語(yǔ)文，從這里出發(fā)！
徐
說(shuō)起黃厚江老師，我們會(huì)即刻想起他的樸實(shí)微笑和本色語(yǔ)文。本色語(yǔ)文，是黃老師積三十年語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和二十年潛心研究形成的語(yǔ)文教學(xué)思想。近些年，黃老師宣揚(yáng)并踐行著本色語(yǔ)文，在全國(guó)語(yǔ)文教學(xué)界影響漸廣。他的新著《語(yǔ)文的原點(diǎn)——本色語(yǔ)文的主張與實(shí)踐》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《語(yǔ)文的原點(diǎn)》），不僅呈現(xiàn)了他幾十年來(lái)田野研究的經(jīng)驗(yàn)、積累，而且構(gòu)建了一個(gè)宏大而完整的理論大廈。
洪劬頡在《蘇派教學(xué)：活實(shí)和諧，祛魅歸真》中這樣評(píng)價(jià)：“他們的教學(xué)主張總是從教學(xué)一線的實(shí)踐出發(fā)，立足于課堂教學(xué)，上升為理性認(rèn)識(shí)，又指向于實(shí)踐；這些從田野走出的教育家因其教育實(shí)踐的智慧活力、教育思想的歷經(jīng)錘煉，成為獨(dú)樹(shù)一幟、體系縝密的教學(xué)一派，既保有泥土氣息的芳香，又體現(xiàn)中國(guó)教育的現(xiàn)代追求?！秉S厚江老師是蘇派教學(xué)的核心人物，他的心血凝聚物——《語(yǔ)文的原點(diǎn)》一書(shū)，可以視為蘇派教學(xué)的一個(gè)樣本。
一
《中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)卷》認(rèn)為，本體論在西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)中分別具有各自的含義。西方哲學(xué)普遍認(rèn)為，本體論研究的是一般事物的存在及其本質(zhì)、規(guī)律、特征。而圍繞“道”的問(wèn)題的論述則構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的基本形態(tài)，金岳霖先生在《論道》中說(shuō)：“中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是‘道’?！f(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由、不得不依、不得不歸的‘道’，才是中國(guó)思想中最崇高的概念、最基本的原動(dòng)力?！闭驹诒倔w論研究的高度，黃老師對(duì)“語(yǔ)文之道”進(jìn)行了哲學(xué)式的追問(wèn)：語(yǔ)文到底是什么？我們從哪里來(lái)？我們要到哪里去？
《語(yǔ)文的原點(diǎn)》一書(shū)包含五個(gè)篇章：“本色語(yǔ)文”、“本色語(yǔ)文課堂”、“本色閱讀教學(xué)”、“本色寫(xiě)作教學(xué)”、“本色語(yǔ)文教師”。第一章“本色語(yǔ)文”是黃老師對(duì)語(yǔ)文課程的理解，也是全書(shū)的邏輯起點(diǎn)。對(duì)“本色語(yǔ)文”的內(nèi)涵，黃老師分三層解說(shuō)：一是“語(yǔ)文本原”——立足母語(yǔ)教育的基本任務(wù)，明確語(yǔ)文課程的基本定位；二是“語(yǔ)文本真”——探尋母語(yǔ)教學(xué)的基本規(guī)律，實(shí)踐體現(xiàn)母語(yǔ)基本特點(diǎn)的語(yǔ)文教育；三是“語(yǔ)文本位”——體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本價(jià)值。本原，是目標(biāo)和任務(wù)；本真，是規(guī)律和途徑；本位，是方法和效果。
