一 作者及書
如果在你的書架上，只能有一本心理學(xué)書籍的話，我希望，就是這本《少有人走的路》。
重讀這本書。這本書像是一面鏡子，我從其中照見自己。它讓我看到自己的懶惰和某些方面的不負(fù)責(zé)任。當(dāng)我看到這些的時(shí)候，心理反而平靜下來(lái)，并知道了接下來(lái)自己該怎樣去做。
有時(shí)候，我們不是不想改變自己，只是不知道自己的問題到底在哪里。而這本書就會(huì)清晰的，甚至有些殘酷的指出我們的“問題”到底在哪兒。
作者斯考特派克
此書作者斯考特派克是一名資深的心理醫(yī)生，他將他二十余年心理治療過程中對(duì)生命的體驗(yàn)和感悟凝聚成這本書。談到此書作者這樣說(shuō)：“釋迦牟尼，耶穌，老子，以及其他古代圣賢，都以不同方式闡述過類似觀點(diǎn)。而我在行醫(yī)的過程中，發(fā)現(xiàn)人生的現(xiàn)實(shí)與先人的教誨完全一致，由此促使我飽含激情，撰寫了這本《少有人走的路》”從1978年此書面世以來(lái)，在全世界已經(jīng)銷售近3000萬(wàn)冊(cè)。2007年在中國(guó)內(nèi)陸出版后也很快成為最暢銷的心理學(xué)科普著作。
《少有人走的路》，為什么這本書會(huì)叫這個(gè)名字呢？那是因?yàn)樽髡叨嗄甑墓ぷ鹘?jīng)驗(yàn)讓他看到，許多人其實(shí)不愿意讓自己成長(zhǎng)，不愿意讓自己心智成熟（或稱為“逃避成熟”）。心智成熟的道路，是一條只有少數(shù)人才會(huì)選擇的道路。因?yàn)檫x擇這條道路，就意味著我們必須面對(duì)真實(shí)的自己和生活，必須面對(duì)我們始終恐懼和逃避的生命難題或困境。然而更多的人愿意對(duì)其視而不見，得過且過，這樣的代價(jià)往往就是會(huì)得上心理疾病。
在作者看來(lái)，一切焦慮、抑郁等心理疾病的本質(zhì)，可能都是一種逃避和不愿面對(duì)。
如果你有心理問題或疾病，這本書會(huì)如手術(shù)刀一樣讓你領(lǐng)悟到一切心理問題的本質(zhì)，如果你實(shí)踐這本書的智慧，會(huì)讓你走出過去心靈的陰霾；如果你沒有心理疾病，遵循這本書的智慧，會(huì)讓你更了解人性，更了解生命本身，進(jìn)而可以讓你更好的把握自己和自己的人生。
今天要讀的書是這本《少有人走的路》，準(zhǔn)備好了嗎？和我一起踏上這條——少有人走的心智成熟之路。
二 靜靜讀書
第一篇自律
1- 人生苦難重重
本書的第一句話就是：“人生苦難重重。”
然而很多人不愿意面對(duì)這個(gè)“真相”，而總希望自己的人生充滿了捷徑與青睞，總希望自己的人生會(huì)輕而易舉的獲得幸福。
我們抗拒這個(gè)真理，也就讓我們更容易逃避，恐懼，幻想，趨苦求樂。當(dāng)問題出現(xiàn)時(shí)，我們恐懼逃避。而在作者看來(lái)，規(guī)避問題和逃避痛苦的趨向，正是人類心理疾病的根源。有的人不斷拖延時(shí)間，等待問題自行消失；有的人對(duì)問題視而不見，或盡量忘記它們的存在；有的人與麻醉藥和毒品為伴，想把問題排除在意識(shí)之外，換得片刻解脫。
心理大師榮格也說(shuō)：“神經(jīng)癥，是人生痛苦常見的替代品?！币簿褪钦f(shuō)如果你習(xí)慣逃避問題，那么可能你就會(huì)患上焦慮或者抑郁的神經(jīng)癥（心理疾病的一種）
而正確的策略當(dāng)是，我們要讓自己認(rèn)識(shí)到人生的問題和痛苦所具有非凡的價(jià)值。進(jìn)而勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于面對(duì)困難，才能夠使我們的心靈變的健康，人生變的幸福。
我們想要解決我們的問題，我們想要我們的人生走入正軌，我們想要轉(zhuǎn)變我們的人生，那我們應(yīng)該從那里做起呢？
從——“自律”做起。
“自律”是我們解決人生問題的最重要的工具，也是我們消除人生痛苦的重要手段。所謂自律，是以積極而主動(dòng)的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要原則。自律包括四個(gè)方面：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。
2- 推遲滿足感
一個(gè)女性財(cái)務(wù)分析師陷入討厭工作的怪圈之中，派克發(fā)現(xiàn)她在工作中，總是喜歡先做簡(jiǎn)單的工作，然后盡量避免解決難的工作。派克建議她在以后上班時(shí)，先去解決麻煩的工作，然后再做簡(jiǎn)單的工作。她照此執(zhí)行后，很快便走出拖延工作的毛病。
推遲滿足感，意味著不貪圖暫時(shí)的安逸，重新設(shè)置人生快樂與痛苦的次序：首先，面對(duì)問題并感受痛苦；然后，解決問題并享受更大的快樂。換成大白話說(shuō)就是：“先吃苦，后享受?！?/span>
然而現(xiàn)代人，普遍缺乏這樣的一種生命態(tài)度。
