于丹《論語》心得之六 理想之道（3）
我們再回過頭來看曾皙的理想，他在大地開凍、萬物欣欣向榮的時節(jié)，安排一個洗滌自己、親近自然的儀式，這個儀式看起來沒有任何實用的意義，但是它卻能給內(nèi)心一個安頓。這種安頓需要我們與天地合一，去敏銳地感知自然節(jié)序的變化，感知四時，感知山水，感知風(fēng)月。
這一點對于我們今人來講是特別奢侈了。在現(xiàn)代化的今天，反季節(jié)的事太多了：到了盛夏的時候，屋子里有空調(diào)，涼風(fēng)習(xí)習(xí)；到了寒冬的時候，屋子里有暖氣，溫暖如春；到了春節(jié)的時候，有大棚里的蔬菜，擺在桌子上五顏六色……當(dāng)生活的一切變得如此簡約的時候，四季走過的痕跡，在我們的心上已經(jīng)變得模糊；什么四季分明，什么節(jié)序如流，在我們心中，已經(jīng)激不起什么反響。我們不會像曾皙那樣敏感，想到在暮春時節(jié)，讓自己去受一次心靈的陶冶，從而把自己更大的理想，堅定地放飛出去。
理想和行動的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個風(fēng)箏能飛多遠，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。
許多人感到，《侍坐》這樣一章闡述的理想似乎不同于我們一直以來對于《論語》關(guān)于立志的判讀，不同于曾子所說的“士不可以不弘毅，任重而道遠”（《論語·泰伯》）那樣的沉重。但是我們靜下來想一想，它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。一個人如果沒有內(nèi)心的這種從容和對于自我的把握，在他的職業(yè)角色中，只能任職業(yè)擺布，而不會有對這個職業(yè)的提升。
孔子強調(diào)一個人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對社會的責(zé)任，而是為了更好地為社會服務(wù)。
在《論語》中有一段意味深長的對話。
學(xué)生子貢去問老師：“何如斯可謂之士矣？”怎么樣才可以叫做“士”呢？
我們知道，士這個階層是中國的知識分子階層，是那種無恒產(chǎn)有恒心，以天下為己任的階層，這應(yīng)該是一個很崇高的名譽。
老師告訴他說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?
孔子的意思是說，一個人做事的時候要知道什么是禮義廉恥，也就是對自己的行為要有所約束，內(nèi)心有堅定的不妥協(xié)的做人標(biāo)準(zhǔn)；同時這個人要對社會有用，就是你要為社會做事。也就是說，一個人有了內(nèi)心的良好修養(yǎng)以后，不可以每天只陶醉在自我世界，一定要出去為這個社會做事，你要忠于自己的使命，要做到“不辱君命”。這可不容易，因為你不知道你所要承擔(dān)的是一個什么樣的使命啊。所以這是孔子說的“士”的最高標(biāo)準(zhǔn)。
子貢覺得這個標(biāo)準(zhǔn)太高了，就又問，“敢問其次”？還有沒有低一些的標(biāo)準(zhǔn)?。?
孔子回答他說：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！弊谧宸Q贊他孝敬父母，鄉(xiāng)里稱贊他恭敬尊長。你能夠從身邊做起，把你那種人倫的光芒放射出來，用這種愛的力量去得到周邊人的認(rèn)可，不辱祖先，這就是次一等的“士”。
子貢又接著問，“敢問其次”。還有沒有更下一等的呢？
孔子說：“言必信，行必果，然小人哉——抑亦可以為次矣?！闭f話信用誠實，行為堅定果決，這是不問是非黑白只管自己貫徹言行的小人啊。不過，也可以勉強算作再次一等的士了。
大家看到這里以后一定會瞠目結(jié)舌說，這么高的標(biāo)準(zhǔn)才是第三等?。磕欠N言必信，行必果，答應(yīng)別人的事情，不管用什么辦法，也不管會有什么后果，也一定給你做到，就是能夠?qū)嵺`自己諾言的人只能勉強算作第三等的士?？墒牵把员匦?，行必果”這六個字，今天有幾個人能做到?。?
