NO.1 許由、巢父
大樹築巢清淡過，山中義士壽神仙。
時(shí)間：三皇五帝之堯管理時(shí)期
三皇五帝之堯管理時(shí)期許由是堯舜時(shí)代的賢人。帝堯在位的時(shí)候，據(jù)說曾想把君位傳給他，遭到了他的嚴(yán)詞拒絕。他逃到了箕山隱居起來，帝堯想請(qǐng)他出任九州長(zhǎng)官，他跑到潁水邊洗耳，表示不願(yuàn)意聽這種話。以自己淡泊名利的崇高節(jié)操贏得了後世的尊敬，從而被奉爲(wèi)隱士的鼻祖。巢父也是同時(shí)期的隱士。是陽城（今山西洪洞）的大賢。山居不營(yíng)世利，在樹上築巢而居，時(shí)人號(hào)曰巢父。傳說活到壹百歲的時(shí)候，他老人家騎著仙鶴而去。許由在曆代人心目中的高潔形象和深遠(yuǎn)影響，使得許由被譽(yù)爲(wèi)“高義之士”、“隱士鼻祖”
NO.2 伯夷、叔齊
淡然一笑輕搖手，還是無官心最閑。
時(shí)間：商代
相傳伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國(guó)（政治中心在今河北省盧龍縣西，包括今遷安市、遷西縣、灤縣等地）國(guó)君的長(zhǎng)子和三子。生卒年無考。孤竹國(guó)國(guó)君在世時(shí)，想立叔齊爲(wèi)王位的繼承人。他死後叔齊要把王位讓給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷說：“妳當(dāng)國(guó)君是父親的遺命，怎麼可以隨便改動(dòng)呢？”于是伯夷逃走了。叔齊仍不肯當(dāng)國(guó)君，也逃走了。百姓就推孤竹國(guó)君的二兒子繼承了王位。伯夷、叔齊兄弟之所以讓國(guó)，是因爲(wèi)他們對(duì)商紂王當(dāng)時(shí)的暴政不滿，不願(yuàn)與之合作。他們隱居渤海之濱，後來周族在西方強(qiáng)盛起來，周文王是位有道德的人，兄弟2人便長(zhǎng)途跋涉來到周的都邑岐山。武王派周公姬旦前往迎接。周公與他們立書盟誓，答應(yīng)給他們兄弟第二等級(jí)的俸祿和與此相應(yīng)的職位。他們2人相視而笑說：“奇怪，這不是我們所追求的那種仁道呀。
NO.3 鬼谷子
弟子衆(zhòng)多才智廣，縱橫四海大名宣。
鬼谷子，姓王名詡（或利），又名王禪、王通，號(hào)玄微子，華夏族，一說春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)朝歌（今河南省鶴壁市泣縣）人 ；一說是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)鄴地人（河北省邯鄲市臨漳縣香菜營(yíng)鄉(xiāng)谷子村）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、謀略家，兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖，是中國(guó)曆史上一位極具神秘色彩的人物，被譽(yù)爲(wèi)千古奇人，
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的道家、兵家、是縱橫家的鼻祖，是中國(guó)曆史上一位極具神秘色彩的人物，被譽(yù)爲(wèi)千古奇人，長(zhǎng)于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?shì)，通曉縱橫捭闔之術(shù)，獨(dú)具通天之智。常入雲(yún)夢(mèng)山采藥修道。因隱居周陽城清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。一說是山西呂梁交口雲(yún)夢(mèng)山（現(xiàn)仍存棋盤山，和清溪一條。環(huán)境優(yōu)美如世外桃源。是隱士生活的不二選擇。也是北方少有的清幽之地。）“王禪老祖”是後人對(duì)鬼谷子的稱呼，是先秦諸子之一。
鬼谷子爲(wèi)縱橫家之鼻祖（也是兵家的著名代表人物之壹），蘇秦與張儀爲(wèi)其最傑出的兩個(gè)弟子（見《戰(zhàn)國(guó)策》）。另有孫臏與龐捐亦爲(wèi)其弟子之說（見《孫龐演義》）。他通天徹地，兼顧數(shù)家學(xué)問，人不能及。壹是神學(xué)：日星象緯，占蔔八卦，預(yù)算世故，十分精確；二是兵學(xué)，六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測(cè)；三是遊學(xué)，廣記多聞，明理審勢(shì)，出口成章，萬人難當(dāng)；四是出世學(xué)，修身養(yǎng)性，祛病延壽，學(xué)究精深。 NO.4 顔回