對(duì)于快樂我們總是迫不及待，而對(duì)于痛苦又總是避之不及。就像一個(gè)小學(xué)生不顧自己沒有寫完作業(yè)的事實(shí)，而肆無(wú)忌憚的玩耍，結(jié)果玩耍之后的代價(jià)是受到父母老師的懲罰。反過來(lái)呢，如果他先完成作業(yè)，然后再去玩兒，那么就會(huì)沒有任何風(fēng)險(xiǎn)和后患。然而，更多時(shí)候我們是前者。
3- 承擔(dān)責(zé)任
很多時(shí)候，我們逃避面對(duì)我們的問題，乃至幻想問題會(huì)自己解決或消失。然而不能解決的人生難題，會(huì)如大山一樣阻礙在我們面前。問題沒有消失，它們?nèi)岳^續(xù)存在，它們是妨礙心靈成長(zhǎng)的永遠(yuǎn)的障礙。
我們?cè)谕菩敦?zé)任時(shí)，可能會(huì)感覺舒服和痛快，但心智卻無(wú)法成熟，進(jìn)而常常成為集體、社會(huì)的負(fù)擔(dān)。我們力圖把責(zé)任推給別人或組織，就意味著我們甘愿出于附屬地位，把自由和權(quán)力拱手交給命運(yùn)、社會(huì)、政府、乃至獨(dú)裁者。著名心理學(xué)家弗洛姆將其所著的討論納粹主義和集權(quán)主義的專論命名為——《逃避自由》，可謂恰如其分。為逃離責(zé)任帶來(lái)的痛苦，數(shù)不清的人甘愿放棄權(quán)力，實(shí)則是在逃避自由。
在心理治療中，會(huì)發(fā)現(xiàn)神經(jīng)癥患者常常把“我本來(lái)可以”、“我或許應(yīng)該”、“我不應(yīng)該”掛在嘴邊。不管做任何事，他們都覺得能力不及他人，他們?nèi)鄙儆職夂蛡€(gè)性。而人格失調(diào)癥患者（或稱人格障礙或人格偏向）則強(qiáng)調(diào)“我不能”、“我不可能”、“我做不到”，他們?nèi)鄙僮灾髋袛嗉俺袚?dān)責(zé)任的能力。治療神經(jīng)癥，比治療人格失調(diào)癥容易得多，因?yàn)榍罢邎?jiān)持問題應(yīng)由自己負(fù)責(zé)，而非別人和社會(huì)所致。治愈人格失調(diào)癥患者則較為困難，他們頑固地認(rèn)為問題和自己無(wú)關(guān)，他人和外界才是罪魁禍?zhǔn)?。不少人兩者兼有，統(tǒng)稱為“人格神經(jīng)官能癥”。在某些問題上，他們把別人的責(zé)任攬到自己身上，內(nèi)心充滿內(nèi)疚感；而在別的問題上，他們卻一推了之。
事實(shí)就是，如果我們不去解決問題，那么我們就會(huì)成為問題本身。面對(duì)和承擔(dān)自己人生的責(zé)任，是我們獲得內(nèi)心力量的最重要的一步。
4- 尊重事實(shí)
這是自律的第三個(gè)原則。
就如同，我們想要去一個(gè)陌生的地方，就需要按照“地圖”看到它，然后按照地圖的指引，沿著正確的方向達(dá)到目的地一樣。
我們的內(nèi)心也往往有一張“心靈地圖”。然而這個(gè)“心靈地圖”卻很有可能不會(huì)把我們引領(lǐng)到幸福的人生彼岸中。因?yàn)槭聦?shí)往往是，我們活在過去的“地圖”中。這過去的“地圖”就是我們成長(zhǎng)中的經(jīng)驗(yàn)。
比如一個(gè)從小經(jīng)歷父母婚姻不幸的女孩，可能她的“地圖”上的內(nèi)容就是：“男人都是不可信任的！”；對(duì)于一個(gè)從小被父母不斷否定批評(píng)的小孩來(lái)說(shuō)，他的地圖上可能就是：“我什么都做不好，是沒有價(jià)值，不值得別人愛我的?！?/span>
抱殘守缺，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，活在過去的“地圖”中，是很多人的通病。堅(jiān)守過時(shí)的觀念，對(duì)現(xiàn)實(shí)漠然置之，是構(gòu)成諸多心理疾病的根源，這種情形，心理學(xué)家稱之為“移情”。
作者對(duì)“移情”的定義是：把產(chǎn)生于童年時(shí)期，并似乎一直適用的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀念和反應(yīng)不恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)移到成年人的世界里，這就是心理學(xué)上的“移情”。
尊重事實(shí)的原則，啟迪我們必須修改我們的“心靈地圖”，我們必須走出過去成長(zhǎng)中的陰影，這樣我們才會(huì)尊重事實(shí)，活在真實(shí)中；而不是活在自己內(nèi)心的恐懼或幻想之中。
5- 保持平衡
我相信，如果你很好的領(lǐng)會(huì)并實(shí)踐了前面的三點(diǎn)，你將會(huì)過上一種平衡的生活。而更多時(shí)候，我們的生活是“失衡”的，要么太過于刺激，要么太過于一潭死水；要么非常的幸福高興，要么是非常的低落哀傷。
保持平衡，意味著我們能夠掌控住我們的人生而不失控。
而作者認(rèn)為，保持“平衡”的最高原則就是“放棄”。作者舉自己9歲時(shí)候的例子，他騎著自行車瘋狂體驗(yàn)著飛速行駛的刺激和快感，結(jié)果一個(gè)轉(zhuǎn)彎后他摔倒了，身上多處受傷。正因?yàn)樾∨煽素潏D速度的快感，結(jié)果失去了“平衡”而跌倒在地。