子貢可能也覺得這三個標(biāo)準(zhǔn)太高了，于是又追問了一句說，“今之從政者何如”？現(xiàn)在這些當(dāng)政的人怎么樣？他們算得上“士”嗎？
結(jié)果他的老師說：“噫！斗筲之人，何足算也？”這些器識狹小的人算得上什么？也就是說，他們離這樣一個士的標(biāo)準(zhǔn)還太遠太遠。
其實，“士”的這三個標(biāo)準(zhǔn)，是孔子對一個成熟的、能夠在社會職業(yè)崗位上有所擔(dān)承的人的質(zhì)量描述。
士的最高標(biāo)準(zhǔn)是“不辱君命”，這很自然會讓我們想起戰(zhàn)國時候趙國的藺相如。大家看《史記·廉頗藺相如列傳》，會注意到“完璧歸趙”這個故事。
當(dāng)年趙王得到價值連城的和氏璧，秦王想設(shè)法奪過來。于是他派使者告訴趙王說，我愿意用十五座城池來換這塊璧。趙王知道秦是虎狼之國，這塊璧一旦拿到秦國就沒有辦法再拿回來。藺相如說，如果我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去，如果不能換回城池，我豁出命來也不會讓它落在秦王之手，有我在就有這塊璧在。
等藺相如帶著和氏璧來到秦國，秦王就隨隨便便在偏殿相見，并讓大臣、美人嘻嘻哈哈地傳看這無價之寶。藺相如一看就明白了，這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國不受尊敬一樣，要拿回來是很難的事情。于是他就跟秦王說，大王，這塊美玉是有瑕疵的，你給我，我指給你看。等秦王把這塊璧還到他手里，藺相如退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立，跟秦王說，你在這樣一個地方迎接這塊玉，是對寶玉、也是對趙國的不尊重。你知道我們來之前，焚香頂禮，齋戒十五天，以示對秦國的尊重。我奉玉而來，而你隨便把這塊玉傳與大臣、美人，這樣一個懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們不是真正想要用城池來換和氏璧的。如果你真要這塊玉，你也要像我們一樣齋戒焚香十五天，而且你要先把城池劃給我們，我才能夠再把這塊玉給你。不然的話，我的頭和這塊玉現(xiàn)在就同時撞碎在你金殿的大柱上。秦王害怕了，趕緊答應(yīng)了他的要求。
藺相如知道秦王不會履行諾言，所以連夜讓家人帶著這塊美玉逃回了趙國。他自己則留下來，最后跟秦王做一個交待。他對秦王說，我知道你沒有真正給我們城池之心，現(xiàn)在完璧已經(jīng)歸趙了。
這樣的例子在中國古代典籍中并不缺乏。在一個突變的情形下，一個人怎么樣能夠有所擔(dān)當(dāng)，其實是一個成熟的人在職業(yè)角色中所要受到的一種考評。人怎么樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶？這需要在心中找到一個符號的寄托。這個寄托不見得是大家共同認(rèn)可的一個宏大理想，也不見得是一種權(quán)勢，金錢之類的東西?？梢哉f，每一個人都有自己的“達·芬奇密碼”，每一個人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個寄托，就會給你這一生找到一個依憑，會找到自己的一個內(nèi)心根據(jù)地。
在《論語》中，一切高遠的理想，都建立在樸素的起點上。我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一。中國知識分子所要的并不是一種物質(zhì)生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。
于丹《論語》心得之七 人生之道（1）
孔夫子將他的一生概括為六個階段，他的這種人生軌跡對于我們現(xiàn)代人來說，仍有許多啟迪意義。關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，來使自己的人生更富有效率和價值。
古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。
這種感慨在《論語》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《論語·子罕》），這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑？
大家知道，著名的天下第一長聯(lián)上聯(lián)一開始就說：“五百里滇池，奔來眼底”。下聯(lián)的對句呢，是“數(shù)千年往事，注到心頭”（孫髯《題昆明大觀樓》）。
哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。
杜甫說，“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”（《哀江頭》）；劉禹錫說，“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流”（《西塞山懷古》）。人生有限，自然永恒，這種強烈的反差，足以帶給人們強烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。
難怪唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！?
