文/龔鵬程
馬一浮先生（1883－1967）是近代中國少數(shù)的通人。通人，就是孔子所說：“君子不器”的君子，于學(xué)無所不窺，故“儒／佛”、“漢／宋”、“詩人／學(xué)人”之葑畛均遭打破，于每個領(lǐng)域都比得上久在該領(lǐng)域?qū)I(yè)鉆研的大專家。因此，對一般學(xué)者來說，書法與篆刻之類藝事，或許最多只能旁及，略略“游于藝”而已，罕能專擅；更多的人則是無暇肆力于此。可是馬先生博涉多優(yōu)，不唯學(xué)稱儒宗、大弘法性，書法也卓然成家，不可忽視。
馬一浮先生肖像
雖然他作為儒學(xué)佛學(xué)大師的名氣可能更大，但書名并未被其學(xué)問之名所掩。一九三三年，他五十一歲時就開始賣字，曾作<蠲戲老人鬻書約>，謀售字以貼補(bǔ)家用。據(jù)約上說當(dāng)時“四方士友謬以余為能書，求書者踵至?！边@雖是委婉的自我宣傳廣告語，但也可證明他當(dāng)時已經(jīng)很有書名了。硯田所入，足以治生，因此到六十一歲辦復(fù)性書院遇到困難時，他便又想到鬻字。
那時書院其實已停止教學(xué)活動了，僅以刻書來宏揚傳統(tǒng)文化。但刻書之經(jīng)費也十分困難，故馬一浮想透過賣字：“稍取潤筆之資，移作刻書之費?！苯Y(jié)果也很圓滿，不及兩月，就獲得了三萬元，可作刻書資本，可見馬先生書法在社會上頗有愛好者。
次年，一九四四年，因書院業(yè)務(wù)停頓，馬先生不愿領(lǐng)書院薪水。而既無薪水收入，生活費可怎么辦呢？方法依然只能是賣字。故本年作<蠲戲齋鬻字改例啟>，說明去年因要刻書故賣字，今已不刻書了，將以字“易饘粥”，所以特別修改潤例，周告四方。這是先生誠樸，其實買字的人對于他為何賣字之原因多半沒大興趣或不甚計較，只要字好、名重，自會有人來購。
到了一九四七年九月，又作<蠲戲齋鬻字后啟>。說賣字賣到明年修繕了祖墳以后就再也不賣了。
一九四八年，一年期限已屆。據(jù)說四方求字者依然絡(luò)繹不絕，故門人壽景偉等發(fā)布了一個<蠲戲老人鬻字展限并新訂潤例>，說再延期一年。過了這年，想求馬先生的字也求不到了。因此如欲得先生書法者，請把握此最后良機(jī)。以營銷學(xué)之角度看，此舉不啻饑餓銷售法，對促銷馬先生之字必然大有幫助。
不過，事情總是有變化的。到一九五0年，馬先生仍然要靠鬻字為生。而再出<蠲戲老人鬻字代勞作潤例>，言明：“愿以勞力換取同情，用資涓滴?！?/p>
綜觀這幾度賣字之經(jīng)歷，可以說賣字是馬先生一種主要營生方式，而社會上對他的字也確實頗為推挹，因此求索者不少，早已認(rèn)定了他書法家的身份。故吾人論馬先生之書，完全可以無視于他理學(xué)大師、大學(xué)者、大教育家這類名銜，而純粹就一書法家的標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)涵來看待他。
也就是說，有些學(xué)者固然也能書，但其書之所以傳流或被討論，乃是因他學(xué)術(shù)的成就，致令書以人傳。馬先生學(xué)術(shù)成就當(dāng)然甚高，但其書卻不必因其學(xué)名而著。一九八七年華夏出版社出版《馬一浮遺墨》、一九八八年安徽美術(shù)出版社出版《馬一浮書法選》以來，有不少單位相繼編印過馬先生的書法作品集，正是著眼于此。
雖然如此，我們?nèi)钥砂l(fā)現(xiàn)：因現(xiàn)代學(xué)科分化的緣故，不少人仍僅能從一個角度來認(rèn)識馬先生，以致強(qiáng)調(diào)他是大儒的人，對其書藝就不大關(guān)注。例如江蘇教育出版社二00五年版《復(fù)性書院講錄》，附錄的馬一浮先生年表，對上述各期售字經(jīng)歷就都沒有敘述，為書院刻書而鬻字那一次則誤系于一九四二年。全文對其書藝成就，亦幾乎沒有著墨。
