石之韻，猶詩之韻也。詩無韻讀之如嚼蠟，石無韻品之似醴糟。詩之韻藏于萬物，源于生活，明察于目，昭然于心?！皾M園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”諳悉常景，人皆熟視無睹，唯詩人慧眼察其韻，宣告春天之來臨，使之流傳千載而不衰?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生?！薄跋﹃枱o限好，只是近黃昏?！薄欢际巧钪兴究找姂T的現(xiàn)象嗎？然而，如此“現(xiàn)象”一經(jīng)詩人點(diǎn)撥，人們似乎才恍然大悟：生活原來是那樣的豐富多彩，韻味十足。在那些明白曉暢的詩句中，卻包含有極其高深的哲理性。
石之韻，莫不然。一石一韻，藏于石中而悟于人心。石之韻猶麗日中天，萬物益而不知；似皓月當(dāng)空，山川明而不覺；象眾星拱斗，普天亮而不顯。
精美之石，一石一畫，一石一景，有詩之意境，歌之情懷，畫之香色，山之峻德，水之清麗。五千年之華夏賞石文化，詠石詩在“詩海”中應(yīng)占有一席之地。
“它山之石，可以攻玉?！?/strong>（《詩·小雅·鶴鳴》）韻在一“攻”。欲出美玉，必以堅(jiān)硬礪石攻之。攻者，琢磨也。若以溫潤(rùn)之玉相磨，兩兩俱傷，也難成美玉。北宋鴻儒，一代易學(xué)大師邵雍以礪石喻侵犯欺凌，以美玉喻品行高尚之人。以此看來，所謂侵犯欺凌猶如粗糙礪石，倒是成就“美玉”之必備品。類若孟子“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”一般，其略皆在一“攻”。
“終生不歸去，化作山峰石。”（《粵西詩載》：秦人·詠“飛來石”）韻在一“化”。雖為“飛來”，有孤懸客寄之嫌，但已化生山巖，故而“終生不歸去”。飛來石聳立在安徽省黃山風(fēng)景區(qū)平天矼西端一巨大巖石平臺(tái)上，兩大巖石之間的接觸面極小，和周圍山峰豁然分開。形態(tài)奇特，似天外飛來，驚險(xiǎn)莫名。真可謂天設(shè)地造，令人驚嘆不已。
“中原一孤石，地理不知年?！?/strong>（南北朝·高僧惠標(biāo)《詠孤石》）韻在“孤”字。孤石指鄱陽湖出口入長(zhǎng)江處的大孤山，雖不知其地理結(jié)構(gòu)及地貌形成的年代，但其雄偉磅礴之氣勢(shì)，瑰麗英姿之韻味，都體現(xiàn)在一個(gè)“孤”字上。雖孤峰獨(dú)聳，卻橫扼大湖，有一夫當(dāng)關(guān)之霸氣。
“縣以石名，石因縣靈，隋皇圣明置斯邑；……”（隋·《靈石縣志》詩聯(lián) [ 上 ]）韻在“靈”氣。靈而賜名“靈石”，靈而設(shè)“靈石縣”縣治。隋文帝楊堅(jiān)北巡，途經(jīng)太原傍汾開道時(shí)，獲此石。據(jù)《靈石縣志》記：此石“滿身孔洞，似鐵非鐵、似石非石，其色蒼蒼，其聲錚錚”。文帝遂賜名“靈石”，并下旨割地設(shè)“靈石縣”縣治。至今一千余年，縣名、治地?zé)o更改。
“終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思?！?/strong>（唐·劉禹錫《望夫石》）這“孤石”也能“苦相思”？是寫石，是寫人？確實(shí)是寫石，確實(shí)是寫人。望夫石靜候山頭，暴霜披露，風(fēng)雨不動(dòng)，深情繾綣，千年如一，只在一“望”，“失望”而苦思，是寫石。然而，詩的更深寓意是借詠石來寄托詩人在永貞革新運(yùn)動(dòng)失敗后，長(zhǎng)流遠(yuǎn)州，思念京國之迫切情懷。其言寫石，其意在人，韻之發(fā)于內(nèi)而見于外，就非同一般了。
“石雖不能言，許我為三友。”（唐·白居易《涌云石》）。石不能言，卻把我當(dāng)做品德高尚的朋友。妙在不言，韻在不言。白居易與“雙石”結(jié)為“三友”，托石寄情的內(nèi)心感悟?qū)Ξ?dāng)代及后人影響極大。如“與石為伍”、“拜石為兄”、“尊石為丈”、“以石為謀”等。石我交融，其韻外傳于形，默然于心，“益者三友”，以心相“許”，披心相付，不言又何妨？
“誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉(xiāng)”（北宋·程師孟）。韻在“多情”，更在一“送”。片石雖自然平淡，恬靜古樸，但石心淳樸，又“多情甚”，能醒人之醉，當(dāng)然也足以尊為上乘之雅石了。江西廬山南麓的虎爪崖下，是晉陶淵明故里栗里。淵明當(dāng)年不為五斗米折腰，歸田園與山石為伍。在栗里村近處的溪澗橫臥一塊巨石，相傳陶淵明酒醉后常高臥于此石上，故名“醉石”。清袁枚《過柴桑亂峰中躡梯而上觀陶公醉石》：“誰知一拳石，艷傳千百年。金床玉幾世恒有，眠者一過人知否？不如此石占桑，勝立穹碑萬丈長(zhǎng)?！?據(jù)說，1946 年此石被毀，改為石碾去為“五斗米折腰”了。悲哉！痛哉！誰毀錚錚一方石，負(fù)傷累累羞來者！
“聞君家有風(fēng)林石，鐫刻無痕畫無跡?！?/strong>（北宋·司馬光《風(fēng)林石歌》）石之韻藏在大自然的鬼斧神工中，風(fēng)雨琢飾，既“無痕”又“無跡”，自然天成，非人力所能及。神藏韻于形，形寄韻于神，形神兼而合之，韻匿其中。這就看你如何來發(fā)現(xiàn)它。
“怪石以丑為美，丑致極處，便是美致極處?！?（北宋·蘇東坡《丑石》）美隱丑中，丑匿美中，韻在丑美間。這種悖乎常理的審美觀，其奧妙在于巨大的內(nèi)外反差上，猶人之才氣深藏于骨髓中一樣，喑于外而清于內(nèi)，卓爾不群。象高人逸士晏嬰、龐統(tǒng)、劉允之輩，其貌不揚(yáng)，“胡為相？”奇貌中藏著經(jīng)天緯地之才氣，丑陋中深含蓋世絕倫之俊美。同理，閉花羞月，沉魚落雁之輩，未必皆美。妲己一言，紂王焚于鹿臺(tái)。褒姒一笑，幽王遺恨千古。非致彼“極處”，就無致此“極處”，石之如此，人之如此。
“我持此石歸，袖中有東海?！?/strong>（北宋·蘇東坡《文登蓬萊閣下石壁千丈》）石韻之大，浩瀚如東海，而卻握之于袖，“百仞一拳，千里一瞬”，其韻不僅在石，更是藏于人心。唯人心之大，能容三山五岳，可納五湖四海，胸懷九土之郭，志在八荒之野。形似夸張，真為寫實(shí)，袖中有東海亦在情理之中了。
“誰知茲石本靈怪，忽從夢(mèng)中至吾前?！?/strong>（北宋·蘇東坡《詠怪石》）詩人用志怪小說的荒誕手法，在詠物中別具－格。石從潛意識(shí)中走來，現(xiàn)于夢(mèng)中，向蘇軾托夢(mèng)，為自己辯解?！肮质敝犯窀哔F，節(jié)概彌堅(jiān)。震霆?jiǎng)C霜不可變其節(jié)，精雕細(xì)磨難以奪其志。“石韻”即“人品”，“人品”如“石韻”，悉為景仰。
“山下曾逢化松石，玉中還有辟邪香?！?/strong>（北宋·蘇軾《沉香石》）石之韻，是散發(fā)于沉香石中的香氣?！俺撂待堶辍敝俺痢?，就是指沉香，其冽香自古以來即被排在眾香之首。沉香香品高雅，既能辟邪又能彰顯其正，且彪炳其徳。蘇軾是借沉香自勉，雖深陷逆境，但仍要以沉香為鑒，保持晚節(jié)，作一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定且精神超然的士君子，使其品節(jié)留“香”百世。
“石與人俱貶，人亡石尚存?！?/strong>（北宋·張蕓來《為蘇致哀詞》）。建中靖國元年（1101 年）七月二十八日，蘇軾自儋州貶所北歸途中卒于常州?！坝嚶勊姆?，無賢愚皆咨嗟出涕?！睆埶疵竦摹鞍мo”首聯(lián)從人石俱貶寫到石存人亡，感傷至極。人貶指蘇軾自定州遠(yuǎn)謫嶺南。石貶指“以公（蘇軾）遷謫，雪浪之名廢而不聞”。石韻在義，義謂天下合宜之理。歷史能以石紀(jì)人，“石尚存”，石韻就必存，人之精神自然也不會(huì)滅。石之千古，義之千古，人之千古?！爱嫀煚?zhēng)摹雪浪勢(shì)，天工不見雷斧痕”之詠石佳句，千秋吟頌。
“南崖新婦石，霹靂壓筍出?！?/strong>（北宋·黃庭堅(jiān)《題新婦石》）北宋大書法家黃庭堅(jiān)偶得怪石，石面有二三十節(jié)環(huán)狀圈紋突起，貌似竹筍，將它倒置，又如一座寶塔，古人便形象地稱之為“竹筍石”或“寶塔石”。其實(shí)，“怪石”乃四億多年前生活在海洋中的兇猛食肉無脊椎動(dòng)物震旦角的化石?！肮S”藏石中，生命之奇觀，其韻在融合，于是作者揮筆在“石筍”上題詩。這才使重見天日九百多年的“怪石”，仍然是目前收集到的唯一一塊化石與名家書法集于一身的藝術(shù)珍品。（未完待續(xù)......）
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