在這天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，每一個人都是一個渺小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？當(dāng)然，這種規(guī)劃是艱難的，因為規(guī)劃本身已經(jīng)意味著舍棄了很多。
就在孔夫子看著流水興嘆的同時，他也對自己，同時給他的學(xué)生，也給千年萬代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十
而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。（《論 語·為政》）
這是一個粗略的人生坐標(biāo)，在這個坐標(biāo)上，有幾個重要階段被特別地強調(diào)出來。讓我們看一看圣人所描繪的這個人生坐標(biāo)，看它對我們今天還有什么樣的借鑒意義。
其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。
每一個人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會化進程開始。從一個自然人轉(zhuǎn)化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點?？鬃拥摹笆逯居趯W(xué)”，是他自己的一個起點，也是他對學(xué)生的一種要求。
孔子自己經(jīng)常說，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（《論語·述而》）。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。
今天我們要建立一個學(xué)習(xí)型的社會，那么什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)呢？
國際上有一個通行的說法，好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。這顛覆了我們過去的認(rèn)識。一直以來，我們以為導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。比如一個觀點，一個理論，哪怕一個道聽途說的見聞，入乎耳，發(fā)乎口，可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天，只有導(dǎo)致一個人整個價值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)。
在今天這個信息時代，可學(xué)的東西實在太多了?，F(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是“十五向?qū)W”了，很多比五歲還要早就開始學(xué)習(xí)了。但是都學(xué)了什么呢？不少孩子會背圓周率，能夠背到小數(shù)點后很多很多位；有的孩子能夠背長長的古詩，成為在客人面前表演的節(jié)目。但是這些對他這一生真的有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說的“為己之學(xué)”？還有多少能夠?qū)W以致用？
在我們這個信息爆炸的時代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進行學(xué)習(xí)。
“過猶不及”，這是孔子的觀點。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。
孔子說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（《論語·為政》），一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學(xué)習(xí)方式。
我們現(xiàn)在的學(xué)院式教育有一個規(guī)范長度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學(xué)與思結(jié)合的方式會給我們非常好的啟發(fā)。
經(jīng)過這樣的學(xué)習(xí)、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。
“三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個人到了這個年紀(jì)，都會捫心自問：我“立”起來了嗎？
那么怎樣才算立起來了？是否只要有車，有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？
三十這個年紀(jì)，在今天，在這個心理斷乳期大大錯后的時代，尤其是在大都市里，還被稱作“男孩”“女孩”，那么怎樣判斷一個人在這個世界上是否“立”起來了呢？對于“立”字，應(yīng)該有什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？
大家知道，黑格爾提出了“正反和”三段論。人最早接受的教育一般都是正的，比如在剛剛讀小學(xué)的時候，他相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒有憂傷的。其實這就是正的結(jié)果。但是長到十幾歲的時候，就會出現(xiàn)比較強烈的逆反心理，二十多歲剛剛步入社會時，就會覺得這個世界上一切都不盡人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經(jīng)常說的“小憤青”。這個時候，青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現(xiàn)出一種反彈。那么走到三十歲，應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十來歲時覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。
三十而立的這個“立”字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標(biāo)上找到自己的位置。
于丹《論語》心得之七 人生之道（2）
從內(nèi)在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。
人如何達到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？
中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是“我注六經(jīng)”，另外一種是“六經(jīng)注我”。
前一種方式需要皓首窮經(jīng)，等頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，才可以去給經(jīng)典作注解。
而后一種方式是更高境界的學(xué)習(xí)。所謂“六經(jīng)注我”，就是學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達的精神來詮釋自己的生命。
三十歲這個年紀(jì)，是一個建立心靈自信的年紀(jì)。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對聯(lián)，叫作“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。
其實這就是六經(jīng)注我的一種境界。
孔子一直在教學(xué)生一種樸素的簡約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。
我們知道，“子不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》）?？鬃又圆辉敢馓峒吧瘛⒐磉@些東西，其實也是他著眼于現(xiàn)實的表現(xiàn)。
比如子路問鬼神之事，孔子淡淡地對他說：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你還沒弄明白，怎么先想著去侍奉死人？就是說，學(xué)習(xí)還是要先樸素一點，從眼前開始，別去考慮虛無玄遠的東西。
子路不甘心，說：“敢問死?！彼劳鍪窃趺椿厥?？
老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?！边B生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？
孔子的這個態(tài)度對我們今天仍很有啟發(fā)，在學(xué)習(xí)的時候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學(xué)起來，到了該立的年齡才真正可以立起來。
