我們知道，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的根本目的是運(yùn)用。所以，從這個(gè)角度出發(fā)來(lái)審視語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)思想，實(shí)用性就成了語(yǔ)文教學(xué)指導(dǎo)思想的一個(gè)基本屬性。那么，在現(xiàn)有的教育教學(xué)思想中，哪一種思想適合語(yǔ)文教學(xué)并具有實(shí)用的屬性呢？筆者以為，陶行知先生在上個(gè)世紀(jì)20年代提出的“教學(xué)做合一”的思想就具有這兩個(gè)特征。下邊筆者就這一思想的內(nèi)涵以及在語(yǔ)文教學(xué)上的意義和在語(yǔ)文教學(xué)上的運(yùn)用做一論述，以期有助于當(dāng)今方興未艾的語(yǔ)文教改。
一、何謂“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”是上世紀(jì)20年代著名教育家陶行知先生提出的一種教育思想，陶行知先生的原話是這樣說(shuō)的：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！?/span>（《陶行知名篇精選》，教育科學(xué)出版社2006版第81頁(yè)）
到了三十年代，先生在他的另外一篇名作《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》一文中，對(duì)“教學(xué)做合一”的思想表述得更為成熟。他說(shuō)：“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”（《陶行知名篇精選》，教育科學(xué)出版社2006版第120頁(yè)）
仔細(xì)思考一下陶行知先生的這個(gè)思想，筆者以為，陶行知先生這個(gè)思想有四個(gè)要點(diǎn)：
1. 做是教和學(xué)的中心。無(wú)論是教師的教，還是學(xué)生的學(xué)，都必須以做為中心，即以實(shí)踐為中心；撇開(kāi)了做，便無(wú)教和學(xué)；而且即使有，在陶行知先生看來(lái)均是假教、假學(xué)，不是真教真學(xué)。
2. 教師的教必須以學(xué)為前提。陶行知先生這里所說(shuō)的學(xué)，應(yīng)當(dāng)包含兩層意思：一是指教師在教中學(xué)，一是指學(xué)生在教師教之前，首先要先學(xué)。在陶行知先生看來(lái)，只有在教之前，教師和學(xué)生都能做到先學(xué)，教才會(huì)有效果。
3. 學(xué)決定著教。陶行知先生反復(fù)說(shuō)：教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，“怎樣學(xué)便怎樣教”。由此可見(jiàn)，在陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理念中，學(xué)是僅次于做的一個(gè)概念。應(yīng)該說(shuō)，陶行知先生的這個(gè)思想同當(dāng)下新課改提出的“以學(xué)定教”，或“先學(xué)后教”的理念是完全一致的。由此我們可以看出陶行知先生的這個(gè)思想的先進(jìn)性。
4. 教學(xué)做合一是一件事。陶行知先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事：“在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)?！睆倪@里我們看出，“教學(xué)做合一”是一個(gè)整體，是一件事情的三個(gè)方面。作為后來(lái)人，我們?cè)诮梃b陶行知先生的這個(gè)教育思想的時(shí)候，一定要從整體上去把握，切忌將其分成教、學(xué)、做三個(gè)互不關(guān)聯(lián)的方面。
二、“教學(xué)做合一”對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)意義
從我們前面對(duì)“教學(xué)做合一”思想的分析上，讀者諸君不難看出，陶行知先生的“教學(xué)做合一”的思想其核心是“做”，用我們今天的話說(shuō)，就是實(shí)踐。用陶行知先生的這個(gè)思想觀照一下語(yǔ)文教學(xué)，我們可以說(shuō)，這個(gè)思想先天就具有指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的意義。
為什么這么說(shuō)呢？
首先，大家知道，語(yǔ)文教學(xué)要有效果、有效率，就必須摒棄教師空講、學(xué)生空學(xué)的弊端，就必須以做為中心、以實(shí)踐為中心，不論是教師，還是學(xué)生，都必須在切切實(shí)實(shí)的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)背思行中提高教的質(zhì)量和學(xué)的質(zhì)量。具體來(lái)說(shuō)，可從兩個(gè)方面來(lái)把握。
