文/馬經(jīng)義
《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)文學(xué)史上最偉大、最復(fù)雜的作品，其作者曹雪芹也被譽(yù)為是我國(guó)文學(xué)史中最偉大、最復(fù)雜的作家。復(fù)雜的根源不外乎兩個(gè)方面：一是生平、家世史料匱乏，無處尋根。二是諸家眾說紛紜，致使迷霧重重。清代，人們習(xí)慣以時(shí)文為正宗，認(rèn)為小說、戲曲不登大雅之堂，因而導(dǎo)致小說家社會(huì)地位卑下，即便像曹雪芹這樣的天才作家，當(dāng)時(shí)也不能引起社會(huì)的關(guān)注，更無青史留名之幸，甚至連一些最基本的資料，如生卒年月、父母家世、生平活動(dòng)等都隨著歲月的流逝漸漸走向湮滅，終究未能保留下來，使得今天的研究者們不得不費(fèi)盡心力、旁搜側(cè)引、史海鉤沉、摸索探尋。
1921年胡適發(fā)表了《紅樓夢(mèng)考證》，至此揭開了曹雪芹研究的序幕，第一次以豐富的文獻(xiàn)資料考證了《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，并對(duì)其家世生平作了初步研究。
曹雪芹研究其范圍不僅僅是曹雪芹本人，還包括曹雪芹的祖籍、家族興衰史、曹家中的重要人物，以及曹雪芹的創(chuàng)作經(jīng)歷等等。其中曹雪芹的祖籍研究歷來被眾多學(xué)者關(guān)注，從而也引來了無數(shù)的爭(zhēng)論。
曾經(jīng)一位漫畫家創(chuàng)作了一幅作品：一位紅學(xué)家手持放大鏡，正細(xì)數(shù)曹雪芹的頭發(fā)有多少根？作者創(chuàng)作這副畫的目的是為了諷刺曹雪芹祖籍之爭(zhēng)的無所意義。這副漫畫發(fā)表后，引起了眾人的關(guān)注，紅學(xué)界因此也在不斷反思。
“曹雪芹祖籍之辯”早已爭(zhēng)論了幾十年，現(xiàn)有“豐潤(rùn)說”、“遼陽說”、“鐵嶺說”等多種觀點(diǎn)并存。曹雪芹的祖先也由曹世選上溯到了宋代的開國(guó)大將軍曹彬。很多人都不甚了解，這樣的研究，這樣的爭(zhēng)論到底有何意義，就算把曹雪芹的祖先追溯到曹操，這惠及《紅樓夢(mèng)》的研究嗎？
紅學(xué)在不斷地走向大眾，普通讀者發(fā)出這樣的疑問并不奇怪，但對(duì)“曹雪芹祖籍之爭(zhēng)”的看法只窺見了現(xiàn)象沒有了解到它的文化背景與歷史淵源。曹雪芹祖籍之爭(zhēng)，并不是簡(jiǎn)單地曹雪芹的祖籍在哪里的爭(zhēng)論，也不僅僅是涉及到曹家發(fā)跡史和《紅樓夢(mèng)》一書的誕生，更重要的是爭(zhēng)論背后展現(xiàn)的是中國(guó)史官文化的內(nèi)涵。
“祖籍”一詞在現(xiàn)代人眼中并不陌生，所謂祖籍就是其祖父一輩的籍貫。但在中國(guó)文化史研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在研究某某人的祖籍問題時(shí)，往往不只研究到祖父一輩就完了，而是盡量往上追溯，直至第一源頭。對(duì)于一般讀者來說，這好像是多余的事，因?yàn)樗炔魂P(guān)系到對(duì)作品的理解，也不妨礙對(duì)文藝?yán)碚摰年U釋。但這種對(duì)祖籍的追溯卻體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種基因。
“祖籍的追溯”源于中國(guó)史官文化的價(jià)值觀取向，寫史的人在對(duì)某人進(jìn)行傳述時(shí)總是首先介紹其祖先遷徙蹤跡、姓氏變化等，久而久之這種寫史手法便形成了固定的模式。這種“追溯祖籍”模式并沒有規(guī)定一定要上溯多少代，關(guān)鍵在于被傳寫之人的資料是否齊全，詳則詳之，略則略之。例如在司馬遷的《史記》中，對(duì)于孔子只介紹了他的先人是“宋人”，但其祖先籍貫，則沒有述及。也許是司馬遷對(duì)孔子“祖籍”資料掌握得不全之故。而當(dāng)他自己述自己的家譜時(shí)則上溯至顓頊時(shí)代，周宣王、秦、漢，從重黎氏以至他的父親司馬談，千余年的家世蹤跡，歷歷可見。在“祖籍”文化中無論是“自溯祖籍”還是“他溯祖籍”都喜歡與歷史名人拉關(guān)系，套近乎。例如孔尚任的祖先，當(dāng)人們追溯至圣人孔子的時(shí)候，史學(xué)旨趣便得到了極大的滿足。
那么曹雪芹的祖籍，學(xué)術(shù)界又是怎么來追溯的呢？按照我們現(xiàn)代人對(duì)祖籍的理解，曹雪芹的祖籍問題其實(shí)早已經(jīng)解決了。從曹雪芹的好友敦誠(chéng)、敦敏的記載中，我們可以得知曹雪芹是曹寅的孫子。1921年胡適先生就得出結(jié)論——曹雪芹的祖籍為遼陽。這一點(diǎn)已被世人所公認(rèn)。但有趣的是曹雪芹的父親是誰？是曹颙還是曹頫？至今沒有一個(gè)準(zhǔn)確的答案。應(yīng)該說對(duì)于父親的確認(rèn)是考證祖籍的第一個(gè)環(huán)節(jié)，但因歷史資料的局限，我們現(xiàn)在已無從弄清。所以紅學(xué)界對(duì)曹雪芹祖籍的追溯就從他的祖父曹寅開始。
“曹雪芹的祖籍之爭(zhēng)”雖然現(xiàn)在多種觀點(diǎn)并存，但從曹雪芹至他的高祖曹世選這幾代人的遷徙蹤跡確是準(zhǔn)確而詳細(xì)的。其實(shí)無論是“豐潤(rùn)說”還是“遼陽說”都有他們不能解決的問題。換而言之“曹雪芹的祖籍之爭(zhēng)”實(shí)為“曹世選的祖籍之爭(zhēng)”。爭(zhēng)論的意義并不惠及《紅樓夢(mèng)》研究的本身，而是渲染了爭(zhēng)論雙方的學(xué)術(shù)旨趣，也就是說爭(zhēng)論的視點(diǎn)不在于雙方的學(xué)術(shù)意義，而在于對(duì)“祖籍追溯”文化的極大展示。
在曹雪芹的祖籍追溯中，我們能清晰地看到中國(guó)史官文化的演變過程，以及這種文化對(duì)曹雪芹祖籍之爭(zhēng)的導(dǎo)向性功能。所以如果我們把一些無法理解的學(xué)術(shù)現(xiàn)象放到中華文化大背景下來審視，就會(huì)很容易理解是哪種文化“基因”導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的外在表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1].陳維昭.紅學(xué)通史.上海：上海人民出版社.2003
[2].劉夢(mèng)溪.紅樓夢(mèng)與百年中國(guó).北京：中央編譯出版社.2005。
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