《葬書》原著
晉·郭璞 著
晉·郭璞《葬書》原著（全文共計1619字）
一、生氣篇
葬者，藏也，乘生氣也。
夫陰陽之氣，噫（ài）而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。
（噫[ài]，吐氣）
二、氣感篇
生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。
蓋生者，氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。
三、風水篇
是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
四、方法篇
風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。
經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止行，蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風水自成。
五、生物篇
土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。
六、勢與形篇
葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。
夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者吉，勢與形逆者兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，委婉頓息，外無以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
七、萬乘篇
上地之山，若伏若連，若原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐[tuó]之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。（橐[tuó]，古代的一種鼓風吹火器）
地勢以原脈，山勢以原骨；委蛇東西，或為南北。宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來；積止聚沖，陽和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
八、乘氣篇
地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。
經(jīng)曰：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順行動，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無兇。(鐘[zhōng]匯集、集聚)
九、垅支篇
夫重岡疊阜，當擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。
夫支欲伏于地中，垅欲峙（[zhì]）于地上；支垅之止，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如腳。形勢不經(jīng)，氣脫如逐。（峙 [zhì]，直立、聳立）
夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心；禍福之差，候虜有間。
十、造化篇
山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內(nèi)藏五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經(jīng)曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
十一、土質(zhì)篇
天光發(fā)新，朝海拱辰；龍虎抱衛(wèi)，主客相迎；四勢端明，五害不親；十一不具，是謂其次。
經(jīng)曰：山來不回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。
夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅。
十二、四勢篇
經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。
十三、敗槨篇
蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。
土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。
十四、朱雀篇
朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。
經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親后倚，為吉藏也。
十五、論勢篇
勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。形如負刲（[kuī]），有垅中峙，法葬其止。（刲[kuī]，刺、宰殺）
十六、論形篇
王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙（zuò）土分茅。形如側(cè)壘，后岡遠來，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事皆亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭（jiàn）。形如仰刃，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，頫（fǔ）蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，形如百動，葬者非宜，四應(yīng)前按，法同忌之。
（胙[zuò]，賜予，胙土：帝王以土地賜封功臣）
（僭[jiàn]，超越，超出本分行事，超越身分而竊居上位）
（頫[fǔ]，同“俯”）
（黿鼉[yuán tuó]，指巨鱉和豬婆龍（揚子鱷））
十七、五不葬篇
山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。
十八、三吉六兇篇
經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。趨全避缺，增高益下，三吉也。
陰陽差錯為一兇；歲時之乖為二兇；力小圖大為三兇；憑持福力為四兇；僭上逼下為五兇；變應(yīng)怪見為六兇。
經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。
十九、三吉六兇篇
經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。
陰陽差錯為一兇；歲時之乖為二兇；力小圖大為三兇；憑持福力為四兇；僭上逼下為五兇；變應(yīng)怪見為六兇。
經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。
二十、總論篇