就教師教的角度來(lái)看，教師要求學(xué)生讀書(shū)，自己首先必須讀書(shū)；教師要求學(xué)生作文，教師首先必須作文；教師要求學(xué)生能聽(tīng)能說(shuō)，自己首先必須能聽(tīng)能說(shuō)；教師要求學(xué)生背書(shū)，自己首先必須背書(shū)；教師要求學(xué)生思考，自己首先必須思考；教師要求學(xué)生踐行，自己首先必須踐行。只有這樣，教師才有可能把學(xué)生教好。
就學(xué)生學(xué)的角度來(lái)看，學(xué)生只有每天切切實(shí)實(shí)地在讀、在寫(xiě)、在聽(tīng)、在說(shuō)、在思、在背、在行，才是真正的學(xué)，也才是真正的教。這樣的學(xué)、這樣的教，自然就是實(shí)學(xué)、就是實(shí)教。如此，語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量才能切切實(shí)實(shí)地得以提高。
其次，根據(jù)陶行知先生的思想，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師必須明確：教語(yǔ)文的方法必須根據(jù)學(xué)語(yǔ)文的方法來(lái)確定，而不是相反。在當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)中，依然有許多老師恪守著一個(gè)“講”字，不論教學(xué)什么內(nèi)容，都一“講”到底，“講”貫課堂！這是典型的以“講”定學(xué)的教學(xué)思想！在語(yǔ)文教學(xué)中，如果我們想提高語(yǔ)文教學(xué)的效率，就必須摒棄一“講”到底的弊病，用學(xué)來(lái)定教，讓學(xué)貫穿始終。
第三，根據(jù)以上論述，我們可以明確地認(rèn)為：所謂語(yǔ)文教學(xué)，就是教學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，不是教師教語(yǔ)文！作為教師，只有秉持這樣的理念來(lái)從事語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)才有可能走上“多快好省”的快車(chē)道。
三、“教學(xué)做合一”在語(yǔ)文教學(xué)中的具體運(yùn)用
在語(yǔ)文教學(xué)中，要運(yùn)用好“教學(xué)做合一”的思想，教師須恪守一個(gè)原則、用好五種方法。這一個(gè)原則是實(shí)踐的原則；五個(gè)方法是：閱讀、寫(xiě)作、思考、背誦和踐行。
（一）實(shí)踐的原則
所謂實(shí)踐的原則即是指語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成，不是靠教師的講講出來(lái)的，不是靠學(xué)生的聽(tīng)聽(tīng)出來(lái)的，而是靠學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，讀出來(lái)的、寫(xiě)出來(lái)的、想出來(lái)的、背出來(lái)的、做出來(lái)的。教學(xué)語(yǔ)文，只有秉持這個(gè)原則，學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)才能形成。
（二）五種方法
1. 閱讀。要想練成閱讀能力，形成閱讀素養(yǎng)，辦法只有一個(gè)，就是：閱讀、閱讀、再閱讀。對(duì)此，葉圣陶先生是這樣說(shuō)的：“閱讀要多靠自己的力，自己能辦到幾分務(wù)必辦到幾分。不可專等老師給講解，也不可專等老師抄給字典詞典的解釋以及參考書(shū)上的文句。直到自己實(shí)在沒(méi)法解決，才去請(qǐng)教老師或其他人。因?yàn)殚喿x是自己的事，像這樣?？孔约旱牧Σ拍莛B(yǎng)成好習(xí)慣，培養(yǎng)真能力?！保?/span>《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社1980版第121頁(yè)。）把葉圣陶先生的這個(gè)看法用陶行知先生的話說(shuō)，就是做，只有學(xué)生不停地去做，閱讀能力和閱讀素養(yǎng)才能形成。
2. 寫(xiě)作。寫(xiě)作能力和寫(xiě)作素養(yǎng)的形成同閱讀能力和閱讀素養(yǎng)的形成，沒(méi)有二致，基本途徑還是多寫(xiě)。這一點(diǎn)古今中外的許多寫(xiě)作高手都給我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。《東坡志林》中記載了一則宋代大文學(xué)家歐陽(yáng)修教人寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)之談。原文是這樣表述的：“頃歲，孫莘老識(shí)文忠公，嘗乘間以文字問(wèn)之。云：‘無(wú)它術(shù)，惟勤讀書(shū)而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書(shū)，又一篇出，即求過(guò)人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能見(jiàn)之。’”
