史記孔子世家曰，古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰，關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，案史公說本魯詩，為西漢最初之義，云始于衽席，正與讀春秋歷譜牒皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，案史公說本魯詩，為西漢最初之義，云始于衽席，正與讀春秋歷譜牒曰，周道缺，詩人本之衽席，關(guān)雎作相合，可知關(guān)雎實(shí)是刺詩，而無妨于列正風(fēng)，冠篇首矣，云關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，可知四始實(shí)孔子所定，而非周公所定，且并非周初所有矣，云三百五篇，可知孔子所定之詩，止有此數(shù)，不得如毛鄭增入笙詩六篇，而陸孔遂以為三百十一篇矣，云皆弦歌之以求合韶武雅頌，可知三百五篇，無淫邪之詩在內(nèi)，不得如朱子以為淫人自作，而王柏妄刪鄭衛(wèi)矣，孔子刪詩之說，孔穎達(dá)已疑之，謂案書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則夫子所錄者，不容十分去九，馬遷之言未可信，惟歐陽修以遷說為然，以圖推之，有更十君而取其一篇者，又有二十余君而取其一篇者，由是言之，何啻乎三千，近人朱彝尊趙翼崔述李皆力辯刪詩之非，惟趙坦用史公之說，曰，刪詩之旨可述乎，曰，去其重復(fù)焉爾，今試舉群經(jīng)諸子所引詩，不見于三百篇者一證之，如大戴禮用兵篇引詩云，魚在在藻，厥志在餌，鮮民之生矣，不如死之久矣，棱德不塞，嗣武丁孫子，今小雅之魚藻蓼莪商頌之玄鳥等篇辭句有相似者，左傳襄八年引詩云，兆云詢多，職競作羅，今小雅之小篇句有相似者，荀子臣道篇引詩云，國有大命，不可以告人，妨其躬身與今唐風(fēng)揚(yáng)之水篇亦相似，凡若此類，復(fù)見疊出，疑皆為孔子所刪也，若夫河水即沔水，新宮即斯干，昔人論說有足取者，然則史遷所云去其重，取可施于禮義者，直千古不易之論，王崧亦為之說曰，史記之收繆誤固多，皆有因而然，從無鑿空妄說者，考漢書食貨志孟春之月，行人振木鐸徇于路，以采詩獻(xiàn)之太師，比其音律以聞于天子云云，史記所謂古詩三千余篇者，蓋太師所采之?dāng)?shù)，迨比其音律于天子，不過三百余篇，何以知之，采詩非徒存其辭，乃用以為樂章也，音律之不協(xié)者棄之，即協(xié)者尚多，而此三百余篇，于用已足，其余但存之太史，以備所用之或闕，詩三百，誦詩三百，皆孔子之言，前此未有綜計(jì)其數(shù)者，蓋古詩不止三百五篇，東遷以后，禮壞樂崩，詩或有句而不成章，有章而不成篇者，無與于弦歌之用，孔子自衛(wèi)反魯而正樂，訂汰黜，定為此數(shù)，以教門人，于是授受不絕，設(shè)無孔子，則此三百五篇，亦胥歸泯滅矣，故世所傳之逸詩，有太師比音律時(shí)所棄者，有孔子正樂時(shí)所削者，所采既多，其原作流傳誦習(xí)，后人得以引之，是則古詩三千余篇去其重，取其可施于禮義，乃太師所為，司馬遷傳聞孔子正樂時(shí)，于詩嘗有所刪除，而遂以歸之孔子，此其屬辭之未密，或文字有脫誤耳，然謂孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，可知非獨(dú)取其辭意已，魏源又引三家異文證之曰，今所奉為正經(jīng)章句者，毛詩耳，而孔疏謂毛詩經(jīng)文與三家異者，動以百數(shù)，故崔靈恩載般頌?zāi)?，三家有于繹思一語，而毛無之，后漢陳忠疏引詩云，以雅以南，任朱離，注謂出齊魯詩，而毛無之，韓詩北宋尚存，見于御覽，乃劉安世述雨無正，篇首有雨無其極，傷我稼穡二語，而毛無之，至選注引韓詩經(jīng)文，有萬人，仰天告二語，鄭司農(nóng)周禮注述三家詩云，敕爾瞽，率爾眾，工奏爾悲誦，則今并不得其何篇，使不知為三家經(jīng)文，必謂夫子筆削之遺無疑矣，至若緇衣左傳引都人士首章，而鄭君服虔之注，并以為逸詩，孔疏謂韓詩見存，實(shí)無首章，然賈誼新書等齊篇引詩曰，狐裘黃裳，萬民之望，是魯詩有都人士首章，而韓逸之也，左傳引詩何以恤我，我其收之，明是周頌之異文，而杜注以為逸詩，是皆但據(jù)毛詩之蔽也，夫毛以三家所有為逸，猶韓以毛所有為逸，果孰為夫子所刪之本耶，是逸詩之不盡為逸，有如斯者，推之韓詩，常棣作夫移，齊詩還作營，韋昭謂鳩飛即小宛，河水即沔水，是逸篇不盡逸，有如斯者，再推之，則左傳澶淵之會引詩云，淑慎爾止，無載爾偽，乃抑篇之歧句，荀子臣道篇引詩云，國有大命，不可以告人，妨其躬身，坊記引詩云，相彼盍旦，尚猶患之，緇衣引詩云，誰能秉國成，不自為政，卒勞百姓，漢書引詩云，四牡翼翼，以征不服，烏知匪揚(yáng)之水小弁節(jié)南山六月之文，而謂皆刪章刪句刪字之余耶，魏說主不刪詩，而可證史記去其重之義，故節(jié)取之，案詩三百五篇，已不能盡通其義，更何暇求三百五篇之外，刪詩之說，逸詩之名，學(xué)者宜姑置之，但求通其所能通者可也。
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