【本文摘要】 按照傳統(tǒng)的說法，《周易》成書的歷史是“人更三圣，世歷三古”，即上古伏羲氏畫八卦，作卦辭，中古周文王重為六十卦作文辭，下古孔子作十翼以解經(jīng)?，F(xiàn)代多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，盡管“人更三圣”未必有其人，“世歷三古”卻是大體上符合實際的。我們粗略估算一下，上古伏羲氏相當(dāng)于新石器時代的晚期，離下古春秋末年的孔子大約2500年，這就是說，《周易》的成書是一個歷時2500年的漫長的歷史演變的過程。從春秋末年的孔子到現(xiàn)在。也經(jīng)歷了2500年，加起來共有5000年。從全世界來說，可以說沒有哪一本書能夠像《周易》這本書歷史悠久。一部《圣經(jīng)》，它的歷史不過是2000年；一部《古蘭經(jīng)》，它的歷史不過是1300年，印度的《奧義書》稍微古老些，也不過3000年。至于《論語》、《老子》，也不過2500年歷史。而《周易》卻有5000年歷史，可以說和中華民族的文明是同步的。
吳映璋參加第六屆西部企業(yè)發(fā)展與職業(yè)經(jīng)理人高峰論壇。賈笑云 攝
再從內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面看，《周易》是由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成的，《易經(jīng)》是原來的部分。本為卜筮之書，《易傳》則是一部哲學(xué)之書，是對《易經(jīng)》的解釋，古人向來是經(jīng)傳不分，奉行以傳解經(jīng)的原則，把這兩種不同性質(zhì)的部分合并在一起，稱之為《周易》，這就使《周易》的性質(zhì)變得非常復(fù)雜，難以分辨，說它是卜筮之書，但是其中有哲學(xué)的內(nèi)容，說它是哲學(xué)之書，但是其中也有很多卜筮的成分。如果我們用精神現(xiàn)象學(xué)的觀點，一種歷史的眼光，把《周易》看作是由卜筮巫術(shù)向哲學(xué)理性創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和升華，這種復(fù)雜的性質(zhì)還是比較容易理解的。
《易經(jīng)》大約在商周之際編纂成書，包括六十四卦的卦畫、卦名、卦辭，三百八十四爻爻畫、爻名、爻辭，是一部用于卜筮的參考書。人們按照一套算卦的程序，算出了某一卦某一爻，然后在《易經(jīng)》中尋找相應(yīng)的爻辭，預(yù)測吉兇禍福，解答生活中遇到的疑難問題。卜筮的起源可以追溯到上古伏羲氏時期，到了商周之際，己經(jīng)定型化了。這是一種巫術(shù)文化，迷信神靈，以為人的吉兇禍福是命中注定，可以通過算卦來預(yù)測，但是其中也包含了決策管理思想的最初萌芽。當(dāng)時人們的思維水平極為低下，所掌握的知識也很貧乏，他們?yōu)榱藢嵺`的需要，迫切關(guān)心自己的行為所帶來的后果，于是奉行這種巫書。實際上，算卦主要貴在變通，關(guān)鍵在于對客觀環(huán)境的認(rèn)識是否正確，行為方式是否合理恰當(dāng)。隨著思維水平的提高和知識的豐富，特別是通過實踐的反復(fù)檢驗，這就逐漸推動卜筮巫術(shù)向哲學(xué)理性的方向轉(zhuǎn)化。
得信賴的是人們對社會倫理的實踐，并且人文理性的角度對《易經(jīng)》這部卜筮之書進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化了。
據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，《易傳》并不是由春秋末年的孔子一人寫成，而是成書于戰(zhàn)國中后期，經(jīng)過儒家、道家多人之手共同寫成，雖然是一部解經(jīng)之作，卻是實現(xiàn)對卜筮巫術(shù)的轉(zhuǎn)化，在性質(zhì)上屬于哲學(xué)之書，古人說，“易以道陰陽”，這種《易傳》的哲學(xué)可以稱之為陰陽哲學(xué)，這種哲學(xué)的理論基礎(chǔ)首先是道家的老子奠定的，老子曾說，“萬物負(fù)陰而抱陽”的思想。儒家比較關(guān)注人道，主張“禮之用，和為貴”著重發(fā)揮“立人之道曰仁與義“的思想。通過儒道兩家共同的努力，《易傳》建構(gòu)了具有鮮明特色的天地人三才之道的哲學(xué)體系，叫做”立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義“。這是中國古代的一部偉大的創(chuàng)造，不僅標(biāo)志著中華民族的精神由蒙昧走向成熟，而且具有世界性的普遍意義。
