探究郭璞《葬書》陰陽(yáng)之氣（四）
耕田的山里人
人類的死亡率百分之百，生之路就是死之途，人生的里程碑就是自己的墓志銘，這一路走來(lái)，長(zhǎng)短不一，情境不同，感受迥異。
人，于生死殿堂，老實(shí)做好功課，期“生時(shí)如華花燦放，死時(shí)如英雄凱旋”，在圓滿人生之后，能夠留下不朽的精神給后代子孫景仰懷念，若有幸的話，還能夠“葬乘生氣，以蔭子孫”，期“慎終追遠(yuǎn)”而世澤綿長(zhǎng)。
――題記
八、《葬書》生死之氣互動(dòng)的實(shí)現(xiàn)
天下風(fēng)水唯《葬書》是準(zhǔn)，分為形與理。
形，以大自然山川河流不同走勢(shì)、分布，斷其吉兇。
理，以易經(jīng)太極陰陽(yáng)五行等理論、時(shí)空，斷其吉兇。
《葬書》以形為主，經(jīng)歷代發(fā)展，鼎盛于明未清初。
（一）生死互動(dòng)的支點(diǎn)
土。《葬書》開宗明義“葬者，乘生氣也。五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”。生氣，不但能滋生萬(wàn)物，不能影響陰宅的造葬。“人受體于父母，本骸受氣，遺體受蔭”言明了如果葬得吉地，骸骨受到地中生氣之貫注而“氣感而應(yīng)，鬼福其人”“蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，既死而獨(dú)留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也”。言明了人與土的關(guān)系、骨骸與土的關(guān)系、骨骸與子孫的關(guān)系。
氣。除了土之外，氣關(guān)聯(lián)也很大?！胺颍庩?yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣”。生氣，不能憑空而生，“夫，土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。經(jīng)曰：土形氣行，物因以生”，可見“土”為氣之源頭，“氣”為水之源頭，萬(wàn)物因之而生。故有“土高水深”必然“郁草茂林”，因而“貴若千乘，富如萬(wàn)金”。
法。“形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也”“夫，葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫，形勢(shì)反此，法當(dāng)破死”。當(dāng)今延用的左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武四神，源于《葬書》中的巒頭基本理念，因此，風(fēng)水的造作之法也屬于生死互動(dòng)支點(diǎn)。
有人從現(xiàn)代的科學(xué)角度試圖解釋風(fēng)水的科學(xué)性，試圖以物理學(xué)量子糾纏原理解釋風(fēng)水學(xué)的存在。但風(fēng)水之原型，是以人體的感覺作為基礎(chǔ)構(gòu)建。人體中的血液，就臺(tái)風(fēng)水中的龍脈，風(fēng)水中的穴場(chǎng)，就如人體中的穴道，中醫(yī)通過(guò)針灸調(diào)整人體內(nèi)穴道的“氣”，以達(dá)到健康的效果，同理，“地氣”即“穴道”。
龍、穴、砂、水作為陰陽(yáng)宅安身立命的地點(diǎn) ，是地氣能帶來(lái)帶來(lái)吉兇禍福的根源，因此，風(fēng)水研究在科學(xué)上不是預(yù)言，面是調(diào)查診斷、空間設(shè)計(jì)、地景規(guī)劃。
傳統(tǒng)地理就是人道和天理，百善孝為先，構(gòu)建了宗族倫理秩序，樹造了薪火相傳的原動(dòng)力。
（二）《葬書》言“四神”
“夫，葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫，形勢(shì)反此，法當(dāng)破死”。
《葬書》之葬法十分重視形與局，取前后左右四正方對(duì)稱中，以中央為尊貴，即穴之所在，也就是取吉?dú)獾牟仫L(fēng)聚氣之點(diǎn)。要求穴如有靠背、有扶手的座椅，后面玄武為主要靠山，必須緩緩而來(lái)，有束氣鼓氣，擋住北方之冷風(fēng)，以保聚氣；要求前面即明堂朱雀視野寬廣，穴前之朝山秀麗聳峰，如鳳之翔舞，環(huán)抱有情，形上要與后靠形成陰陽(yáng)相配；要求白虎如人之右手，馴伏俯臥，青龍如人之左手，環(huán)環(huán)抑顧。
尋穴的順序一般為：覓龍—觀砂—察水—點(diǎn)穴。