所以，為了保持“平衡”，很多時(shí)候，我們需要學(xué)會(huì)“放棄”。雖然放棄人生的某些東西，會(huì)讓我們產(chǎn)生一些痛苦，然而就如作者的例子所證明的那樣：更多時(shí)候，當(dāng)人生失去平衡之時(shí)，遠(yuǎn)比放棄更為痛苦。然而，也許是因?yàn)榕伦x者誤解此中的“放棄”為一種隱形的逃避，作者指出：“為了放棄，首先需要擁有某種事物。你不可能放棄從來(lái)沒有的事物。這類似獲勝前就想放棄勝利，這完全無(wú)從談起。同樣，首先確立自我，才能夠放棄自我。”
6- 自律的小結(jié)-痛苦的價(jià)值
學(xué)習(xí)“自律”，是為了讓我們?nèi)松鷾p少痛苦的好方法。自律的智慧，也可以說(shuō)是：“積極意義的四種人生原則“。目標(biāo)都是解決問題，而不是回避痛苦。只要對(duì)此持之以恒，任何人都能夠使精神、心理和靈魂達(dá)到更高的層次。
然而，我們是否會(huì)減輕痛苦到最低，乃至徹底的消滅人生的痛苦呢？作者認(rèn)為答案既是肯定的也是否定的?？隙ǖ氖且?yàn)楫?dāng)我們完全接受和面對(duì)我們生命中的痛苦，在某種意義上痛苦就不再存在，就像很多可以難倒孩子的難題，我們成人可以輕易解決一樣；否定的是，當(dāng)一個(gè)人如果生活中沒有痛苦，沒有問題了，那么也可能他將失去心智繼續(xù)成長(zhǎng)的契機(jī)。事實(shí)就是，假使人生的目標(biāo)就是逃避痛苦，那么我們完全可以得過且過，不必尋找更高層次的精神和意識(shí)的進(jìn)步。所以我們要清楚，如果不經(jīng)痛苦和折磨，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)心智的成熟，乃至靈魂的超越。
所以作者在此篇的最后拋出一個(gè)深深震撼我的論點(diǎn)：
“一個(gè)人是否杰出和偉大，視其承受痛苦的能力而定?！?/span>
當(dāng)然作者不是鼓勵(lì)人自虐，而是讓我們重新認(rèn)識(shí)痛苦對(duì)于我們身心成長(zhǎng)，心智成熟的重大意義。
第二篇 愛
如果說(shuō)，“自律”是讓我們心智成熟，解決自己人生痛苦的最好方法的話，那么自律的原動(dòng)力又是什么呢？或者說(shuō)，支持自律的內(nèi)在動(dòng)力是什么呢？是——“愛”。所以接下來(lái)在第二篇中，作者詳細(xì)探討“愛”到底是什么。
1- 愛的定義
作者對(duì)愛的定義是：“愛，是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿?！?/span>
讓我們進(jìn)一步引申理解就是：
（1） 愛，首先是一種“自我完善”的愿意。而不是固步自封，如很多人在戀愛時(shí)所說(shuō)的：“我就這樣！你愿愛不愛?！?/span>
（2） 愛，不僅是一個(gè)“名詞”，更是一個(gè)“動(dòng)詞”，那就是為了讓自己和我們所愛的人幸福，我愿意在每一天中不斷的去改變自己、讓自己成長(zhǎng)、來(lái)不斷的“自我提高”和“自我完善”。
（3） 愛的最終目的是——促進(jìn)自己和他人的心智成熟。也就是促進(jìn)自我完善，也促進(jìn)別人自我完善。就像很多家長(zhǎng)愛孩子，但是那種溺愛只會(huì)讓孩子越來(lái)越長(zhǎng)不大，越來(lái)越遠(yuǎn)離心智成熟，那么這樣的愛，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)就不是真正的“愛”了。還有許多的“愛情”，越愛越讓人心理“退行”，越愛越讓人任性自私，那么這樣的愛情嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，是一種情感上的迷亂，也不是真正的“愛”。
（4） 愛，是一種主觀的“意愿”。它發(fā)自我們的內(nèi)心深處，是我們一種強(qiáng)烈的意愿。我們?yōu)榇硕Ω淖冏约?，完全是出于我們的?nèi)心主動(dòng)的“意愿”而非強(qiáng)迫或壓力。
為了讓人更好的理解“愛”，作者開始進(jìn)一步闡述，什么是愛，什么不是愛。
二-墜入情網(wǎng)不是愛
首先，墜入情網(wǎng)，通常涉及與性有關(guān)的欲望。就像我們?cè)賽畚覀兊暮⒆?，也不?huì)和我們的孩子墜入情網(wǎng)，就像除非我們有同性戀傾向，我們也不會(huì)和同性朋友墜入情網(wǎng)。
所以所謂的“愛情”和“墜入情網(wǎng)”的前提必定是和性沖動(dòng)有關(guān)。墜入情網(wǎng)不是真正的愛，其本質(zhì)究竟是什么呢？在作者看來(lái)，它與人的“力比多”（性的需求和原動(dòng)力）有關(guān)，或與受基因支配的生物交配本能有關(guān)。墜入情網(wǎng)，是人類內(nèi)在性的需求和外在性的刺激，產(chǎn)生的典型生理和心理的反應(yīng)，意義在于增加人類生殖的機(jī)會(huì)，促進(jìn)物種繁衍和生存。
三、墜入情網(wǎng)與“自我界限”