大家知道，馬克思有一句名言，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題是在于改變世界”。在西方的哲學(xué)傳統(tǒng)中，情況的確是這樣，理論和實踐脫節(jié)，光說不做，因而馬克思表示極端的不滿，但是中國的《易傳》哲學(xué)卻是十分重視改變世界，發(fā)揮它的實踐功能。比如在《易傳》和《系辭》中就強調(diào)指出，“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也”?！伴_物”即開達(dá)物理，也就是解釋世界，“成物”即成就事務(wù)，也就是改變世界。此外還有一些很經(jīng)典的說法，比如“夫易，圣人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志，唯幾也，故能成天下之務(wù)”。拿《易傳》和《易經(jīng)》來比較，《易經(jīng)》的實踐功能主要是通過算卦解答婚姻、爭訟之類，屬于微觀的層面，而《易傳》則是上升到宏觀的層面，為了天下人的思想，成就天下人的事務(wù)，解答有關(guān)國家大事的戰(zhàn)略決策的問題，古人稱之為內(nèi)圣外王之道，明體達(dá)用之學(xué)，這個層次是相當(dāng)之高的。
如同馮友蘭先生所說，在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的《易傳》中，中華民族精神現(xiàn)象學(xué)的面貌就己經(jīng)確定了。從此以后，在中國的歷史上，就開始了一個長達(dá)二千多年的易學(xué)傳統(tǒng)，可以傳說大致區(qū)分為漢代易學(xué)、魏晉易學(xué)、唐代易學(xué)，宋元易學(xué)、明清易學(xué)。這個過程相當(dāng)?shù)亻L，涉及的問題很多，由于時間關(guān)系，今天不可能都講到，但是為了對易史有一個全面達(dá)標(biāo)了解，必須對其中的基本的發(fā)展線索作一個簡單的提示。
前面說過，《周易》這部分包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，先秦時期，簡稱為《易》。從漢代開始，被尊為經(jīng)，為儒家的經(jīng)典五經(jīng)之一，又叫做《易經(jīng)》，實際上經(jīng)傳不分，指的是《周易》，也包括了《易傳》的內(nèi)容。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，設(shè)立五經(jīng)博士，用儒家的五部經(jīng)典——《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》，作為基本教材，培養(yǎng)士人，儒學(xué)也上升為官方的統(tǒng)治思想。經(jīng)過反復(fù)的比較，在這五部經(jīng)典中，唯有《易經(jīng)》地位最為重要，稱之為“群經(jīng)之首”。東漢時期的礦固把這種認(rèn)識寫進(jìn)官方的正史《漢書藝文志》中，正式確立了《易經(jīng)》在儒家思想和傳統(tǒng)文化中的地位。漢代四百年，是易學(xué)發(fā)展的繁榮時期，涌現(xiàn)了一大批易學(xué)大師。從漢代到清代，《易經(jīng)》作為“群經(jīng)之首”的地位一直沒有動搖。
魏晉時期，興起了玄學(xué)思潮，尊奉《老子》、《莊子》、《周易》三部經(jīng)典，稱之為“三玄”。王弼的《周易注》是這個時期的代表作。阮籍作《通易論》，稱《周易》為變經(jīng)，認(rèn)為其中所講的變化之道是決定管理所必須遵循的規(guī)律，“順之則存，逆之則亡”。
到了唐代，唐太宗命孔穎達(dá)編《五經(jīng)正義》，《周易正義》用五弼的注，位居首位，成為士人必讀之書?？追f達(dá)在序中指出，《周易》以卦爻之象信效天地萬物的運動變化，若用之以順，則兩儀序而百物和，若行之以逆，則六位傾而五行亂，因而是一部圣帝明王致太平之書，有關(guān)國家的最高的決策和戰(zhàn)略管理。這種認(rèn)識是和漢代易學(xué)、魏晉易學(xué)完全一致的。
元明時期，易學(xué)受到更大的重視，影響廣泛地涉及到各個領(lǐng)域，包括哲學(xué)、政治、倫理、文藝、宗教和自然科學(xué)，都援引易學(xué)的原理作為其理論的根據(jù)，于是易學(xué)就成為中華文化和學(xué)術(shù)的軸心。就其對政治的影響來說，我們可以舉張居正的例子來說明。張居正是明代萬歷年間的改革家，他根據(jù)自己切身的經(jīng)驗，深刻體會到《周易》在儒家經(jīng)典中的地位，認(rèn)為“六經(jīng)所載，無非格言，至圣人涉世妙用，全在此書”。所謂“涉世妙用”，指的是蘊涵在《周易》中的政治智慧，也就是《系辭》所說的，“開物所務(wù)”、“極深研幾”的決策管理思想。
清代康熙皇帝也是著重從政治的角度來研讀《周易》的。他在晚年命令大臣李光地編了一本《周易折中》，并在該書的序言中指出，“朕自弱齡留心經(jīng)義，十十余年未嘗少輟”，意思是說，康熙自己從童年到晚年，五十多年一直在認(rèn)真研讀《周易》，從來沒有停止。這種情況說明，《周易》這部書，作為“群經(jīng)之首”，受到歷史的重視，上至天子、大臣下至普通士人，都在認(rèn)真研讀。乾隆時期，編了一套《四庫全書》，分為經(jīng)、史、子、集，列為經(jīng)部首位的就是《易》類。據(jù)學(xué)者們研究，歷代關(guān)于《周易》的著作，共有三千多種，真是洋洋大觀，這就形成了一個易學(xué)的寶庫，也就是中國智慧的寶庫。所以我說中國的智慧在《周易》，是這種客觀的歷史事實的根據(jù)的。
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