所以“三十而立”，我的理解并不是通過一個外在的社會坐標(biāo)來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。
超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是“立”的一種見證。
柳宗元筆下的蓑笠翁，在嚴(yán)冬時節(jié)“獨釣寒江雪”，完全是為了垂釣而垂釣；晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友戴逵，到了朋友的門前不敲門就轉(zhuǎn)身走了。為什么？他因為想念這個朋友，乘興而來；到了朋友門前，興盡而返。這就是“雪夜訪戴”的故事。這些古人，都忠于自己的心靈，心靈的指向決定著行為的方向。
從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說的“不惑”之年。這應(yīng)當(dāng)是人生最好的一段時光。
但每個人到四十歲時都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干、壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？
關(guān)于“惑”這個概念，《論語》中有過多次闡述。人怎么樣才能夠真正做到內(nèi)心不惶惑？這需要大智慧。
從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗，財富，情感，名譽，等等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。
三十歲以后，就要開始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。
我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這個家擺得像胡同一樣，反而沒有地方放自己了。這就被物質(zhì)的東西奴役了。
而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。
那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正，打擊，缺憾，你也能在一個坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。
“中庸”，是中國古代一個至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是哲學(xué)上講的那個最合適的“度”。但現(xiàn)在往往被大家理解為平庸和圓滑，認(rèn)為中庸之道就是和稀泥。
其實，對于一種行事方法的判斷，無所謂什么是正確的方法，只有什么是合適的方法，而合適往往不是走到極端的?！八臅崩锩嬗小吨杏埂愤@本書，《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也?！本褪钦f，中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。
著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒?。它的特點正如中國古人所說，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚厲過；走到不惑的時候，才表現(xiàn)為淡定而從容。而當(dāng)走到這樣一個階段的時候，人的很多標(biāo)準(zhǔn)都會發(fā)生變化。那么，再過十年，等到五十歲的時候，又會發(fā)生新的變化。
孔子所說的知天命，是指的什么呢？是人們常說的“命中有時終須有，命中無時莫強求”嗎？是一個人到了五十歲，就應(yīng)該聽天由命了嗎？
要回答這個問題，首先要明白孔子所說的“知天命”究竟是什么意思。
孔子說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎？”（《論語·憲問》）皇侃對這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達，達天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也?！笨梢?，“知天命”關(guān)鍵在于一個“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對。
“不怨天，不尤人”，是我們今天經(jīng)常說的話，但這樣區(qū)區(qū)六個字容易做到嗎？一個人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨氣、苛責(zé)都壓在了自己的心里，不再向他人推卸的同時就意味著給自己少了很多開脫的理由。這多么難?。?
那么孔子為什么可以做到呢？就是因為在他自己看來，一個人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個社會應(yīng)該如何如何，要求別人應(yīng)該怎樣怎樣，都要重要得多。
孔子說：“君子上達，小人下達?！保ā墩撜Z·憲問》）小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，而君子則更看重在自己的內(nèi)心建立一種對大道的信仰和追求，這個大道就是孔子所說的天命?？鬃诱f：“不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也。不知言,無以知人也。”（《論語·堯曰》）
于丹《論語》心得之七 人生之道（3）
知命，知禮，知言，這三個境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中了解這個社會，了解他人；但是知言還不夠，還不足以在社會上立足。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。多一分尊重，就會少一分抱怨。更高的一個層次是知命。知命就達到了孔子所說的君子的境界，他已經(jīng)建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會有一種淡定的力量去應(yīng)對外界。
五十知天命，也就是說到這個時候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動了。
莊子的《逍遙游》中也有類似的一個表述，它說“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”。
就是說，當(dāng)全世界的人都在夸贊你的時候，你不會因為這種鼓舞而多往前走一步；而當(dāng)全世界都在指責(zé)你，都在非難你，都在說你做錯的時候，你的內(nèi)心并不泄氣，依舊會堅持你認(rèn)定的想法。這樣才叫做認(rèn)清了“內(nèi)”與“外”，明白了“榮”與“辱”。
所以，所謂成長是內(nèi)心在歷練中的逐漸強大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。
我們談?wù)摗爸烀边@個境界的時候，很自然會聯(lián)想起金庸武俠小說中寫到的獨孤求敗的境界。
在中國的武俠小說中，一個少年劍俠初出道之時，往往用的是一口天下無雙、鋒利無比的寶劍，那蕭蕭劍氣、舞動的風(fēng)采真是絢爛之極；等到他武藝精進，真正安身立命，成為一個門派的掌門人，或者在江湖上成為一個有名的劍客的時候，這個人用的武器反而可能是一口不開刃的鈍劍。因為鋒利現(xiàn)在對他來講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開始變得沉渾雄厚；等到這個人已經(jīng)成為名動江湖的大俠，他的武功已經(jīng)超越了一個一個的流派劃分而出于其上的時候，這個人可能只用一根木棍。就是說，金屬那樣的一種鋒利和那種質(zhì)地對他來講也不重要了，他的手里只要隨便拿個東西就夠了；而等他真正走到至高的境界，也就是獨孤求敗的境界，求一敗而不可得，這個時候他的手中是沒有兵器的，他雙手一出，就能揮出劍氣，所有的武藝都融會貫通在他的內(nèi)心里。此時敵人已經(jīng)不能和他對招，因他已經(jīng)到了“無招”的境界，因為他的無招，故而對手不能破解。
融會貫通的境界，一直是中國文化所崇尚的最高的境界?？鬃铀^的“知天命”，其實就是把學(xué)習(xí)的各種道理，最后達到了一種融會和提升。到了這個境界以后，就該進入孔子所說的“耳順”的境界了。
耳順，就是不論什么樣的話都能聽得進去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。
但在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會遇到不順心的事，聽到不好聽的話。我們?nèi)绾尾拍苷嬲龅蕉樐兀?