為了探索“墜入情網(wǎng)”的根源在哪里?或者說(shuō)，為什么浪漫愛情和墜入情網(wǎng)會(huì)對(duì)我們有那么大的魔力和吸引力呢？那是和一個(gè)人在戀愛時(shí)的“自我界限”的暫時(shí)崩塌有關(guān)系的。
我們需要從我們的幼年時(shí)期講起。
在嬰兒的最初，他還無(wú)法分辨自己和外部世界的界限，當(dāng)自己餓了的時(shí)候覺得全世界都在饑餓。而當(dāng)媽媽給自己哺乳獲得滿足時(shí)很高興，因?yàn)樗詾樽约汉蛬寢屖且惑w的，是和自己沒有“界限”的。于是當(dāng)饑餓時(shí)，媽媽來(lái)滿足自己后就很高興，并以為自己的生命就應(yīng)該這樣幸福到底。
然而后來(lái)嬰兒的美夢(mèng)破碎了，他逐漸的開始發(fā)現(xiàn)自己的幸福與否掌控在“別人”手上，原來(lái)媽媽和自己是兩個(gè)人，不是一個(gè)人。并且當(dāng)媽媽高興的時(shí)候，她會(huì)滿足我，而當(dāng)媽媽不高興的時(shí)候，就可能會(huì)懲罰我。嬰兒開始失望和憤怒，并且也開始能夠區(qū)分自己和世界和別人的區(qū)別。于是就開始有了“自我界限”。
“自我界限”讓小孩子開始能夠從“無(wú)所不能”、“無(wú)所不有”的幻想中走出來(lái)，開始讓一個(gè)孩子能夠面對(duì)真實(shí)的自己，然后一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)成長(zhǎng)一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大。
然而，永遠(yuǎn)活在“自我界限”里是很孤獨(dú)和寂寞的。因?yàn)樘F(xiàn)實(shí)了。所以為了逃避寂寞，沖出“自我界限”的牢籠，墜入情網(wǎng)，沉浸于浪漫愛情之中是最迅速快捷的。
墜入情網(wǎng)，意味著我們的“自我界限”突然崩潰，使我們的“自我”與他人的“自我”合而為一。我們?cè)诶寺矍榈淖畛趵硐牖瘜?duì)方，我們陷入愛情的激情之中，沖出了自我界限的束縛，情感如絕提的洪水泛濫，涌向所愛的人，于是暫時(shí)沖毀了我們心中的所有寂寞，代之以難以言喻的狂喜和激情，我們和我們愛的人融為一體了！
然而，墜入情網(wǎng)，是情感和心理退化的現(xiàn)象。
與心愛的人結(jié)合一起無(wú)所不能的感受，跟童年時(shí)與父母相伴獲得父母的愛和保護(hù)的記憶彼此呼應(yīng)；墜入情網(wǎng)時(shí)的無(wú)比幸福和充滿力量和幼年時(shí)有父母愛自己保護(hù)自己時(shí)的無(wú)所不能是一致的；在浪漫愛情中，我們感覺愛是那么強(qiáng)大，自己能夠戰(zhàn)勝一切，我們的前途無(wú)限光明。然而這樣的感覺經(jīng)常是虛假的，常常與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。這種感受就和一個(gè)三歲大的幼兒，自認(rèn)為自己能夠稱霸世界一樣本質(zhì)上是一種幻覺。
就像殘酷的現(xiàn)實(shí)會(huì)擊碎一個(gè)3歲孩子稱霸世界的夢(mèng)一樣，現(xiàn)實(shí)也遲早會(huì)擊碎我們的愛情之夢(mèng)······
當(dāng)激情過后，彼此的“自我界限”合攏，才會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方那么多的缺點(diǎn)和不足，于是開始想要改變對(duì)方成為符合自己想要的樣子，于是開始爭(zhēng)吵打鬧，當(dāng)初的愛情消失不見。
所以，想要讓兩個(gè)人真正幸福的相知相伴，只有愛情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還需要兩個(gè)人繼續(xù)的成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)真正的愛對(duì)方。然而這并不容易，愛情很簡(jiǎn)單，只需要突破“自我界限”瘋狂一次（如果說(shuō)，愛情是心理上的自我界限的突破，那么性交就是身體上的自我界限的突破，都會(huì)帶來(lái)暫時(shí)的快感和幸福。這就是為什么在妓女面前，或一夜情中的性愛中可能會(huì)在自我界限崩潰之中，在極度的忘情中而大聲疾呼“我愛你”，狂喜之后，自我界限恢復(fù)原狀就恢復(fù)了平靜，乃至連起碼的喜歡都談不上，甚至內(nèi)心充滿厭惡），那么愛的本質(zhì)“自我完善”則需要我們拿出足夠多的勇氣和付出很多的努力。而墜入情網(wǎng)不需要付出很多努力和力氣。
所以對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷終結(jié)了，美好的時(shí)光就結(jié)束了，自我界限恢復(fù)原狀，感受的是幻滅與失落，而心靈不會(huì)得到成長(zhǎng)和完善。
所以，很多不愿意自我成長(zhǎng)和心智成熟的人，往往對(duì)“愛情”上癮，他（她）們會(huì)不斷的去尋找墜入情網(wǎng)的機(jī)會(huì)，來(lái)讓自己暫時(shí)的可以消除內(nèi)心的寂寞與孤獨(dú)。于是他們對(duì)愛情成癮，乃至對(duì)性愛成癮，對(duì)在愛情中的彼此身心“界限”短暫消融，短暫的融為一體無(wú)比的癡迷。