孔門弟子德賢高，簞食清居樂自豪。
好學(xué)謙虛心和氣，惜哉陽壽不堅(jiān)牢。
顔回〔前521～前481年〕，曹姓，顔氏，名回，春秋末魯國(guó)人。孔子最得意弟子。字子淵，亦顔淵。《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。爲(wèi)人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對(duì)孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”。不幸早死。自漢代起，顔回被列爲(wèi)七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顔回配享。此後曆代統(tǒng)治者不斷追加益號(hào)。唐太宗尊之爲(wèi)“先師”，唐玄宗尊之爲(wèi)“兗公”，宋真宗加封爲(wèi)“兗國(guó)公”，元文宗又尊爲(wèi)“兗國(guó)複聖公”。明嘉靖九年改稱“複聖”。山東曲阜還有“複聖廟”。
NO.5 “商山四皓”
秉性清高不愛官，商山大隱壽高安。
“商山四皓”指的是千多年前秦朝的四位博士：即周術(shù)、吳實(shí)、崔廣、唐秉。四老人皆因品行高潔，銀須皓首，避秦焚書坑儒而隱居商山，世稱“商山四皓”
“商山四皓”秦末漢初（公元前200年左右）的東園公唐秉、甪（lù）裏先生周術(shù)、綺裏季吳實(shí)和夏黃公崔廣四位著名學(xué)者。他們不願(yuàn)意當(dāng)官，長(zhǎng)期隱藏在商山(今浙江奉化裘村鎮(zhèn)黃賢村東南的商山)，出山時(shí)都80有余，眉皓發(fā)白，故被稱爲(wèi)“商山四皓”。。劉邦久聞其大名，曾請(qǐng)他們爲(wèi)官而被拒絕。他們甯願(yuàn)過清貧安樂的生活，還寫了一首《紫芝歌》以明志向：“莫莫高山，深谷委迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志?！?/span>劉邦登基後，立長(zhǎng)子劉盈爲(wèi)太子，封次子如意爲(wèi)趙王。後來，見劉盈天生懦弱，才華平庸，而次子如意卻聰明過人，才學(xué)出衆(zhòng)，有意廢劉盈而立如意。劉盈的母親呂後聞聽，非常著急，便遵照開國(guó)大臣張良的主意，聘請(qǐng)商山四皓。有一天，劉邦與太子一起飲宴，他見太子背後有四位白發(fā)蒼蒼的老人。問後才知是“商山四皓”。四皓上前謝罪道：“我們聽說太子是個(gè)仁人志士，又有孝心，禮賢下士，我們就一齊來作太子的賓客?！眲钪来蠹液芡樘樱忠娞佑兴奈淮筚t輔佐，消除了改立趙王如意爲(wèi)太子的念頭。劉盈後來繼位，爲(wèi)漢惠帝。
NO.6 嚴(yán)光
助劉中興不爲(wèi)官，亮潔高風(fēng)山水刊。
若問嚴(yán)光何處隱，富春江裏釣魚灘！
嚴(yán)光(生卒年未詳)，本姓莊，後人避漢明帝劉莊諱改其姓，壹名遵，字子陵，余姚人。少有高名，與劉秀同遊學(xué)。東漢建武元年(25)，劉秀即位爲(wèi)光武帝，嚴(yán)光乃隱名換姓，避至他鄉(xiāng)。劉秀思賢念舊，令繪形貌尋訪。齊的地方報(bào)稱有壹男子披著羊裘在澤中垂釣，帝疑是嚴(yán)光，即遣使備車，三聘而始至京都洛陽。時(shí)故人侯霸任司徒，遣使問候，光口授使者：“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕?！眲⑿阒琉^所看望，光臥著不起。帝撫光腹說，咄咄子陵，爲(wèi)何不肯相助?不應(yīng)，良久乃張目熟視，答，士故有志，何至相迫乎?劉秀上車歎息而去。後複請(qǐng)他入宮論道舊故，因共偃臥。相傳嚴(yán)光以足加帝腹上，次日太史官奏“客星犯禦座甚急”，帝笑著說，這是我與故人子陵共臥耳。授諫議大夫，不從，歸隱富春山(今桐廬縣境內(nèi))耕讀垂釣。建武十七年(41)複特征，仍不就。有《劉秀與嚴(yán)子陵書》傳世，曰：“古大有爲(wèi)之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉。惟此鴻業(yè)若涉春冰，辟之瘡痏須杖而行。若綺裏不少高皇，奈何子陵少朕也。箕山潁水之風(fēng)，非朕所敢望?！贬釟w故裏，80歲卒于家。詔郡縣賜錢百萬、谷千斛安葬，墓在陳山(客星山)