氣從山上而下，聚之于穴，即“山氣茂盛，直走近水，近水聚氣，凝結(jié)為穴”?！对釙贰皻獬孙L(fēng)則散，界水則止”。近水則能夠聚氣，生氣凝結(jié)才能結(jié)為穴場(chǎng)。
天文學(xué)家張衡對(duì)四象描述“蒼龍連蜷于左，白虎猛踞于右，朱雀奮翔天前，靈獸圈首于后”。
四獸完整，陰陽(yáng)宅之吉地，應(yīng)“土高水深，郁草茂林，形止氣蓄，化生萬(wàn)物”“葬者，乘生氣也”“氣乘風(fēng)則散，界水則止”之《葬書》理論。
（三）《葬書》言“尋龍”
龍，有山龍與水龍。尋山龍于浩遠(yuǎn)千里，細(xì)察龍脈之剝換、過(guò)峽、束氣、開帳、頓跌，有龍脈就有龍氣，有龍氣就會(huì)化生萬(wàn)物，也就有上地之處。
龍，就是山脈。土為肉、石為骨、木為毛。
龍之行止?！对釙贰靶沃箽庑?，化生萬(wàn)物，為上地也。地貴平夷，土貴有支，支之所起，氣隨而始；支之所終，氣隨而鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。地有吉?dú)?，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)終始，法葬其中，永無(wú)吉兇?！边@就是形容龍之行止。
《葬書》認(rèn)為：要找到“形止氣蓄，化生萬(wàn)物”之吉地，就必須尋龍，龍?jiān)谄揭膶拸V平地，有干龍之支的平洋龍，平洋龍?jiān)谛凶邥r(shí)，地中之吉?dú)庖簿碗S著開始，平洋龍走到終止處，氣就隨跟而鐘靈毓秀。因此，看平洋龍支龍?jiān)谟谖⒁娖鸱?，微妙玄通吉?dú)饩驮谄渲?。吉?dú)獯嬖诘刂?，是隨土堆而升起，平洋支龍有止氣之功能，水為氣之母，必隨干龍兩側(cè)而行。平洋龍勢(shì)順形動(dòng)，回顧環(huán)抱有終有始，如果能法葬其中，一定永無(wú)吉兇。
《靈城精義》“陰勝，逢陽(yáng)則止；陽(yáng)勝逢陰則止。雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇”。講的是龍勢(shì)必得陰陽(yáng)雌雄媾會(huì)之處而始成胎，認(rèn)氣者當(dāng)審之。
《青囊經(jīng)序》“楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對(duì)不同，先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍，龍分分片陰陽(yáng)取”。講的是穴場(chǎng)能夠乘生氣，其穴必有“天光下臨，地德上載。即天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，陽(yáng)氣和陰氣必得交媾。
水法也是講陰陽(yáng)交媾，所謂水火既濟(jì)。
《靈城精義》“龍備五行之全，故山之形體象龍，龍極變化之神，故山之變換象龍，龍這體純乎陽(yáng)，故山逢陽(yáng)而化，遇陽(yáng)則生，龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住，龍之行御乎風(fēng)，故乘風(fēng)則勝。藏風(fēng)乃歇，龍必得巢乃棲，故山以有局有關(guān)乃聚，以無(wú)局無(wú)關(guān)為散龍幾遇物則配，故山以有配有合而止，以無(wú)配無(wú)合而行”。講的是論龍必須識(shí)龍性，才能夠得其精神血脈。凡龍有生氣則吉，風(fēng)水最重生氣。
（四）《葬書》言“辨水”
《葬書》“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”“土高水深，郁草茂林”，因?yàn)轱L(fēng)生于水，水者氣之母，因此風(fēng)水之法，以得水為上，藏風(fēng)次之。也就是說(shuō)，區(qū)乘生氣要看風(fēng)水之來(lái)去，水流去則風(fēng)自來(lái)，水流來(lái)止聚則風(fēng)自去，再者，土高水深之處，郁草必茂林，這都因有水的緣故。
水者，龍之血脈、穴之外氣，水送龍來(lái)，水止龍住。外氣橫行，內(nèi)氣止生，凡屬龍穴，端賴水為驗(yàn)證。
水源要源源不斷而彎曲有情、干凈純甜。
山有巨石，乃大地之精核，貴氣集結(jié)。石乃活化之物，能雨中吸水，晴時(shí)釋出，讓活水源源不斷，讓萬(wàn)物化生。故有“山主富貴、水主財(cái)”之說(shuō)。
“龍為根本水為用，兩者原來(lái)無(wú)輕重，尋龍立穴水為先”。山水相隨，水分則龍行，水交即知龍止；水源之長(zhǎng)短而卜龍之遠(yuǎn)近；水勢(shì)之大小而知龍之干枝。故，楊公曰“未看山，先看水，有山無(wú)水休擇地”，廖公曰“尋龍點(diǎn)穴須仔細(xì)，先須看水勢(shì)”，皆言尋地之法，水之重要。