···
然而作者也并不是徹底的抨擊愛情，他說(shuō)：“戀愛本身不是愛，墜入情網(wǎng)不是愛，但它卻是愛偉大而神奇的布局的一部分?！彼晕乙蚕矚g說(shuō)：以愛情牽手，然后兩個(gè)人一起攀登“愛”的高峰。愛情是起點(diǎn)，愛是頂峰！
四 依賴不是愛
還有一種最常見的對(duì)愛的誤解，那就是將依賴性當(dāng)成真正的愛。他們痛苦地說(shuō)：“我不想再活下去了！我沒有了丈夫（妻子、男朋友、女朋友）或者還有什么樂趣？我是多么愛他（她）啊？”你描述的不是愛，而是過分的依賴感。確切的說(shuō)，那是寄生心理。沒有別人就無(wú)法生存，意味著你是個(gè)寄生者，而對(duì)方是記寄主。你們的關(guān)系和感情，沒有自由的成分。你們是因?yàn)樾枰皇菒?，才結(jié)合在一起的。真正的愛是自由的選擇。真正相愛的人，不一定非要生活在一起，充其量只是選擇一起生活罷了。
人人都有依賴的需求和渴望，都希望有更強(qiáng)大、更有力的人關(guān)心自己。不管我們看起來(lái)多么強(qiáng)壯，也不管我們花多大的心思，竭力做出無(wú)須關(guān)心的樣子，但從內(nèi)心深處，我們都渴望過依賴他人的感覺。
消極性依賴人格失調(diào)患者的典型特征—他們不在乎依賴的對(duì)象是誰(shuí)，只要有人可以依賴，就心滿意足。只要通過與別人的關(guān)系，讓他們獲得某種身份或角色，他們就會(huì)感覺舒適，至于那是什么身份，對(duì)他們并不重要。真正的愛的本質(zhì)之一，就是希望對(duì)方擁有獨(dú)立自主的人格。我們豢養(yǎng)寵物，只是希望它們永遠(yuǎn)不要長(zhǎng)大，乖乖地陪著我們。我們看中的，是寵物對(duì)我們的依賴性。
五 愛不是感覺（精神灌注）
你可能會(huì)在一個(gè)酒吧遇到一個(gè)異性，然后在短時(shí)間內(nèi)你們相互能量灌注，于是發(fā)生了性關(guān)系。能量灌注隨時(shí)可能消失，性接觸或性行為結(jié)束后，雙方興味索然，覺得對(duì)方毫無(wú)吸引力。
也就是說(shuō)，有時(shí)候，我們的“感覺”會(huì)欺騙我們，那“感覺”也許只是我們的生物本能的作用，而不是真正的愛。
不要忘記愛的唯一目標(biāo)，那就是促進(jìn)心智的成熟，自己的或他人的，乃至推動(dòng)人類精神的進(jìn)步。而真正的愛，必須全部身心投入和風(fēng)險(xiǎn)，需要付出全部的智慧與力量。使愛的對(duì)象得到成長(zhǎng)，就必須付出足夠多的努力。
六 愛需要關(guān)注
為了更好的去愛，我們必須付出努力，不斷自我完善，這是愛的前提。愛的最重要的體現(xiàn)形式，就是“關(guān)注”。我們愛某個(gè)人，一定會(huì)關(guān)注對(duì)方，進(jìn)而幫助對(duì)方成長(zhǎng)。我們必須把成見放到一邊，調(diào)整心理狀態(tài)，滿足對(duì)方的需要。我們對(duì)對(duì)方的關(guān)注，是出自自我意愿、摒棄惰性的行為。
而最重要的，或者說(shuō)最好的一種關(guān)注方式就是：“傾聽”。
真正的傾聽，意味著把注意力放在他人身上，他是愛的具體表現(xiàn)形式。傾聽者盡可能暫時(shí)把個(gè)人想法和欲望放在一邊，而盡可能體會(huì)說(shuō)話者的感受。這樣說(shuō)話者和傾聽者都能夠感受到愛的力量，進(jìn)而都能實(shí)現(xiàn)自我完善。
七 愛需要避免：你是錯(cuò)的，我是對(duì)的。
真正具有愛的人，絕不會(huì)隨意批評(píng)別人或與對(duì)方發(fā)生沖突，他們竭力避免給對(duì)方造成傲慢的印象。動(dòng)輒與所愛的人發(fā)生沖突，多半是以為自己在見識(shí)或道德上高人一籌。真心愛別人，就會(huì)承認(rèn)對(duì)方是與自己不同的、完全獨(dú)立的個(gè)體?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們就不會(huì)輕易地對(duì)心愛的人說(shuō)：“我是對(duì)的，你是錯(cuò)的；”而我們只有勤于自省才能避免這樣的錯(cuò)誤。
八 愛需要承諾與“自律”
做出承諾，是真正的愛的基石之一。具體而深刻的承諾，即便不能保證情感關(guān)系一帆風(fēng)順，也會(huì)起到很大作用。做出承諾會(huì)給自己帶來(lái)責(zé)任感，也會(huì)給對(duì)方帶來(lái)安全感。
自律的力量不是來(lái)自于勉強(qiáng)，而是來(lái)自于愛，而愛的本質(zhì)是一種意愿。那么自律就是將愛轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的過程。所有的愛，都離不開自律，真正懂得愛的人，必然懂得“自我約束”，以促進(jìn)彼此心智的成熟。人不能被情感所奴役，也不能把情感壓抑的蕩然無(wú)存。兩者都是危險(xiǎn)的。