NO.7 “竹林七賢”
常聚幽林酣暢談，心胸曠達(dá)笑雲(yún)天。
皇權(quán)司馬容不得，身首東西南北顛。
“竹林七賢”是指中國(guó)魏晉時(shí)期7位名士，包括：魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹七人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今河南輝縣、修武壹帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。據(jù)陳寅恪先生考，西晉末年，比附內(nèi)典，外書的“格義”風(fēng)氣盛行，東晉初年，乃取天竺“竹林”之名，加于“七賢”之上，成爲(wèi)“竹林七賢”?！爸窳帧奔确堑孛?，也非真有什麼“竹林”。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。 7人的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對(duì)司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先後投靠司馬氏，曆任高官，成爲(wèi)司馬氏政權(quán)的心腹。 竹林七賢的不合作態(tài)度爲(wèi)司馬朝廷所不容，最後分崩離析：竹林七賢最後各散東西，分崩離析。
NO.8 陶淵明
野境結(jié)廬詩寫意，菊花燦爛醉容顔。
陶淵明（約365年－427年），字元亮，名潛，或名淵明。一說晉世名淵明，字元亮，入劉宋后改名潛。唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。自號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。尋陽柴桑人（今九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家、田園詩人。陶淵明的詩和辭賦散文在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣，開田園詩一體，為古典詩歌開辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實(shí)感受，影響唐代詩歌的創(chuàng)作。
NO.9 陶弘景
本草神農(nóng)經(jīng)最妙，中華史載一鵬鸞。
陶弘景(456年～536年)，字通明，號(hào)華陽隱居，人稱“山中宰相”，南朝梁時(shí)丹陽秣陵（今江蘇南京）人。中國(guó)南朝齊、梁時(shí)期的道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，晚號(hào)華陽隱居，卒益貞白先生。南朝南齊南梁時(shí)期的道教茅山派代表人物之一。自幼聰明異常，十歲讀葛洪《神仙傳》，便立志養(yǎng)生，十五歲著《尋山志》。二十歲被引爲(wèi)諸王侍讀，後拜左衛(wèi)殿中將軍。三十六歲梁代齊而立，隱居句曲山（茅山）華陽洞。他的思想脫胎於老莊哲學(xué)和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀點(diǎn)。工草隸行書尤妙。對(duì)曆算、地理、醫(yī)藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農(nóng)本草經(jīng)》。
NO.10 “竹溪六逸”
絕塵靖節(jié)高風(fēng)亮，余韻清風(fēng)萬古留。
唐開元二十五年，李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居，世人皆稱他們爲(wèi)“竹溪六逸”。他們同隱徂徠山西南麓的乳山腳下的竹溪，這裏峰巒突起，一川縈回，林木棉蒙，鳳尾森森。山前有一竹巖，石紋如深雕竹葉片片。攀上竹巖，他們?cè)诖丝v酒酣歌，嘯傲泉石，舉杯邀月，詩思駘蕩，後來李白《送韓準(zhǔn)裴政孔巢父還山》詩中曾有“昨宵夢(mèng)裏還，雲(yún)弄竹溪月”之句，便是對(duì)這段隱居生活的深情回憶。世人仰慕他們，盡管總是覺得有些狂妄而不可狎近。他們有著隱士與逸民的心理特征，性之所至，高風(fēng)絕塵。他們寄情于山水林泉，桀驁不馴，放曠不羈，柴門蓬戶，蘭蕙參差，妙辯玄宗，尤精莊老，是壹種悠然自在的文化態(tài)度，更是一種理想而浪漫的生存方式。