也有雖重視先生書藝，但對先生鬻字情況不甚了了者。如沙孟海先生替夏宗禹編《馬一浮遺墨》作序時便強(qiáng)調(diào)：“舊時代學(xué)者文人多訂立潤格賣詩文、賣字畫。上海有李姓巨商為紀(jì)念他母親，不惜重金遍求海內(nèi)名家屬筆題褒，因馬先生不賣藝，獨付缺如?！R先生晚年為計劃刻書，始訂例賣字。”說馬先生不賣字，暗譽(yù)其格調(diào)高，故云晚年為了刻書才鬻字。抑揚有些失當(dāng)，所述也非事實。
另也有推尊其書，然而是藉由他的學(xué)問或人格型態(tài)來稱譽(yù)的。例如王家葵《歷代書林品藻錄》，以司空圖二十四詩品評量近代書家，將弘一法師、馬一浮、謝無量、喬大壯、林散之列入“沖淡”一品。其贊詞謂馬先生：“學(xué)紹濂洛關(guān)閩，本色魏晉風(fēng)流，緣起華嚴(yán)義海，漚滅花滿枝頭。孤神獨逸，既濟(jì)剛?cè)??！鼻叭渲v馬先生的儒道釋之學(xué)，第四句說馬先生臨終之偈，末尾才以此論定馬先生書法，謂其孤神獨逸，可入沖淡之品。該品中，弘一蠲戲皆由佛法而通書法，江上老人則以書法證菩提，謝無量又因人淡如菊故書得沖淡云云。
這種品題，完全把先生書法附麗于學(xué)問和人格型態(tài)之下，非能就書論書。故說其書法之特征在于沖淡并不中竅。
馬一浮書法作品（一）
而馬先生自己又怎么看待他的書法呢？他于首次鬻書約中說書法只是他的“土苴”，乃其學(xué)之末事，似乎對于書道看得很輕，并不重視。實情真是如此嗎？抑或鬻文之體，語氣故作抑揚，故有此紆尊視卑之語？先生〈戲題鬻書啟詩〉自謂：“恨無勾漏丹砂訣，幸有羲之筆陣圖”，以羲之筆陣自許，自視又豈不高？
然則，究竟該如何談馬先生的書法才妥當(dāng)呢？我前面特別由他鬻字談起，正是著眼于分，把先生的書法先和他的學(xué)問分開來看。書法藝術(shù)本身有它自己的規(guī)矩和對筆墨的要求，不能達(dá)到這些要求，其字就不會有人問津。一代儒宗，如熊十力、梁漱溟就不能賣字，賣了也無人買。故賣字之事，可以從某個側(cè)面來說明馬先生書藝自有其特點與價值。
至于馬先生的書藝和他整體人格及學(xué)問的關(guān)系，也須是先分才能合。先明白其書藝為何之后，方能繼而討論之。非一概囫圇以人品定書品也。近世論馬先生書法者雖多，惜皆不知此理，故均囫圇，不當(dāng)人意。如董立軍撰河北教育出版社《中國書法家全集·馬一浮》，一論生平、一論詩與人，而談藝者不及三分之一，大抵摘抄先生題跋語而已，此豈能彰明馬先生書法之特色哉？
須先將馬先生書藝和他的儒佛學(xué)問分開來看，內(nèi)在的理由更是因“為學(xué)日益，為道日損”。
其身心性命之學(xué)，譬如為道，損之又損，收攝于六藝，六藝又收攝于一心。不懂的人，每譽(yù)先生浩博，又是懂多少國外語啦；又是弘一稱贊他“生知”，說人縱使生下來就每天讀兩本書，讀到八十歲也不及馬先生讀得多啦。不知馬先生乃由博返約之學(xué)，不鶩外求，其理學(xué)即是心學(xué)。
但寫字在馬先生，卻只是為學(xué)而非為道，終生都在臨寫、學(xué)習(xí)、為學(xué)日益中。一九四一年，他作<遠(yuǎn)游>寫本跋文，說：“說理須是無一句無來歷，作詩須是無一字無來歷，學(xué)書須是無一筆無來歷”，不但把作書稱為學(xué)書，且認(rèn)為說理、作詩、學(xué)書都要無一處無來歷。三者均要有來歷，看起來一樣，其實內(nèi)涵并不相同。說理無一句無來歷并不須因襲古人，其有來歷，這個來歷就在心、在天理上。稱心而說、稱理而說，自然合轍。學(xué)書之無一筆無來歷就不同，須是具體去學(xué)習(xí)古人之用筆。