九愛與獨(dú)立
有時(shí)候，我們會(huì)以愛的名義，控制一個(gè)人，阻礙其成長(zhǎng)。就像有一本書叫《母愛的羈絆》，也就是最寶貴的母愛，也可能成為阻礙孩子成長(zhǎng)的力量。如作者所說(shuō)：“不能接受所愛之人的獨(dú)立性，就會(huì)給親情和愛情帶來(lái)危害?！弊髡咭惨宰约夯橐龅慕?jīng)驗(yàn)而說(shuō)到：“在我少年時(shí)代，談到夫妻關(guān)系時(shí)曾為‘你我合而為一，我將一生感激’而激動(dòng)，而成年之后才逐漸意識(shí)到，夫妻雙方只有更加獨(dú)立，而不是‘合而為一’，才能保持各自的情操與特性，才能使婚姻生活更圓滿?！睈鄣闹匾卣髦唬谟趷壑c被愛著都不是對(duì)方的附屬品。付出真愛的人，應(yīng)該永遠(yuǎn)把愛的對(duì)象視為獨(dú)立的個(gè)體，永遠(yuǎn)尊重對(duì)方的獨(dú)立和成長(zhǎng)。
十愛的神秘性
愛是神秘的主題。為了更深的探索愛的本質(zhì)，如作者所說(shuō)：我們不得不進(jìn)入下面更深的領(lǐng)域——成長(zhǎng)與宗教。
可以大膽的說(shuō)，缺乏愛，是導(dǎo)致心理疾病的主要原因，而愛，則是推動(dòng)心理治療的重要元素。
第三篇 成長(zhǎng)與宗教
1- 每個(gè)人都有自己的“宗教”
這里的“宗教”不僅僅指一個(gè)人是否有宗教信仰，而是每一個(gè)人其實(shí)都有自己所相信或“信仰”的價(jià)值觀、世界觀、自己存在的意義、以及對(duì)生命本質(zhì)的態(tài)度。
毫無(wú)疑問，我們的“信仰”一定會(huì)對(duì)我們的人生有著極大的影響，或正面或負(fù)面。就像一個(gè)“信仰”生命的意義在于愛與奉獻(xiàn)的人，和一個(gè)“信仰”生命不過就是讓自己獲得最大的快樂和滿足的人，會(huì)有著截然不同的人生結(jié)果。
一個(gè)成熟的人，需要返觀內(nèi)心，看看自己的“信仰”，乃至清理和重建自己的“信仰”。
2- 科學(xué)，現(xiàn)代人新的“宗教”
在當(dāng)代社會(huì)，“科學(xué)”似乎成為了現(xiàn)代人的“信仰”，很多人經(jīng)常會(huì)把“科學(xué)家這樣說(shuō)····”、“科學(xué)證明···”掛在嘴邊。然而科學(xué)也可能變成一種“教條主義”，變成一種僵硬霸道的專制。前一陣一個(gè)剛從美國(guó)回來(lái)的朋友對(duì)我說(shuō)過這樣的一個(gè)事，在美國(guó)每個(gè)賓館的每個(gè)房間里，都會(huì)放有一本圣經(jīng)，你可以隨便看，如果喜歡就可以拿走。如果論科學(xué)的發(fā)達(dá)，美國(guó)在這個(gè)世界上當(dāng)是數(shù)一數(shù)二，然而就是這樣的一個(gè)科學(xué)發(fā)達(dá)的國(guó)家中，幾乎大部分人都有自己的“信仰”。包括我們知道，在美國(guó)的法庭中仍會(huì)有這樣的一個(gè)儀式：人先在圣經(jīng)和上帝面前先宣誓自己所說(shuō)的是真實(shí)的。
科學(xué)的精神是好的，我們需要懷疑和探索的精神。然而如果在科學(xué)看來(lái)，一切都可以“懷疑”，但是為什么“科學(xué)”本身就不能被質(zhì)疑呢？所以，我們理應(yīng)對(duì)科學(xué)有一種懷疑的態(tài)度，這有利于我們的獨(dú)立思考，有利于我們探尋到生命的真諦。
3- 心的宗教
作者本身似乎是有信仰的（天主教或基督教），然而他沒有勸人去信仰他所信仰的宗教，而是鼓勵(lì)人獨(dú)立思考，最終自己選擇自己的“宗教”。這個(gè)態(tài)度也是我個(gè)人的態(tài)度。我內(nèi)心其實(shí)希望我的每一個(gè)來(lái)訪者，都能夠有自己的“信仰”，因?yàn)槲抑?，?duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，有信仰或沒有信仰的人生將截然不同。當(dāng)然很多人的“信仰”也可能確實(shí)是迷信或一種逃避，對(duì)于這樣的人我會(huì)毫無(wú)留情的指出他的這種傾向，并希望他先能夠面對(duì)自己，先能夠去面對(duì)自己生命的責(zé)任，不再躲避生命的困境。
而作者認(rèn)為“心”的宗教，我的理解就是，我們選擇一個(gè)宗教信仰，不僅是讓我們的人生有了歸屬感，認(rèn)同一個(gè)完美的客體。更深一步，我們當(dāng)看到自己內(nèi)在隱藏的神性。我在內(nèi)心也堅(jiān)定的認(rèn)為與耶穌、釋迦牟尼、孔子等圣賢也是一樣：“他們具有的，我們一定也都具有；我們具有的，他們也一定都具有。或者說(shuō)，我們所經(jīng)歷的，他們也一定都經(jīng)歷過。”
如當(dāng)代著名神學(xué)家保羅諦利希所提出的：“神外之神”，其實(shí)就是指認(rèn)識(shí)我們自己心的本性，進(jìn)而“上帝已死，上帝萬(wàn)歲”，更讓我們走出對(duì)上帝的“迷信”而踏上認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在“神性”的成長(zhǎng)歷程。
