□王萬(wàn)順 （文峰區(qū)）
《周易》在歷史的傳承中，一些學(xué)術(shù)流派不斷發(fā)生分化，衍生出兩宗六派。他們?cè)谝讓W(xué)這個(gè)色彩繽紛的舞臺(tái)上，演繹出形態(tài)各異的角色。
《四庫(kù)全書(shū)·總目·經(jīng)部·易類(lèi)》記載：“《易》遂日啟論端。此兩派六宗，已相互攻駁。”兩派，指的是易理派和象數(shù)派。六宗指的是占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。實(shí)際上六宗可歸屬于兩派：老莊、儒理、史事三宗偏向于易理派，占卜、禨祥、造化三宗偏向于象數(shù)派。人類(lèi)所能觀察到的任何事物，都有呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象、之中的原理和構(gòu)成事物結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)關(guān)系。易學(xué)對(duì)于宇宙自然的研究，也是從這三個(gè)方面的不同角度入手的。
易理學(xué)派側(cè)重闡釋《周易》的文義和道理。作為易學(xué)的兩大要素，是易學(xué)的精義名理、哲學(xué)思想。易學(xué)的文字系統(tǒng)“義”是意義，“理”是道理。義和理需要通過(guò)文字和圖形的表述顯現(xiàn)出來(lái)。易理派認(rèn)為，陰陽(yáng)之道的“理”早已存在，陰陽(yáng)之道的“象”與“數(shù)”，是用來(lái)解說(shuō)已存在的“道”“理”的。《周易》中的“一陰一陽(yáng)之謂道”是其最基本的哲學(xué)理念?！吨芤住分械年庩?yáng)變化、五行生克關(guān)系、卦象及爻位的辯證關(guān)系、卦辭的理論依據(jù)等，形成了易學(xué)博大精深的哲學(xué)體系。這些統(tǒng)稱(chēng)為《周易》的易理。易理是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，其含義因時(shí)因人而異，但它的基本特征可限定為闡釋《周易》的文義與道理。就是說(shuō)，《周易》經(jīng)文的“易理”是通過(guò)卦名和卦爻辭表現(xiàn)的，主要闡發(fā)卦爻象數(shù)所象征的物象、事理，所以“義理”以哲理觀念為主。
一般認(rèn)為，易理派的創(chuàng)始人為三國(guó)魏時(shí)的王弼，繼承者為宋朝的胡援、程頤、張載、楊萬(wàn)里。其實(shí)，孔子是易理學(xué)派最早的奠基人。文王之作《周易》古經(jīng)，本來(lái)是一部卜筮之書(shū)，然而之中又蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。春秋末期，孔子及其弟子為解讀《周易》作了《易傳》，把藏在卜筮外衣后面的哲學(xué)思想直接表達(dá)出來(lái)了。王弼作《周易注》倡導(dǎo)義理而斥象數(shù)，易理派大振。晉人韓伯康也發(fā)揚(yáng)易理派易學(xué)。唐代孔穎達(dá)修《周易正義》，易理派得以發(fā)展壯大。北宋程頤作《伊川易傳》，把象理統(tǒng)一起來(lái)，反對(duì)濫用象數(shù)。從本質(zhì)上說(shuō)，易理派代表了《周易》研究的正確方向。當(dāng)代以馬列主義理論研究《周易》的專(zhuān)家學(xué)者，都批判繼承了古代易理派的易學(xué)遺產(chǎn)。
象數(shù)派，是指易學(xué)史上與易理派相對(duì)立的易學(xué)派別。象數(shù)派側(cè)重對(duì)《周易》的卦象、卦變的研究，以其所理解的道理而推導(dǎo)人事吉兇的學(xué)術(shù)類(lèi)別。象數(shù)派認(rèn)為“象”占主要位置，“數(shù)”其次，因此是“象”生“數(shù)”的槪念。象數(shù)派在先秦時(shí)已有表現(xiàn)，到了兩漢已達(dá)到極盛的地步。漢代象數(shù)學(xué)代表人物有孟喜、焦延壽、京房、鄭玄和三國(guó)時(shí)期的虞翻。他們特別追求象數(shù)，所有經(jīng)傳詞語(yǔ)都要從《周易》中找出象數(shù)的根源。如果找不到，就脫離《周易》另創(chuàng)新說(shuō)。他們創(chuàng)出所謂的卦變、互體、八宮、納甲、爻辰、卦氣、飛伏、世應(yīng)、旁通諸說(shuō)，繁瑣零碎。其末流又將陰陽(yáng)五行納入卜筮之中，甚至與讖（指迷信人的預(yù)言）緯（指漢代神學(xué)附會(huì)儒家之書(shū)）合流，以談陰陽(yáng)災(zāi)變?yōu)閯?wù)，把易學(xué)引進(jìn)了死胡同。
漢易象數(shù)派，產(chǎn)生過(guò)兩大危害：一是無(wú)限膨脹象數(shù)，導(dǎo)致易學(xué)研究陷入神秘主義和繁瑣主義的深淵；二是大大助長(zhǎng)了占卜問(wèn)卦迷信的風(fēng)氣，直到現(xiàn)在，這兩方面的影響仍然存在。漢以后，唐代李鼎祚所作《周易集解》，北宋陳摶、邵雍用數(shù)來(lái)推算未來(lái)創(chuàng)立的圖書(shū)派；清代張惠言、惠棟、焦循等人回頭搞漢易，使之更繁瑣，其影響力一直到了當(dāng)代?？偟膩?lái)說(shuō)，象數(shù)派體系是對(duì)卜筮迷信部分的發(fā)展，又穿鑿了《周易》本身根本沒(méi)有的東西。
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