我們每個人的生命不過是從歲月中借來的一段光陰，自己把這一段光陰過成什么模樣，你的人生就是什么樣。孔夫子將他的一生概括為：“吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。” 北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為，人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對的。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。我們不一定要等到七十歲，才能達(dá)到一個生命個體所追求的最高境界。我們怎么做，才能早日達(dá)到人生的最高境界呢？我們真正能理解這其中的含義嗎？
三十而立，就是建立心靈的自信
孔子常說“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”他說，沒有人是生來就了解很多事情的，我不過是對古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的人并不缺少，但是像我這么好學(xué)的人卻是很少。這就是從他十五開始向?qū)W的心情。
今天，我們知道是一個學(xué)習(xí)型的社會了，關(guān)于學(xué)習(xí)國際上有一個通行的標(biāo)準(zhǔn)說的好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)？是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。
其實，我們今天這個信息時代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W，比五歲還要早就開始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢？有很多孩子會背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背長長的古詩，但是背圓周率對他的一生真的就有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個信息時代，我們面臨的是悲哀是信息的“過猶不及”，“過猶不及”這四個字也出自《論語》，《論語》其實認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。
我們現(xiàn)在可以說，學(xué)院的教育它是有一個規(guī)范長度的，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個人在有限的時光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會給我們一個非常好的啟發(fā)，只有走過這樣一個的光陰，這樣的一種歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能夠抵達(dá)他所說的三十而立。那么，人能在這個世界上有什么樣的而立呢？這一個“立”字是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？
走到三十歲，應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時候覺得一片光明，也不像二十多歲時候覺得一片慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會坐標(biāo)給自己的一個符號。
從內(nèi)在的心靈獨立來講，什么是好的學(xué)習(xí)？就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢？
中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。我注“六經(jīng)”的方式讀得很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了。了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我，就是真正好的學(xué)習(xí)是融會了所有的典籍以后，用它來詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀(jì)，真正在中國古人的文化坐標(biāo)中，他是一個心靈建立自信的年紀(jì)。
所以，三十而立并不是一種外在的社會坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開始有了一種心靈的內(nèi)省，并且從容不迫；開始對你做的事情有一種自信和一種堅定。
物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑
從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗、財富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，其實物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。
怎么樣能到四十不惑呢？這就是三十歲以后就開始要用減法生活，就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會舍去。其實我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個家擺得像胡同一樣時，發(fā)現(xiàn)沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學(xué)會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢你可以不受那個委屈了，當(dāng)敢于舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。
什么叫做不惑？就是人面對很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣一個坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置，表現(xiàn)為一種淡定而從容。
知天命，就是內(nèi)心有一種定力去應(yīng)對外界
孔子是怎樣看待天命的呢？“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎。”
其實“不怨天、不尤人”是我們今天常說的話，就這樣區(qū)區(qū)六個字容易嗎？一個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都壓在了自己的心里，因為你不再向他人推卸的時候，就意味著你給自己少了很多開脫的理由。
那么孔子說為什么可以做到這樣呢？就是因為自己一個人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在社會上跟別人的要求、對別人的苛責(zé)都要重要的多?？鬃诱f：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可在自己內(nèi)心建立一個大道之約，那么這種大道就是他所說的“天命”。
其實人生的成長是倒著的，我們都是最先“知言”，在與人言和讀書中了解這個社會，這能夠做到知人，
知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔(dān)保你不尤人，你也會抱怨人，因為每個人“尺有所短，寸有所長”長短之間就會出現(xiàn)磕磕碰碰。
再下一個層次就是“知禮”，知禮之后，人就能夠做到“立”了，也就是說人自我建立了，這種抱怨會少的多；更高的一個層次是“知命”，這個知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會有一種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。