第四篇 神奇的力量
1- 領(lǐng)悟和體會(huì)我們的潛意識(shí)
作者在接待新的病人時(shí)喜歡在紙上畫一個(gè)大圓圈，然后在大圓圈內(nèi)畫上一個(gè)小方塊，他會(huì)指著小方塊說(shuō)：“這就是你的意識(shí)，而圓圈內(nèi)的其他部分，都是你的潛意識(shí)，它們占了95%以上。如果你更多地了解自己，就可以發(fā)現(xiàn)，你的潛意識(shí)——這個(gè)你所知甚少的‘自我’，有著極為豐富的內(nèi)涵，它的神秘性超出你的想象。”作者相信，我們具有愛的能力和成長(zhǎng)意愿不僅取決于童年時(shí)父母的滋養(yǎng)，也取決于我們一生中對(duì)潛意識(shí)的體會(huì)，即潛意識(shí)給予我們的滋養(yǎng)。
個(gè)人很贊同作者的這個(gè)說(shuō)法。我在工作中，在寫作中的主要目的和意義也在于此。也許我們的“潛意識(shí)”中有太多我們壓抑的負(fù)面情感、情結(jié)、痛苦、陰暗···然而看到它們，面對(duì)它們，接納它們，轉(zhuǎn)化它們將是我們和我們內(nèi)在無(wú)盡的愛與力量連接上的不二法門。
2-“熵”
要了解“熵”，先要了解熱力學(xué)第二定律：能量自然地從有規(guī)律的狀態(tài)流向無(wú)規(guī)律的狀態(tài)；從高度分化狀態(tài)流向低度分化狀態(tài)，宇宙處于逐漸分解的過程。如“水往低處流”，想讓這個(gè)過程逆轉(zhuǎn)就需借助水泵水閘等方式，才能使水往高處流。能量自然地從高處流向低處。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，經(jīng)過數(shù)十億年時(shí)間，宇宙會(huì)完全分解，其高度將至最低點(diǎn)，成為沒有任何形狀和結(jié)構(gòu)、不再發(fā)生分化的死寂狀態(tài)，這種沒有組織、不再發(fā)生分化的狀態(tài)，就稱之為“熵”。
似乎一切物質(zhì)，包括我們的肉體，都會(huì)服從于“熵”的力量而從強(qiáng)到弱，從健康到衰老。然而我們的心靈卻可以不遵循“熵”的力量，也就是說(shuō)，心智的成熟，就是一個(gè)人特殊的進(jìn)化模式。身體會(huì)隨著時(shí)間而衰老退化，然而心靈卻可以不斷進(jìn)化。
然而需要面對(duì)的一個(gè)事實(shí)是：我們心智進(jìn)化過程與熵的力量彼此抵觸乃至沖突，也就是說(shuō)，心靈的成長(zhǎng)、心智的成熟，需要個(gè)體不斷努力，而且必然是艱苦的過程，它必須與“熵”的力量對(duì)抗，我們的心靈的需要克服“熵”的力量，才能得以成長(zhǎng)。
2- 懶惰
“熵”的力量在我們個(gè)體生命中的“體現(xiàn)”是什么？就是——懶惰。也就是說(shuō)，阻礙我們心智成熟的最大的障礙就是——懶惰。只要克服懶惰，其它阻力都能迎刃而解；如果無(wú)法克服懶惰，不論其他條件如何完善，我們也無(wú)法取得成功。心智的成熟，需要付出必要的努力。而懶惰，則總是讓我們逃避努力，逃避面對(duì)困境，懶惰，是我們?nèi)松幸环N可怕而消極的力量。
作者在論述“懶惰”的這一章節(jié)，是本書最震撼我，最觸動(dòng)我的部分。因?yàn)橛纱?，我也看到自己的“懶惰”。事?shí)上，正如作者所說(shuō)：“我注意到，懶惰其實(shí)無(wú)處不在。在我自己身上也看到了懶惰的痕跡，它阻止我實(shí)現(xiàn)自我完善和承擔(dān)更多的責(zé)任。我和所有人的共同特征就是無(wú)法擺脫懶惰?！痹诒举|(zhì)上，所有人都是懶惰的，只是程度不同而已。不管我們多么優(yōu)秀，多么有智慧，只要深入反省自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自身懶惰的一面，它是我們內(nèi)心“熵”的力量。在心靈進(jìn)化的過程中，懶惰始終與我們對(duì)抗，阻止我們的心智走向成熟。
怎樣看自己是否“懶惰”呢？有最簡(jiǎn)單的一個(gè)方式就是，看你的內(nèi)心是否有“恐懼感”。因?yàn)閼卸璧囊粋€(gè)最重要的特征就是“恐懼感”。如果你心中總是會(huì)有恐懼感，那么也就意味著你內(nèi)心可能在“懶惰”的逃避躲避著什么。
如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，相信我們會(huì)看到，我們都是一個(gè)在某方面“懶惰”的人。
懶惰的另一個(gè)特征是“抗拒變化”。在面對(duì)變化來(lái)臨時(shí)，我們總是抗拒。與懶惰的對(duì)抗是永恒的戰(zhàn)爭(zhēng)，你永遠(yuǎn)不要放棄，你要與懶惰斗爭(zhēng)到底。
3- 邪惡是什么？
作者認(rèn)為，這個(gè)世界上確實(shí)有邪惡存在。而他認(rèn)為真正的邪惡就是——“為所欲為、橫行霸道式的懶惰?！?/span>
這句話深深的刺痛我的心。