龍非水送則無(wú)以知其來(lái)，
龍非水界則無(wú)以明其止。
氣聚則穴成。
水，須彎曲有情、清靜儲(chǔ)蓄、上分下合、朝我顧我，彎環(huán)玄曲。
水，也是一種“氣”，須掌握好其“濕度”。
（五）《葬書》言“論砂”
砂，砂指穴之環(huán)衛(wèi)諸山，為聚氣服務(wù)。
《葬書》“龍虎抱衛(wèi)，主客相迎”為吉，龍反弓應(yīng)長(zhǎng)房敗，虎無(wú)情則次房落。
砂，為龍穴之護(hù)衛(wèi)，以藏風(fēng)聚氣為目的，以五行得位為有用。
砂，以情、意、態(tài)、勢(shì)，是否得位，論吉兇。
砂，具有擋水使氣凝聚之功能，是衛(wèi)氣護(hù)氣守氣看家之本。
（六）《葬書》言“點(diǎn)穴”
《葬書》關(guān)于點(diǎn)穴的論述有：“葬者，乘生氣也”“夫，氣行乎地中。其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止”等。
“葬者原起止，乘其止”。精其葬法者，必先觀其原來(lái)，起祖之形勢(shì)，故有觀龍以勢(shì)。
“勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止”行龍之勢(shì)形止（結(jié)穴），是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。
穴者，天地氣之吐納處也。有“天光下臨，地德上載，人居其中”之說(shuō)。
吉穴的條件是一個(gè)系統(tǒng)的“工程”，以藏風(fēng)聚氣為目標(biāo)，天氣與地氣相交為條件，自然而為，慎之又慎。
九、《葬書》生死哲學(xué)之現(xiàn)代意義
《葬書》生死之氣的互動(dòng)而形成的風(fēng)水學(xué)，是古代樸素哲學(xué)關(guān)于生死學(xué)的論述，與其他傳承、現(xiàn)代生死學(xué)存在異同點(diǎn)。
《葬書》認(rèn)為：
天、地、人（生人與死人）之間存在著有機(jī)而密切的互動(dòng)，其互動(dòng)的傳輸鏈?zhǔn)恰皻狻薄?/span>
（一）儒道佛之生死哲學(xué)
中國(guó)人講究“天人合一”，相信、欣賞、融入、運(yùn)用大自然，與大自然為友，以天地為師，喜生忌死。
1、儒家之生死哲學(xué)
以孫子，孟子為代表的儒家一切聽天由命。孫子說(shuō)“未知生，焉知死”，形容生死復(fù)雜，是一個(gè)未知數(shù)。
儒家信仰“死生有命，富貴在天”，
儒家敬奉“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，承認(rèn)神的存在，但不迷信。
儒家強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的安身立命之道。
孟子曰“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”彰顯了儒家修心養(yǎng)性精神。把自己的內(nèi)心修持好，讓心靈澄明，知曉天之道理，不管夭壽不貳，一切憑天數(shù)。
2、道家之生死哲學(xué)
以老子、莊子為代表的道家認(rèn)為天下萬(wàn)物并作，但最終仍然回歸其根源。
道家信仰“落葉歸根”，“夫物蕓蕓，復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命”表示老子莊子的“法自然”生死觀。
道家勉勵(lì)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要勇敢面對(duì)生死，一切順從自然發(fā)展，順其道而不偏不倚。
道家強(qiáng)調(diào)“順其自然”，化成無(wú)所強(qiáng)為的涵養(yǎng)，“出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故?以其生之厚?！毖陨辣臼亲匀恢拢烀?，實(shí)無(wú)需強(qiáng)為，當(dāng)生死如一，平心看待。生死只是一體兩面，死亡率是百分之百，一切事物回歸自然都是必然的，坦然面對(duì)。
3、佛家之生死哲學(xué)
佛家是從死的觀點(diǎn)來(lái)論生的，所謂“是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無(wú)常，慎勿放逸?！睍r(shí)時(shí)刻刻了解生命之無(wú)常，當(dāng)準(zhǔn)備資量，勤精進(jìn)，勿放逸，大限不時(shí)不慌張。
佛家信仰“生死事大，無(wú)常迅速，應(yīng)求解脫”，一大事因緣即是普渡一切眾生，皆得解脫生死，成就佛道。