馬先生在這一點上下了非常深的工夫，無怪乎沙孟海先生說：“他對歷代碑帖服習(xí)之精到、體會之深刻、見解之超卓、鑒別之審諦，今世無第二人。”
由馬先生的著作看，同樣可以看到這樣的區(qū)分。如《復(fù)性書院講錄》《泰和宜山會語》《爾雅臺答問》等均屬于講道的，談的都是心得語。對于孟荀老莊墨韓乃至董揚王韓程朱陸王諸子百家之言論曲直是非，很少析判，而是往上拉，收攝于六藝孔子。論書法就迥然異趣，一碑一帖，辨析異同，毫不松懈。
因此我認(rèn)為寫字對馬先生來說，實有特殊的意義：為道日損的生涯，唯有書法，可令他從事另一種為學(xué)日益的精神心智活動，與相調(diào)濟(jì)，免于枯寂。
由精神上說，他的理學(xué)，偏于靜攝，故有隱士之氣象，但其書法卻是健動的。動之不已，往往在最末一筆，也就是署名蠲叟的叟字那一捺，還要抖動不止，一捺而作五六動哩！純由書藝來看，如此署名，類似花押，并不美觀，亦并無太大必要。但精神所蓄，余勢不盡，沒有那幾抖幾頓是不行的。
馬先生看起來沖淡，其精神其實仍有濃烈的一面，好飲濃茶、喝烈酒?！粗x謝鐘山惠普洱茶詩〉說：“平生頗嗜蒙頂茶，眾味皆醨一味釅。君知我有玉川癖，為致雙團(tuán)助無念?！瓡r論將如魯酒薄，唯有武夷勝陽羨。”喜歡四川蒙頂、普洱、武夷一類半發(fā)酵或重發(fā)酵茶的口味。于酒亦然，〈新歷改歲，蘇盦貽茅臺酒，醉后作〉等詩即可顯示他雖是浙人而不喜歡綠茶黃酒，覺其淡薄。
此等人，豈能真沖淡枯寂耶？但他又?jǐn)?shù)十年不近婦人，濃摯的情感何處發(fā)舒呢？無他，即是書法！他告訴弟子王培德說：“吾雖孤獨，以世法言，當(dāng)覺愁苦。吾開卷臨池，親見古人，亦復(fù)精神感通，不患寂寞。此吾之絕俗處。”此語，若僅作尚友古人解，那就只說讀書就好了，不必談到臨池作字；正因臨池對他來說有著發(fā)抒意氣的作用，故能破其岑寂，對他靜攝的生活有調(diào)濟(jì)之功能，所以才會論及于此。
〈臨池〉又曰：“獨與神明住，常于異類行。無人知御寇，誰謂棄君平？見月初聞道，臨池得養(yǎng)生。未須尋鳥跡，吾已謝閑名”?？梢娤壬鲿菫椴┑脮抑?，而是書以養(yǎng)生。是他孤寂生涯中，至為重要的排遣。
〈自檢六十以后寫各體書尚有百余冊，因題其后〉詩中有幾句話也是這個意思：“獨向寒潭窺鳥印，似聞枯木有龍吟。歸根自得山川氣，結(jié)習(xí)能清躁妄心”。六十以后臨寫個體書尚有百余冊，平生臨寫之勤，可以概見。而作字以臨寫為主，亦正是我上文所說，走的是“為學(xué)日益”的路子；所得者，乃在之古人之法度。如此臨寫，看來不屬于修心學(xué)道，實際上卻很能清除他的躁妄之心?？菽君堃饕徽Z尤有味。善觀者由他所臨寫的書跡中，便可看見他仿若枯木般的生命中仍有龍吟！
要由這個角度看，才能明白寫字在馬先生生命及學(xué)問中的重要性，非只“游于藝”而已，是與其理學(xué)相儷并行的另一類學(xué)問，如車之雙輪，不可或缺。
他對此是看得很重的，曾對弟子說：“書畫之益，可消粗獷之氣、助變化之功。吾書造詣，亦知古人規(guī)矩法度而已。每觀碑帖，便覺意味深長，與程子讀《論語》之說相似”（語錄類編）。這段話，一方面可印證上文所說，他是長期藉書法以助養(yǎng)、調(diào)理內(nèi)在生命的。另一方面也可說明此種調(diào)理修養(yǎng)雖看起來與修道同功，但重點在得古人之規(guī)矩法度，這便與讀《論語》意似而法不同了。