其實走到知天命的時候，就會讓我們想起來，金庸在武俠小說中寫到獨孤求敗的境界。也就是說在中國的武俠小說的表述中，經(jīng)常我們會可以看到，一個少俠，初出道時，用的是一口天下無雙、鋒利無比的青鋒寶劍，在這個時候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚的光彩，就是一個人的絢爛之極。等到他武藝精進(jìn)，人到三十來歲，真正安身立命，成為一個門派，一個掌門人，或者江湖上一個有名的俠客的時候，這個人可能用一口不開刃的鈍劍，因為鋒利現(xiàn)在對他來講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開始變的沉渾雄厚。等到這個人四十來歲，已經(jīng)成為名動江湖的一個大俠，他已經(jīng)超越了一個一個的流派，而成為一種道義的化身的時候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那樣一種鋒利、跟那種質(zhì)地對他來說已經(jīng)不重要了，有這樣一個外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨孤求敗的境界，但求一敗而不得，因為這個時候人手中是沒有兵器的，這個時候十八般武藝全都內(nèi)化了，也就是說他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個人的內(nèi)心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢？就是因為你不知道他溶入了多少武藝，所以融匯貫通的境界這一直是中國文化所崇尚的最高境界。
耳順，就是悲天憫人，就是理解與包容
什么是“耳順”呢？就是任何一件事情，你都會覺得有他存在的道理；聽任何一種話，你會站在他的出發(fā)起點上去了解他為什么這樣說。其實這種“耳順”的境界，用中國文化的一個詞來表述就是一種悲天憫人，其實這就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點與利益，這是一種包容，這是一種體會。
也就是說當(dāng)你見到那么多人的時候，每個人以他的生活方式呈現(xiàn)的時候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著什么樣的生活歷程走到今天，也許就會多了一番諒解。
有一個諺語說的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實“耳順”之人是什么？就是不管這個云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他這個高度、他的位置和他的想法。
其實一個人要想做到耳順，是讓自己做到無比遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅持在某一個地方。
其實用這樣的觀點來解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)。“中庸”其實是學(xué)習(xí)了所有外在知識之后，得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。
只有建立內(nèi)心的價值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力
我曾經(jīng)看到這樣一個故事，在一座佛寺里，供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里膜拜，但是通往這座佛像的臺階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺階變得不服氣了，他們對那個佛像提出抗議，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你？你有什么了不起啊？那個佛像就淡淡地對這些臺階們說了一句話：因為你們只經(jīng)過了四刀就走上今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終于成佛。
所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩，在這從容之前，其實要經(jīng)歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬剮，只有了解這樣一個外在過程，才能夠穩(wěn)健地建樹自己的內(nèi)心。
孔子所說的這樣一個人生歷程的描述，也許對于我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經(jīng)立起來了，是否少了一些凝思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否已經(jīng)包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。
今天的社會給大家的壓力太大了，但是只有一個人有效的建立內(nèi)心價值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命的張力。
英國的科學(xué)家公布過一個實驗。他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普通通廉價的植物生命力能有多強(qiáng)就做了一個實驗，在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不再成長了，就在確保它還能成長的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個南瓜跟別的南瓜毫無二致的長大，長成熟的時候，這個南瓜上面已經(jīng)是壓著幾百斤的分量。最后的實驗就是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀剖下去是什么樣的質(zhì)地？當(dāng)別的南瓜都手起刀落噗噗砸開的時候，這個南瓜刀下去彈開了，斧子下去也彈開了，最后這個南瓜是用電劇吱吱嘎嘎給劇開了，南瓜果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一棵成年的樹干。
這是一個什么樣的實驗?zāi)?？其實這就是我們今天一個生命的實驗。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎？其實只爭朝夕這句話用在今天再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久，學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗，最終只有一個真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心，還是對于社會的崗位，都作出無愧的交代，讓我們越早提前實現(xiàn)那種最高的人生境界越好。
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★只有患得才能患失。
★機(jī)遇是個前面滿是頭發(fā)但又面目模糊，后面是禿腦勺的怪東西。在前面你不想抓，等看清了想抓了，又
是光禿禿的后腦勺，怎么也抓不住。
★人生如竹。突破一個關(guān)節(jié)，拔高一節(jié)。
★沒有什么課能重要到讓你隔著玻璃窗看人生的第一場雪花。
★在一個聰明人的世界里，做一個不太聰明的人也許更好。
★我不選擇最好的，我讓最好的選擇我。
★人生如雞蛋：內(nèi)核永遠(yuǎn)流動、鮮活，外殼硬著保證我們的生存。不要做沒有外殼的雞蛋，也不要做里外
硬邦邦的熟雞蛋。
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