佛家認(rèn)為“人生苦海，看不見彼岸，臨終時(shí)當(dāng)一心不亂，帶業(yè)往生西方佛國(guó)”，以解脫生死大事，必須解行并重，念念相續(xù)。
（二）西方眾生之生死哲學(xué)
《理想國(guó)》作者柏拉圖強(qiáng)調(diào)“人生的最高目的就是在追求真善美，但永恒的真善美只有在死亡之后”。也就是說(shuō)，生前沒有做好真善美，會(huì)影響死后的真善美。
如果能在平日盡心盡責(zé)，才是面對(duì)生死的最好態(tài)度。
西方的生死哲學(xué)也是繽紛五彩的。但不管面臨死亡是不是恐怖?；蛘吡钊藲g欣接受，所有的宗教信仰都是指引人生終點(diǎn)的一盞明燈。
人，有了信仰，當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，知道自己該往哪里做什么了，心就有所準(zhǔn)備。
《葬書》雖不是什么宗教，但可否認(rèn)為是我國(guó)民間的另一種信仰，讓“葬者，乘生氣也”而“氣感而應(yīng)，鬼福及人”成為一種美麗的盼望和期許？
（三）《葬書》以氣論生死觀之獨(dú)創(chuàng)論點(diǎn)
《葬書》“葬者，乘生氣也”“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭，氣感而應(yīng)，鬼福及人”奠定了生死觀之獨(dú)創(chuàng)論點(diǎn)，用“物質(zhì)第一論”的眼光看待宇宙，區(qū)別于其他宗教的“唯精神論”認(rèn)識(shí)世界。
《葬書》沒有神、上帝、阿拉、因果、輪回，只有大自然的通過(guò)“氣”來(lái)傳輸?shù)摹吧鷼狻迸c“感應(yīng)”規(guī)律，強(qiáng)調(diào)的是“倫理”庇蔭和“孝道”傳承。
《葬書》全書充滿了天、地、人彼此生死互動(dòng)的敘述，尊重實(shí)實(shí)在在的大自然，運(yùn)用能量守恒定律論述大自然源源不絕的能量傳導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)骨骸受到生氣貫注而影響后代的功能。
《葬書》與各宗教信仰的異同點(diǎn)列表
類別 | 生死觀念 | 死亡意義 |
孔子 | 未知生，焉知死？死生有命，富貴在天。不知命無(wú)以為君子 | 知命非認(rèn)命，更非宿命 |
孟子 | 吾善養(yǎng)浩然之氣， 夭受不貳，修身以俟之，所以以命也。 | 自然的生命有定數(shù)，人文的生命卻可以永恒。 |
老子 | 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。 | 天下萬(wàn)物，萬(wàn)物并作，落實(shí)在生死問(wèn)題上，產(chǎn)生了“葉落歸根”的傳統(tǒng)。 |
莊子 | 死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。 | 死也，生之始；生也，死之徒。孰其紀(jì)？死生只是一體之兩面，連生與死皆相通。其生也行，其死也物化。 |
葬書 | 孝順的子女，要在父母死亡之前為其尋找吉穴，以讓父母放心。 | 葬者，乘生氣也。人受體于父母，本骸得氣，遺骸受蔭。氣感而應(yīng)，鬼福及人。 |
蘇格 拉底 | 我不肯背義而屈服于任何人，我不怕死，寧死不屈。 | 對(duì)于死亡并不恐怕，為正義而死，心中很坦然去面對(duì)。 |
柏拉圖 | 哲學(xué)是死亡的練習(xí)。 | 練習(xí)死亡是哲學(xué)。 |
亞里斯 多德 | 我們應(yīng)該盡力使我們自己不朽。 | 人生的目的就是使自己不朽。 |
佛教 | 是日己過(guò)，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，當(dāng)動(dòng)精進(jìn)，如救頭燃，但念無(wú)常，慎勿放逸。 | 人生如幻化，終當(dāng)歸空無(wú)，六道輪回。 |
道教 | 注重精氣神三寶，能透過(guò)守一而旺盛，不致任其渙散而衰亡。 | 有靈魂、在魂七魄、天堂、地獄之說(shuō) |
基督 | 賞賜的耶和華，收取有也是耶和華。 | 在耶穌基督中復(fù)活。我們藉耶穌基督得勝。在亞當(dāng)里眾人都死了，在基督里眾人都活了。 |
回教 | 生命的期限是上帝規(guī)定的，所以死亡是歸依于上帝的旨意，它的到來(lái)，也必須經(jīng)過(guò)上帝的允許。 | 在最后的審判日，每個(gè)人將依自身確切的評(píng)價(jià)而獲得報(bào)償。 |
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