換言之，其書法重點在法，與其理學(xué)所重在心不同。
古來書法理論，自然也頗有重心氣、講活法的。如東坡云：“我書意造本無法，點畫信手煩推求”，山谷云：“士大夫多譏東坡用筆不合古法，彼蓋不知古法從何出爾”，都是強(qiáng)調(diào)心而不重視規(guī)矩法度的，認(rèn)為心才是規(guī)矩法度的源頭。
馬一浮書法作品（二）
馬先生是理學(xué)家，理學(xué)家論藝，本來均主此說。如呂本中論“活法”或朱子痛罵：“詩有工拙之論，而葩藻之詞勝、言志之功隱矣”（答楊宗卿）都是。馬先生理應(yīng)沿續(xù)這個路數(shù)，但卻沒有，他反而較重視法。請看底下兩則文獻(xiàn)：
一、〈題宋拓定武蘭亭為陳仲弘作〉詩：“昔聞崔蔡論書藝，如飲曹溪諳水味。洵知換骨有金丹，何異鄴城觀劍器”？
二、《語錄類編·文藝篇》：先生臨王右軍《曹娥碑》、虞世南《夫子廟堂碑》，出示學(xué)者云：自漢碑以下，無論魏晉李唐，結(jié)體盡管各不相同，而用筆秘訣則在于筆筆斷。如山字、國字、纟旁、示旁、轉(zhuǎn)折處，無一不斷，楷隸章草皆然。持碑帖鐫刻有顯有不顯，學(xué)者或不悟耳。黃石齋一生學(xué)鐘王，書非不佳，終有不足處，不知此訣故也。
馬先生論書法，言語雖多，這兩條卻大體可以概括之。后一條論筆法，前一條論筆勢。
論筆法者，談的是十分具體的用筆問題，說用筆在轉(zhuǎn)折處皆應(yīng)斷開來，且視此為不傳之秘，謂不如此則不能到鐘王。這與東坡說：“余嘗論書，以為鐘王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆墨之外。至唐顏柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘王之法益微”（書黃子思詩集序），可謂截然異趣。東坡求鐘王于筆法之外，馬先生則于筆法之法，推求得比顏柳還要精細(xì)。
其說是否確當(dāng)，自然還可商量。近人啟功〈論書絕句〉有一則云：“黃庭畫贊為糟粕，面目全非點畫訛。希哲雅宜歸匍匐，宛然七子學(xué)鐃歌?！弊宰⒅^今傳鐘王小楷皆久經(jīng)摹刻，故顯得筆筆相離，明人罕見六朝墨跡，誤以為此即鐘王之法，以致所寫小楷如周身關(guān)節(jié)處處散脫，祝枝山王雅宜均有此病。
然則馬先生所說之筆筆斷，即屬于此種因長期研習(xí)碑帖拓本而生之誤解嗎？抑或所謂筆筆斷與明人并不相同，乃是有完全斷開的，也有用筆時稍稍停筆再起，所以形雖不斷，轉(zhuǎn)折處卻因墨重用力而形成骨力勁挺之狀?？瘩R先生的字，似乎這也確實是特征之一。
但無論如何，如此論用筆、如此論鐘王，都顯示了馬先生對書法之法是執(zhí)意講求的，此類言論亦最多，如：
◎昔人謂顏平原作書如錐畫沙，今世所傳顏書殊不爾。偶寫此賦，苦毫纖，遂純以中鋒運之，亦頗自如，乃有類于錐畫沙之趣。清人唯伊墨卿能解此，微恨尚有作意，未能純?nèi)巫匀?。（小園賦寫本自跋）
◎近人乃有以石鼓為北周時物者，無乃不知籀法、好為異論乎？（臨石鼓聞跋后）
◎拓拔諸刻，此為最早，猶存隸變之跡。結(jié)體古拙，以分書波磔出之，是與二爨抗衡?！死蠲封窒灿娩伜寥?，專求形似而昧于分書筆法，去之轉(zhuǎn)遠(yuǎn)矣。（臨嵩高靈廟碑跋后）
談籀法、隸法、錐畫沙法，而批評某某人不知法不如法。法就是規(guī)矩，不宜逾越。馬先生論書，諭人須知筆法，殆無疑義。
此外則是須明體勢。他題宋拓定武蘭亭，說他悟入之機(jī)，在于得聞崔瑗蔡邕之論筆勢。確實，他常寫諸君筆勢論，論書時也輒就此申言：