正如陳日亮先生提出的“我即語(yǔ)文”一樣，黃老師也用一句話表達(dá)對(duì)語(yǔ)文的理解——“語(yǔ)文就是語(yǔ)文”。這不是推諉卸責(zé)的循環(huán)定義，而是洞穿亂象的大智慧。當(dāng)下，我們給“語(yǔ)文”添加了太多的定語(yǔ)，來(lái)表達(dá)我們對(duì)“語(yǔ)文”的理解。而“語(yǔ)文”在眾多“定語(yǔ)”的修飾、限制中，已逐漸迷失了自我。呂叔湘先生說(shuō)：“每逢在種種具體問(wèn)題上遇到困難，長(zhǎng)期不得解決的時(shí)候，如果能夠退一步在根本問(wèn)題上重新思索一番，往往會(huì)使頭腦更加清醒，更容易找到解決問(wèn)題的途徑。”在新課程改革的行進(jìn)中，新概念、新名詞層見(jiàn)迭出，各種論爭(zhēng)甚囂塵上，而黃厚江和他的本色語(yǔ)文，始終“朝向語(yǔ)文本身”，淡定地守望在語(yǔ)文的原點(diǎn)。因此，《語(yǔ)文的原點(diǎn)》一書(shū)，能幫助我們回溯到語(yǔ)文的源頭，對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)正本清源。
該書(shū)不僅對(duì)語(yǔ)文的內(nèi)涵、本質(zhì)作了深透的分析，而且對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律、原則進(jìn)行了理性而準(zhǔn)確的提煉，而這一切都是圍繞著本色語(yǔ)文所進(jìn)行的建構(gòu)?！坝谜Z(yǔ)文的方法教學(xué)語(yǔ)文”、“在閱讀中學(xué)會(huì)閱讀”，這些質(zhì)樸、智慧的表達(dá)，恰是準(zhǔn)確領(lǐng)悟語(yǔ)文教學(xué)自身規(guī)律后的思想結(jié)晶。
雖然本體論研究屬于形而上的研究，但黃老師的可貴處在于，他是“‘田野研究’的一類(lèi)，是在實(shí)踐和思考中逐漸悟得的”（黃厚江語(yǔ)）?！墩Z(yǔ)文的原點(diǎn)》一書(shū)每章均分為上、下兩篇，既有深刻的思考、精彩的分析，也有豐富的案例、具體的策略。黃老師幾十年來(lái)積累的大量的教學(xué)案例，加上他的精準(zhǔn)評(píng)析，使這部書(shū)血肉豐滿、親切可感。因此，無(wú)論對(duì)于語(yǔ)文研究專(zhuān)家，還是對(duì)于一線語(yǔ)文教師，這部書(shū)都應(yīng)該成為案頭必備書(shū)。
二
康·帕烏斯托夫斯基在《金薔薇》里談到契訶夫時(shí)，用了一個(gè)特殊的名詞——“契訶夫感”來(lái)形容契訶夫作品所表達(dá)的內(nèi)涵。一流大師的語(yǔ)言，已自成一格，散發(fā)著作者本人的氣息。在讀黃老師《語(yǔ)文的原點(diǎn)》一書(shū)時(shí)，我也常為“黃厚江式”的表達(dá)而叫好。請(qǐng)看以下幾句：
“我們反對(duì)‘教師中心’，但也不追求‘學(xué)生中心’?！?/span>
“我也反對(duì)只追求考試成績(jī)的唯功利的教學(xué)，但也不認(rèn)為語(yǔ)文的詩(shī)意就要排斥功利。”
“自由作文不能解決一切問(wèn)題，但寫(xiě)作又不能沒(méi)有自由?！?/span>
……
這些句子有一個(gè)共同點(diǎn)，里面包含著“不……，但也（又）不……”的邏輯結(jié)構(gòu)。這種句式，體現(xiàn)出黃老師非?？少F的不走極端的辯證思維。
受辯證思維的影響，黃老師從不孤立地看待事物，他將語(yǔ)文教學(xué)的諸多元素置于一個(gè)更大的系統(tǒng)之中來(lái)思考。以第二章“本色語(yǔ)文課堂”為例，讓我們來(lái)感受黃老師的思維魅力。黃老師先提出課堂基本邏輯問(wèn)題，他說(shuō)：“教學(xué)的邏輯起點(diǎn)，和教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)點(diǎn)有著緊密聯(lián)系，但又不是一個(gè)概念。”“怎么確定教學(xué)的邏輯起點(diǎn)呢？就語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，是在語(yǔ)文課程的共性目標(biāo)和具體教學(xué)內(nèi)容的個(gè)性特點(diǎn)之間尋找它們的契合點(diǎn)?！秉S老師總是以客觀、公允、開(kāi)明的態(tài)度，在二元、三元乃至多元間進(jìn)行辨析、建立聯(lián)系，努力尋找通向語(yǔ)文的正確路徑。上編還提到課堂教學(xué)的和諧原則、適度原則、整體原則、節(jié)奏原則，也都體現(xiàn)著黃老師的思維特點(diǎn)。這四條原則在語(yǔ)文教學(xué)界已有很大影響，茲不贅述。下編提出的“和諧共生教學(xué)法”和“樹(shù)式共生課堂結(jié)構(gòu)”，是從理論和實(shí)踐層面的全新超越，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、內(nèi)容與形式、精神與語(yǔ)言、閱讀與寫(xiě)作等之間構(gòu)建起一種共生關(guān)系，使語(yǔ)文課堂味道醇厚、生機(jī)盎然。下編還提到的“有無(wú)之間的目標(biāo)定位”、“二元融合的主體呈現(xiàn)”等，單品味標(biāo)題，就能體會(huì)到黃老師的思維智慧。