把這段話翻譯出來(lái)，就是：某年初，孫莘老結(jié)識(shí)了歐陽(yáng)修，曾乘機(jī)拿寫(xiě)文章的事向他請(qǐng)教。歐陽(yáng)修說(shuō)：“沒(méi)有別的方法，只有勤奮讀書(shū)并經(jīng)常寫(xiě)文章，自然會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)；但是世上一般人的毛病是練筆的機(jī)會(huì)很少，還懶于讀書(shū)，而且一篇文章寫(xiě)好后，馬上要求它超過(guò)別人，像這樣很少有成功的。文章缺點(diǎn)也用不著別人指出來(lái)，自己多練筆就能發(fā)現(xiàn)了”。這里，“無(wú)它術(shù)，惟勤讀書(shū)而多為之，自工”可謂道出了作文能力形成的秘訣。
3. 背誦。著名古代園林建筑專家陳從周教授說(shuō)過(guò)這么一段：“學(xué)語(yǔ)文，名篇不背，人腦的記憶功能不就退化了？讀書(shū)人應(yīng)盡量利用人的記憶功能，尤其是中小學(xué)生，學(xué)語(yǔ)文不讀不背是不行的，作文光寫(xiě)點(diǎn)體會(huì)也是不行的?！保?/span>王麗編《名家談?wù)Z文學(xué)習(xí)》，華東師范大學(xué)出版社2007年版第34頁(yè)）正因?yàn)閷W(xué)語(yǔ)文離不開(kāi)背誦，所以，著名作家李國(guó)文在《從“青年必讀書(shū)”談起》一文中才說(shuō)：“背誦，是學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)文，尤其是古漢語(yǔ)的必不可少的功課?！?/span>
4. 思考。這里所說(shuō)的思考即思維。學(xué)語(yǔ)文，既要讀，也要寫(xiě)，還要背，同時(shí)還離不開(kāi)“思”，即思考。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)?，思考一方面可以使學(xué)習(xí)者把通過(guò)讀寫(xiě)背這三條渠道獲得的東西加以消化，提煉出新的東西；另一方面，“思”也是學(xué)習(xí)者鍛煉自己的思維方法和思維品質(zhì)的最佳機(jī)會(huì)。所以，學(xué)語(yǔ)文，除了讀寫(xiě)背之外，思就顯得特別必要而且重要了。
5. 踐行。學(xué)語(yǔ)文踐行什么呢？有三個(gè)層面的東西需要踐行。一是讀寫(xiě)思背本身就是做，就是踐行；二是在學(xué)習(xí)過(guò)程中在老師的指引下，總結(jié)、提煉出的好的學(xué)習(xí)方法必須踐行，不能束之高閣；三是指學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者對(duì)自己從讀寫(xiě)思背中領(lǐng)略到做人道理、人生真諦必須踐行。不能讀時(shí)很感動(dòng)，讀后撇腦后！古人在讀書(shū)方面有知行結(jié)合、學(xué)以致用的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法在現(xiàn)在仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，所以，學(xué)習(xí)者在學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中必須，必須把踐行當(dāng)做學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，認(rèn)真為之。只有這樣，你從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中所獲得的不僅僅是知識(shí)、能力，還有人格方面的營(yíng)養(yǎng)，而最后這一點(diǎn)，從某種意義上說(shuō)，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)最有價(jià)值的收獲。
總之，從上邊的論述中不難看出，用陶行知先生的“教學(xué)做合一”思想來(lái)指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)，不僅切合語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，而且對(duì)糾正當(dāng)前中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的許多弊端還有刮骨療毒的作用。作為語(yǔ)文教師，只要能夠深入領(lǐng)會(huì)，認(rèn)真實(shí)施，相信語(yǔ)文教學(xué)明媚的春天定會(huì)在不久的將來(lái)綠遍大江南北。
聯(lián)系客服