為所欲為、橫行霸道式的懶惰；為所欲為、橫行霸道式的懶惰；為所欲為、橫行霸道式的懶惰！
我在自己和別人身上，都看到過這樣的“邪惡”。
這樣的“邪惡”不僅將無(wú)法讓自己心智成熟，并且可怕的是，這樣的邪惡，也將有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的阻礙別人心智的成熟。
4- 兩個(gè)自己，兩股力量。
于是我們可以看到，我們每個(gè)人內(nèi)心都有兩個(gè)自己，一個(gè)是健康的自我和病態(tài)的自我。病態(tài)的自我就是在“熵”和懶惰的作用下，逃避責(zé)任，躲避成長(zhǎng)；而健康的自我就是在“愛”的作用下，控制自己的懶惰，承擔(dān)責(zé)任，在人生的困境和痛苦中不斷的讓自己心智成熟。
還記得“愛”的定義嗎？愛是——為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿。正和“懶惰”相反。
作者認(rèn)為，推動(dòng)個(gè)人乃至整個(gè)物種克服懶惰和其他自然組里的力量就是“愛”。
于是，我們看到在我們內(nèi)心的兩股力量：
一個(gè)是“熵”的力量下的“懶惰”；而另一個(gè)是心靈進(jìn)化中“愛”的力量?！皯卸琛迸c“愛”是兩種對(duì)立的力量。在某些人身上，它們可以獲得平衡，在其他人身上，它們卻勢(shì)不兩立，這些都是正常現(xiàn)象。而愛的力量和熵的力量在一些人身上各占主導(dǎo)地位后，必然彼此對(duì)立和敵視，正所謂“正邪不能兩立”。
5- 心智成熟的結(jié)果
我們用“愛”來(lái)克服“懶惰“，進(jìn)而踏上少有人走的路，讓自己的心智不斷成熟的結(jié)果或好處就是：我們的內(nèi)心將獲得真正的“力量”，我們的心靈獲得力量，就會(huì)感覺舒適而愉快。在人生旅途上，我們穩(wěn)扎穩(wěn)打，循序漸進(jìn)，進(jìn)步帶給我們的愉悅感難以言喻。沒有什么比成為人生的專家，而且熟知自己所作的事情更讓人感覺幸福。我們的心智愈是成熟，就越有可能成為人生的專家，甚至感覺到與上帝與神心靈相通。我們會(huì)看清周遭的一切，熟悉個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)和后果。然而作者也提到了伴隨著心智成熟而帶來(lái)的一個(gè)問題，那就是“孤獨(dú)感”。
三、余音繚繞
在這本書在內(nèi)陸出版之前，我有兩本此書在臺(tái)灣出版的版本——《心靈地圖》。第一本是在我20歲左右在地?cái)傎I的，那本書的每一頁(yè)的文字都被我標(biāo)記、每一處的空白都被我寫滿感受，后來(lái)一個(gè)朋友看中這本書，死活要我送給他這本書，我非常無(wú)奈心疼的送給了他。好在后來(lái)我在地?cái)偵嫌仲I到一本，那種感受真是如獲至寶。
這本書可以多讀，反復(fù)讀。就像我們的身體經(jīng)常需要清水來(lái)洗滌一樣，這本書可以為我們的精神清洗。
認(rèn)真讀過這本書后，每個(gè)真誠(chéng)勇敢的人都會(huì)承認(rèn)，我們心靈中有著不少的懶惰與不負(fù)責(zé)任。順從它們，我們可能暫時(shí)會(huì)獲得一時(shí)的安樂，但終究會(huì)得到生活的懲罰，并無(wú)法活出真正的自己。
對(duì)這本書，不多說(shuō)了。因?yàn)槲乙呀?jīng)盡我所能的，非常詳細(xì)的將此書講解一遍了。相信可以成為你用心閱讀此書的一個(gè)不錯(cuò)的“向?qū)А薄?/span>
最后想說(shuō)，如果在我人生的現(xiàn)在和以后有所成就的話，都?xì)w功于對(duì)此書的領(lǐng)悟與實(shí)踐。
相信你也會(huì)是。
四、全書精髓
·人生苦難重重。
·神經(jīng)癥，是人生痛苦常見的替代品。
·自律包括四個(gè)方面：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。
·保持“平衡”的最高原則就是“放棄”。
·一個(gè)人是否杰出和偉大，視其承受痛苦的能力而定。
·愛，是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿。
·人生唯一的安全感，來(lái)自于充分體驗(yàn)人生的不安全感。
·真正的愛，不是單純的給予，還包括適當(dāng)?shù)木芙^、及時(shí)的贊美、得體的批評(píng)、恰當(dāng)?shù)臓?zhēng)論、必要的鼓勵(lì)、溫柔的安慰、有效地敦促。
·所謂的邪惡，就是為所欲為、橫行霸道式的懶惰。
·人的心靈具有“熵”的力量，人類也擁有自由的意志，基于這兩點(diǎn)考慮，我們確信有的人能夠控制自身的懶惰，有的人則無(wú)能為力。
·心理治療的本質(zhì)，不過是一種自律的工具。
五、最后點(diǎn)評(píng)
愿你從此踏上這條“少有人走的路”，在面對(duì)人生的種種痛苦困境的過程中，在克服“熵”與“懶惰”的心智成熟的道路上，品嘗到也是只有極少人才能夠品味到的真正的幸福與喜悅。
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