◎《篆勢》或謂蔡邕作，或謂衛(wèi)恒作，莫能定。今《中郎集》俱載之，而《晉書？衛(wèi)恒傳》亦并錄其文。據(jù)《藝文類聚》、《初學(xué)記》、《御覽》諸書所引，并以《篆勢》屬之蔡。余既寫《篆勢》，因并寫此篇。未換筆，故多存篆法，頗有蜿蜒謬戾之趣，非錢梅溪、鄧完白所知也（臨篆勢、隸勢跋后）。
◎北人質(zhì)樸，不似南人文勝。如此碑……雖結(jié)體疏宕，而氣甚條達(dá)，筆勢頗存楊孟文頌遺義，故自超妙可喜?！丝蹈簧鷮W(xué)此，未能得其韻，但務(wù)攲斜取勢耳（臨魏石門頌跋）。
◎書之體勢尚可得見，拙而彌古，疏而逾奇。秦斯專謹(jǐn)之法至是而變。其詰屈似籀之余，其雄放開隸之漸。每謂楊孟文頌以篆勢行之，開母闕以隸勢行之，非兼二家之勝者，不能知其美也（臨開母闕跋后）。
勢，是形勢之意。近代書家沒有一個人像馬先生這樣重視體勢或推求《篆勢》《隸勢》。蘄向所在，自然也常以勢來衡量并世書家，批評錢梅溪、鄧完白、李瑞卿、康有為，都由此著眼。伊秉綬雖然筆法微失自然，但“隸勢從衡方、魯峻脫胎，實具鐘骨梁肉，方圓互用，乃盡剛?cè)嶂睢保閯⒅僖陌弦聊潆`幅），行楷亦宗平原而行以篆勢，轉(zhuǎn)見瘦勁，最獲他欣賞。
重勢如此，無怪乎馬先生要說崔蔡書勢論對他而言無異曹溪一滴，衣缽所在，使他能于此得悟書道。猶如昔人見公孫大娘舞劍器而得悟，乃金丹一粒，令其脫卻凡骨也。
觀劍器而悟入，或“學(xué)詩如學(xué)仙，金膏換凡骨”（鮑慎由答潘見素詩）云云，歷來都藉以說明藝文創(chuàng)作者要靠內(nèi)心的超越、脫化、轉(zhuǎn)識成智，才能達(dá)到一個非由法度、力學(xué)可及之境地。只有馬先生不然，直謂筆勢才是書藝之關(guān)捩，須由此悟入。因此這是個非常特殊的講法，若不明白其中曲折，絕難索解。
馬一浮書法作品（三）
正因馬先生論書重在明體勢、知筆法，故于此道，他特以學(xué)力見長?！墩Z錄類編》載其評晚近書家，云伊秉綬第一，劉石庵傷于癡肥、包世臣不知揀擇、鄭孝胥結(jié)體未善、弘一晚年微似枯槁，沈曾植能以章草閣帖參之北碑，自成面目，謝無量是天才，“至于學(xué)力，吾或善有一日之長”。自評其長處，頗為中肯。
所謂學(xué)力，不是指一般的學(xué)養(yǎng)，而是針對古今書家體勢之研究。馬先生在碑帖上鉆研考核，花了無窮的力氣，才能“無一筆無來歷”，才能說我的學(xué)力比其它人都好。
他對碑帖的題跋極多，而重點一是對文字與流傳狀況的考證，二是對碑帖筆勢筆法的討論。
如陰符經(jīng)臨本跋：“褚河南《陰符》，越州石氏本。下有“大唐永徽五年歲次甲寅正月初五日奉旨造，尚書右仆射監(jiān)修國史上柱國河南郡臣褚遂良奉旨寫，一百廿卷”款，并重出《陰符經(jīng)》題一行。疑當(dāng)時所集道書不止此，亦如永樂之編《道藏》，而褚公特分書此經(jīng)，故上言“造”而下言“寫”也。缺“基”字，蓋玄宗以后模寫時去之。獨缺二“盜”字，不可解。其間文字與今世傅本不同者：今本作“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿”，此乃作“日月星辰，天地萬物”；“之盜”上，今本有“天生天殺，道之理也”句，“我以時物文理哲”下，今本多“人以愚虞圣，我以不愚虞圣；圣人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水滅火，自取滅亡”數(shù)語，此本皆無之。又“君子得之固窮”，此本作“固躬”?！爸领o則廉”，今作“性廉”。校其文羲，未能遽定其孰是。疑當(dāng)時奉詔下筆，不應(yīng)缺略，或后人所增也。此書雖出偽托，當(dāng)在李筌以前無疑。至褚書茂密精妙，今變之為寸楷，益可窺其筆勢。東坡謂“作大字當(dāng)如小字，作小字當(dāng)如大字”，是解人語，觀于此益信矣?！鼻鞍肟甲C版本異同、著作來歷，后論筆法?？甲C往往細(xì)密，故文長，乃漢學(xué)家風(fēng)格。