經(jīng)曰：勢止形昂，前澗后岡，龍首之頻，鼻顙（sǎng）吉昌。角自滅亡，耳致候王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹；其臍深凹，必后世福。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也。
（顙[sǎng]，額，腦門兒）
《葬書》密碼破釋
《葬書》不到兩千字，卻系統(tǒng)地闡述了風水理論。其五大理論亮點歸納為：一是乘“生氣”論；二是“藏風得水”論；三是“形勢”論；四是“四神砂”論；五是“土質(zhì)標準”論。 一、《葬書》首先提出了風水乘“生氣”論： 葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。 《葬書》講出了“生氣”的成因：土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。 郭璞《葬書》風水術(shù)的核心是乘“生氣”，是“理法”之核心。“生氣”就是能生成萬事萬物的陰陽之氣，中國唐朝風水宗師楊筠松繼承了“乘生氣”的理論。郭楊乘“生氣”風水術(shù)的實質(zhì)，就是充分利用自然環(huán)境的“生氣”，讓人達到養(yǎng)生、平安、富裕的目的。“生氣”產(chǎn)生的能量和微波是對人們是有利的，這個吉利的氣場所感應(yīng)的村莊、城市的居民就會得到平安、健康、幸福。 由于風水學(xué)認為“生氣”是生發(fā)萬事萬物的根基，有“生氣”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集“生氣”的那個地點。 二、《葬書》提出了藏風得水論： 風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止行，蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風水自成。 《葬書》提出的風水法則，首先要求人們“得水、近水”，因為只有緩緩的流水和湖泊等才能蓄積“生氣”，使外氣輔助內(nèi)氣。其次要求人們靠山背風，或者是采取使“生氣”積聚而不擴散的措施，也就是說，墳?zāi)够蜿栒液每可剑乙乐?span lang="EN-US">“生氣”擴散，因為世上萬物都是氣的生化結(jié)果，沒有“生氣”的地方就沒有生機和希望。
所謂“藏風”，有兩層含義：
其一，“藏風”并不是許多外行人說得把風隱藏起來，也不是完全避外來的風，而是采取使地中“生氣”聚積而不擴散的措施，墳?zāi)挂龊妹芊?，或者埋在較深的地層；住宅應(yīng)該保溫和通風，有適宜人體的室溫和清新空氣，就實現(xiàn)“藏風聚氣”之目的。
其二，靠山背風，這是為了防止外來的大風侵襲，只有環(huán)繞宅地的層層山巒才能遮擋住大風。這就是人們在群山所環(huán)抱、流水所環(huán)繞、主流支流交匯處或者河流凸岸之地選址建城、建村、建宅的原因，也就是我們通常所說的吉地。
三、《葬書》提出了風水“形勢”論。
勢與形合稱為形勢?，F(xiàn)在大家都知道：“勢”、“形”是風水術(shù)表達龍、砂、水的動靜、遠近勢態(tài)和形態(tài)的概念。但是，對于什么才稱為“勢”？什么才叫做“形”？古往今來，只有《葬書》給出了恰當?shù)亩x，《葬書》說：“夫千尺為勢，百尺為形。”從自遠方而來的巨浪、水波、湍急水，自天而下的山脈即“降龍”，重嶺疊嶂等就屬于“勢”。在近處看見的“龍盤虎踞，屈曲彎環(huán)，尖齊高聳，方圓秀麗”等等都屬于“形”。
若是從遠方來的勢與近處靜止的形相適應(yīng)，即有什么樣的勢就配什么樣的形，這種相適應(yīng)的形勢就主吉利。
若勢與形不相適應(yīng)的，謂之勢與形逆，則主兇。例如來龍從天而降如萬馬奔騰的勢，穴位明堂狹小，朝堂水短小，這種勢與形不相適應(yīng)，就主兇。
若勢來得不好，而形結(jié)得很好，有福也得不多，只能得百分之一的福。若是來勢很好，而近形不吉，這種形勢不但不能得福，而且災(zāi)禍立即就要降臨。
四、《葬書》提出了風水“四神”砂論
《葬書》說：砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。雖然“四獸”、“四象”、“四宿”、“四砂”的名字都叫青龍、白虎、朱雀、玄武，但是，它們的含義卻不同。
“青龍、白虎、朱雀、玄武”的本義分別有兩種：
一是對天上二十八宿而言，二十八宿中東方七宿合稱為青龍；二十八宿中西方七宿合稱為白虎；二十八宿中南方七宿合稱為朱雀；二十八宿中北方七宿合稱為玄武。
二是對道教而言，青龍是指道教所信奉的東方神；白虎是指道教所信奉的西方神；朱雀是指道教所信奉的南方神；玄武是指道教所信奉的北方神。
在《葬書》風水術(shù)中，“青龍、白虎、朱雀、玄武”的含義都是指“砂”，即分布在墓地左右前后的“四神砂”。在所有環(huán)繞吉祥宅地的“砂”中，“四神砂”當屬最重要，它們是位于吉祥地左右前后四個方向的小山，風水學(xué)中假借天上的四方星宿或者道教四方之神的名字為它們命名：把位于宅地之左砂叫“青龍”，把位于宅地之右砂叫“白虎”，把位于宅地之前砂叫“朱雀”，把位于宅地之后砂叫“玄武”。
《葬書》中的“砂”指連綿的小山體，是高大蜿蜒之“龍”旁邊的小山丘。在成因上，“砂”是由“龍”的石頭風化而成的，因此是“龍”的附生物。
風水學(xué)認為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周圍還需要各種“砂”來拱衛(wèi)和呼應(yīng)，如果沒有“砂”，“龍”就很難聚納生氣。
一般的風水師，對于陰宅“龍虎”認識不清，都把左邊的山峰稱為青龍，右邊的山峰稱為白虎。如果從事風水時間長了，對《葬書》風水作了深入的研究，一定發(fā)現(xiàn)“左山為青龍，右山為白虎”是錯誤的；就形勢而言，青龍、白虎不是指山峰而是指“砂”。
五、《葬書》提出風水土質(zhì)標準論
《葬書》對土質(zhì)標準作了如下論述：土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，具備五色。干如穴粟，濕如刲(kuī)肉，水泉砂礫，皆為兇宅。
這段話是衡量土質(zhì)軟硬、色澤、干濕度的標準，仔細揣摩，吉土和人類皮膚的最佳感受度一致。
判斷吉土的標準是：
土細密、堅實，潤而不濕，土就像剛切開的脂肪一樣有紋理，而且土像切開的美玉一樣新鮮滑膩，具有白、青、黑、紅、黃五色氣，這樣的土是吉土。
五氣行于地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃皆吉。唯水黑則兇。五行以黃為土色，故亦以純色為吉，又紅黃相兼鮮明者尤美。吉土不太軟也不太硬，看上去非常鮮亮，用手摸有滑膩感覺。
判斷兇土的方法：
凡是像一堆干燥栗粒一樣的土，或者像一塊濕腐肉一樣土，或者像水泉岸邊的砂礫一樣粗糙的土，都是不吉之土。
為什么呢？因其太硬不細密無法聚氣，土太淤濕軟爛，用鐵锨或者鐵鋤挖鋤這樣的土，像割腐肉那樣不任刀，地氣虛浮。
只有結(jié)構(gòu)堅實細密、新鮮滑膩的自然土才能保存住吉祥的“生氣”，人們通過保護宅地基址不受外界氣溫、水分的干擾，使生氣傳遞通暢。如穴土軟（不堅實）或濕，則不可能藏聚生氣，反而會讓生氣外溢散發(fā)。穴土潮濕的土地，被公認為是最差的建筑用地，因為按《葬書》風水法則，生氣在好地中傳遞最佳?！对釙分杏嘘P(guān)穴土的這些風水原理已成為后輩風水師論述土質(zhì)的基礎(chǔ)。
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