在對天命有了透徹的了解，自己的內(nèi)心有了巨大的定力之后，孔子說，“六十而耳順”。此時，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一個事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點上去了解他為什么這樣說。
這種境界，用中國文化的一個詞來表述，就是“悲天憫人”，在真正了解所有人的利益與出發(fā)點的前提下，實現(xiàn)理解和包容。
也就是說，當(dāng)以自己的價值體系去看待其他許多人的生活方式時，我們是有理由驚訝的；但是，如果你知道他帶著什么樣的生活歷程走到今天，也就是你的這個體系能夠進入到他的體系，也許就會多了一些諒解。
有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
其實耳順之人是什么呢？就是不管這個云在五千米還是五百米，他總能感知到這個高度。這就是孔夫子面對那么多不同的學(xué)生都能夠因材施教的道理。
一個人要想做到耳順，就要使自己無比遼闊，可以遇合不同的高度；而不是刻舟求劍，守株待兔，以自己恒定的標(biāo)準(zhǔn)堅守在某一個高度。
用這樣的觀點來解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)。中庸其實是學(xué)習(xí)了所有外在知識之后，經(jīng)過內(nèi)心的陶冶與熔鑄，達到的一個融會貫通的境界。
這就好像我們小學(xué)、中學(xué)的時候經(jīng)常做的一個物理實驗：老師給一支鉛筆，一個圓，將圓畫成七等份，再分別涂上七種顏色，然后戳在筆尖上快速旋轉(zhuǎn)，結(jié)果呈現(xiàn)的是白色。這種白就是七種顏色絢爛之極之后融合而成的一種顏色。
孔子“耳順”的境界，其實就是外在的天地之理在內(nèi)心的融合。有了這種融合作基礎(chǔ)，才能達到孔子所說的“從心所欲而不逾矩”。
當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕纳牧?xí)慣時，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個生命個體所追求的最高境界。但是這樣的一個境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。
我曾經(jīng)看到這樣一個故事：
在一座佛寺里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來到佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成的。
終于有一天，這些臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議說，你看我們本是兄弟，來自于同一個山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？你有什么了不起?。?
那個佛像淡淡地對它們說，因為你們只經(jīng)過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛。
我們看孔子所描述的人生境界，越到后來越強調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩，而在這從容之前，其實是要經(jīng)歷千錘百煉的。
孔子所說的這樣一個從十五到七十的人生歷程，對于我們來講，也是不同的人生階段可以參照的一面鏡子。通過它，我們可以比照一下自己的心靈是否已經(jīng)立起來了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。
同時還要看到，在當(dāng)今這樣一個加速發(fā)展的社會里，我們需要更加有效率的生活。
其實人的年齡有生理年齡，有心理年齡，還有社會年齡。如果我們在二十歲、三十歲能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，已經(jīng)建立了明晰的內(nèi)心價值系統(tǒng)，已經(jīng)能夠把社會給予的壓力變?yōu)橐环N生命反張力，已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容……那么我們說，這樣的生命，才是有效率的生命。
英國的科學(xué)家公布過一個實驗：
他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。
這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。
最后的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。
當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最后，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干！
這是一個什么實驗?zāi)?？其實就是一個生命實驗，這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫照。
在當(dāng)今社會這樣的競爭壓力下，我們有理由不提前成熟嗎？“只爭朝夕”這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久。
學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。
讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義。
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