又如蘭亭集詩寫本跋：“舊見明寧王權(quán)刻《蘭亭禊集圖》石本甚精，系諸詩于后，楷法亦雅，不記為何人書。今據(jù)桑世昌《蘭亭考》所錄，桑所據(jù)蓋唐石本也?！妒勒f新語·企羨篇》注載《臨河序》，于“列序時人，錄其所述”下，有“右將軍、司馬、太原孫丞公等二十六人賦詩如左；前余姚令會稽謝勝等十五人不能賦詩，罰酒各三斗”，蓋亦劉孝標(biāo)所綴，非逸少原文也。文中無自稱右將軍之例，又誤安石之官為司馬，宜以?？紴槭?。余姚令謝勝，桑本誤“勝”為“滕”，則傳寫之謬耳。又?？间浐笮?，亦據(jù)懷仁集字，其文殊陋，不類右軍，殆好事者所為，亦未必果出懷仁所集也。俗傳碑本猶有之，不足取?！逼淇紦?jù)也是數(shù)百言，都屬古來碑考帖考一類，中規(guī)中矩。本文限于篇幅不能多錄，讀者取馬先生題跋集觀之，即可看見此類特顯學(xué)力的題識數(shù)量很是不少。
專論筆勢筆法的也很多，如臨鄭文公碑跋：“云峰諸刻，如論經(jīng)、觀海、天柱，皆雄奇遒放。唯下碑最雋雅可法，筆勢近揚孟文頌，結(jié)體實鐘元常之遺則也。近世書家多撫是碑，乃以龍門造象體勢出之，遂如刀鐫斧削、劍拔弩張，翻成惡道?！迸R景君碑跋：“景君結(jié)體古拙，筆勢已漸開衡方魯峻之方勁，梁鵠之所從出也。古處可學(xué)，其拙處難到?！辩婔硭]季直表臨本跋：“此唐人臨本，結(jié)體猶未失而筆勢已乖。及石庵為之，益務(wù)流媚，下筆肥重，全無使轉(zhuǎn)。”均是先評斷其體勢特點，再指點練字的人該如何學(xué)習(xí)方能得其筆法，或評論前人學(xué)此碑此帖，其得失又如何等等。
此外他還常對寫字時毛筆的狀況加以敘述。如圣教序臨本跋：“蜀中苦無佳筆，名為鼠須，實不中使，如驅(qū)疲兵御悍將，不應(yīng)律令，往往敗人意。腕底雖有義之化身，畏此拙筆，亦將退避”“春間發(fā)篋得湖南筆，臨此一通，使轉(zhuǎn)頗自如，旋為吳敬生持去。近王子?xùn)|自長安求得兔毫筆見貽，因復(fù)臨一通。然多賊毫，不稱意。頃復(fù)以蜀中麻筆書之，力不能達(dá)毫尖，但取意到而已”。枯樹賦寫本自跋大意也略同。另作詩人四德自跋則云：“褚河南非筆硯精良不書，歐陽率更不擇擇筆而莫不如意。當(dāng)時以此定歐褚二家之優(yōu)劣。今用退筆書此，不期于歐而骨力近之。乃知退筆亦自有佳處，在善用之耳?？蔀閷W(xué)歐書者增一解?！庇晒P的狀況具體聯(lián)系到筆法的問題。此類文字，都不是不關(guān)注筆法的論者所能措意的。
通觀其書學(xué)，綜合來看：甲骨未嘗用功，鬻書潤例中也明言不寫甲骨。金文獨重毛公鼎、散氏盤，大籀重石鼓，秦刻石重瑯邪臺，漢隸重石門頌，理論則本諸《篆勢》《隸勢》《草勢》，用筆重視由篆而隸的變化。謂秦刻精整，乃是法家；西漢簡直，頗近黃老；東京矩度寬平，有儒者氣象；桓靈之際頗見妍巧。對于包世臣說漢隸可分方圓兩派，他并不贊成，獨以多骨豐筋為秘訣。南北朝書，則重南勝于北，批評魏齊諸刻流于夷俗、偏于險峻，因此也反對清人推重北碑之風(fēng)。北碑中最稱贊鄭文公碑，或說它筆勢出于石門頌，或說它本于鐘繇，故亦因而反對包世臣阮元的南北書派說。清代光宣以后因受北碑南帖說之影響，一時風(fēng)氣皆以碑為尊，幾乎沒有書家再寫閣帖了，馬先生卻是少數(shù)仍寢饋于閣帖的，臨寫甚多，間附考案，發(fā)明其筆法。此則馬先生書學(xué)之大要也。
由于先生書學(xué)甚深，觀念上又主張“為學(xué)日益”，希望能多識古法，取精用宏，行動上更是臨撫不輟，因此他的字其實形貌多樣，不拘一格。王家葵說他行草淵源于沈曾植，殊不盡然，他類似沈氏的僅是一小部分而已。
姜壽田《現(xiàn)代書法家批評》則認(rèn)為馬先生行草完全筑基于董其昌。董以禪入書，淡泊枯寂，對潛心佛學(xué)的馬一浮特具吸引力。只是馬在董的基礎(chǔ)上又融入了碑學(xué)，其法主要取諸寐叟，于是遂合董沉于一手。不過，姜氏認(rèn)為馬先生此舉雖然能在董書基礎(chǔ)上添了點生澀的意味，但淡逸之氣不脫，終不免于韻度荒寒。
此說只由學(xué)佛習(xí)靜一面去看馬先生，便將馬先生說成是董香光的嗣法，又把他對沈寐叟的借鑒，講成是在董的基礎(chǔ)上添些澀意。與王家葵說馬先生學(xué)于寐叟，但化其獰厲為溫和，故成沖淡之體云云恰好相反。
兩君皆由沈寐叟處尋淵源，十分有趣。說馬類似沈或脫胎于沈，由來已久，當(dāng)是當(dāng)時已有此說，可是實際上是錯的。
馬先生熟悉晚近各家體勢，他既認(rèn)為沈能以章草閣帖參之北碑而自成面目，自然也就會臨撫沈書或與沈一樣去嘗試著走這條路。故對于別人說他有似于沈，他并不諱言，但他特別指出：“說者實不知寐叟之來蹤去跡，自更無從知余書未到寐叟，甚或與之截然相反處?！币浪目捶ǎ蛟餐砟甑昧μ帲谟谒骶冈聝x帖。這與一般人稱贊沈氏為碑學(xué)是不同的。所以他說論者未必真能懂得寐叟之來歷。索靖除月儀帖之外，一般人所不重視的《草書狀》，他也非?？粗?，認(rèn)為可與《篆勢》《隸勢》并傳，經(jīng)常臨寫之。此即其獨見，與沈不同。此外，他用筆結(jié)體與沈相左之處甚多，實不宜把他納入沈氏書風(fēng)的譜系中去。沙孟海說他草法“偶然參用其翻轉(zhuǎn)挑磔筆意”，偶然兩字就講得很好。
馬一浮書法作品（四）
馬先生的基礎(chǔ)更不是董香光，而是歐陽詢、褚遂良，行草則加上了章、草、隸的各家體勢，所以面目很多。有迥然不同之風(fēng)格見于同一時期者；寫條幅大軸與作尺牘、抄經(jīng)、抄詩也不一樣。論者未窺全豹，僅就常見的一些書跡來談，自然是扣盤捫燭了（這也即是這本《書法集》的價值所在）。
不過他也有些個人化的特征，例如入筆常不回鋒、結(jié)體常斜，例如寫“一”字，起筆多是尖的，橫畫往右上斜。如“是、口、兩、室”之類，右端轉(zhuǎn)折處，可能如他說的是“筆筆斷”，皆較濃重，以致字如人聳著右肩。左側(cè)底下當(dāng)然有些字是空的，如“下、寸、可、平”之類，或是由右撇至左，如“人、今、老、水”之類，除此之外，左側(cè)最末幾乎都用重筆。少數(shù)尺牘外，一般也不連筆，一字一字獨立寫。隸書的出鋒入鋒也不藏，似有意顯其波磔。此等特征，均不能說它顯示為淡逸或枯寂。相反地，應(yīng)該更能感受到馬先生突兀倔強(qiáng)之氣不可掩抑，猶如他說的：“似聞枯木有龍吟”，與早年《格言纂》（一九O一年作）、《無題六十二韻》（一九O六年作）那樣的平靜娟雅，畢竟頗不相同。
馬先生友人中，謝無量、弘一皆善書。但謝純?nèi)翁烊唬c馬先生乃兩路；弘一，據(jù)馬先生看，一生不出張猛龍碑之范圍，也與他自己取精用宏之途不同。真正與他論書相契、交誼始終，是所有論馬先生的人都沒注意到的沈尹默。
馬先生與沈尹默交情甚篤，集中有《上九得尹默和詩奉謝》、《和尹默冬日聞雷》、《和尹默春日見寄韻》、《和尹默晴日漫興韻》、《寄懷尹默》、《尹默以影印手寫詩詞見遺，率爾賦謝，即以壽其七十》、《雪中和尹默近作二首》、《再成二首》、《尹默與余齊年，見和拙詩，仍次韻率答，即以為壽》、《尹默見示近作，憶念存歿諸友，詠嘆三復(fù)，不能已于懷，率答二絕，藉以自廣》等詩相酬酢。交誼之厚，略可概見。
沈乃著名書家，以手寫詩詞寄馬，亦可見二人于書道必有針芥之契。果然，馬先生與沈氏書，多論及書藝。如上九得尹默和詩奉謝云：“獨喜桑皮書淡墨，袖中一字抵千城”，于沈氏書十分推重。尹默以手寫詩詞見遺賦謝：“散帙珠璣照眼明，早聞樂府變新聲?！頃鴽r有簪花筆，留得朱顏看太平”，上贊其詩詞，下稱其書法。又，〈尹默與余齊年，見和拙詩次韻率答〉云：“耄及吾真忝，論書信子賢”；〈戲效山谷體再和尹默雪中見答韻〉云：“宿昔追懷儒雅，新謠屢發(fā)高酣。耕鑿且安時論，論文亦要司南”，更都有低首下心之感。
馬先生是誠篤人，不會故意諛頌；如此老友，亦無必要假惺惺。兩人來往，輒及書法事，必是二公于書論方面頗有共鳴。否則不當(dāng)如此。馬先生于書法十分自負(fù)，而愿意說：“論書信子賢”，也說明了這一點。
而沈尹默先生論書，最鮮明的特點是什么呢？不就是法度嗎？他批評宋東坡一類人肆口：“我書意造本無法”而把書法弄糟了。認(rèn)為這些人只是善書者，并非書家，書家就須要懂得書法之法。其法，由執(zhí)筆、永字八法講下來，重筆勢、筆意，強(qiáng)調(diào)“書法的由來及其必要性和重要性”（見《書法漫談》）。因此他的字，形貌上雖與馬先生很不相同，兩公取徑卻甚一致，無怪乎馬翁對他要深致欣賞了。我說馬先生于書法一道，走的乃是“為學(xué)日益”之路，觀乎此而益信。
做為一位書法家，馬先生的造詣長久被低估或忽視了。偶有之相關(guān)論述，或近乎閑談，或鄰于掌故，或管窺蠡測，未得真際。正式的研究，可說還沒開始。如今趁著重編馬先生《全集》的機(jī)會，梁平波先生編了這部《馬一浮書法集》，收羅廣備，對有意了解馬先生書藝全貌者提供了最大的方便。我披讀感奮，不覺自忘淺陋，就馬先生之書學(xué)、書勢以及書法與他之理學(xué)修為、人格精神狀態(tài)等各方面略申蕪見，以賀此書之成，并為讀此書者助！
壬辰雨水，謹(jǐn)序于燕京小西天
拓展閱讀
復(fù)性書院為馬一浮先生主持創(chuàng)辦的一所傳統(tǒng)書院。1939年創(chuàng)建于四川樂山烏尤寺。書院從1939年9月份開始講學(xué)，1941年5月停止，前后共一年零八個月。此后轉(zhuǎn)以刻書為主，馬先生希望以此保存中華文化之血脈?？谷諔?zhàn)爭勝利后，1946年馬一浮先生返杭，復(fù)性書院亦遷至杭州，在西湖葛蔭山莊。此后書院改名智林圖書館，以刻書為主。后期則遷到馬一浮先生晚年居住之蔣莊，現(xiàn)為馬一浮紀(jì)念館館址。
2009年，為改變紀(jì)念館舊有模式，杭州市政府邀請國務(wù)院中國國學(xué)中心顧問、北京大學(xué)中文系龔鵬程教授至馬一浮紀(jì)念館參觀考察。龔教授提議由市政府委托具操辦紀(jì)念館業(yè)務(wù)之文化團(tuán)體具體負(fù)責(zé)運作。
杭州市政府遂于2014年1月起聘請北京大學(xué)文化資源研究中心團(tuán)隊負(fù)責(zé)運營管理。期以馬一浮紀(jì)念館為基地，重開復(fù)性書院，恢復(fù)傳統(tǒng)講學(xué)。復(fù)性書院現(xiàn)由國務(wù)院國學(xué)中心顧問、北大著名教授龔鵬程先生主持，以弘揚道化、闡明國學(xué)、培育通才、勉成國器為宗旨。返回騰訊網(wǎng)首頁>>
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