這種不走極端、注重聯(lián)系的思維品質(zhì)，對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)界愛(ài)走極端的思維模式有著較強(qiáng)的糾偏意義。比如關(guān)于語(yǔ)文課堂教學(xué)主體的討論歷來(lái)爭(zhēng)議不斷，而黃老師經(jīng)過(guò)辯證思考后認(rèn)為：“教師主體和學(xué)生主體在課堂教學(xué)的過(guò)程中是交織融合的關(guān)系，即學(xué)生主體實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也是教師主體的體現(xiàn)。”這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)“教師至上”和“學(xué)生至上”的兩種極端思維來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都是一聲斷喝。
黃老師的辯證思維特質(zhì)，合乎我國(guó)中庸哲學(xué)思想?？鬃釉凇抖Y記·中庸》中將舜的治國(guó)方法概括總結(jié)為“執(zhí)其兩端，用其中于民”，認(rèn)為他的成功之道在于“執(zhí)兩用中”，即公正、中正，不偏不倚。“用中”并不是簡(jiǎn)單地調(diào)和矛盾，而是從對(duì)立統(tǒng)一的視角對(duì)“問(wèn)題”進(jìn)行一分為二的辯證分析，經(jīng)過(guò)合二為一地綜合，得出新的認(rèn)知。這一新知不同于對(duì)立雙方的觀點(diǎn)，而是發(fā)展出的新的理論觀點(diǎn)。
中庸持重的冷靜思考和無(wú)可辯駁的說(shuō)服力，成為這本著作的邏輯論述特色。走進(jìn)這本書(shū)，你也仿佛處于智慧風(fēng)暴的中心，體驗(yàn)黃老師思維所帶來(lái)的樂(lè)趣。飛沙走石之后，“洞天石扉，訇然中開(kāi)”，語(yǔ)文正對(duì)著你淡淡微笑。
三
黃老師的哲思智語(yǔ)，在書(shū)中隨處可見(jiàn)。而智者風(fēng)范，總是與仁者情懷密不可分。蘇格拉底說(shuō)：“德性就是智慧。”所謂德性，在蘇格拉底看來(lái)，就是趨善避惡，行為適度。他說(shuō)：“凡是知道并且實(shí)行美好的事情、懂得什么是丑惡的事情而且加以謹(jǐn)慎防范的人，都是既智慧而又明智的人?！保ㄉZ芬《回憶蘇格拉底》）“德性”與“智慧”是相生相長(zhǎng)的，大智之人往往是大仁之人。黃厚江老師就是這樣的智者、仁者。
黃老師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的異化現(xiàn)象總是深?lèi)和唇^?！墩Z(yǔ)文的原點(diǎn)》一書(shū)就展現(xiàn)了黃老師“橫眉冷對(duì)”的一面：他為語(yǔ)文被萎縮、被夸大、被拔高、被虛化而痛心；他為課堂教學(xué)中文本解讀的極端淡化、學(xué)生主體的虛假、教師主體的失落而憤懣；他為閱讀教學(xué)的高位化、低位化、貴族化、時(shí)尚化而痛苦；他為現(xiàn)代文閱讀題的形式僵化、不夠?qū)徤?、缺少理性支撐而糾結(jié)……他對(duì)一切“非語(yǔ)文”現(xiàn)象大張撻伐。
這種批判精神，根源于他內(nèi)心對(duì)語(yǔ)文本真與實(shí)質(zhì)的忠誠(chéng)。而內(nèi)心的使命感與責(zé)任感，又迫使黃老師不能止步于“破壞”，而要從批判走向建設(shè)。在“建立作文教學(xué)的個(gè)性化序列”中，黃老師列舉了以下幾種——以能力要素為主線的系統(tǒng)、以寫(xiě)作過(guò)程為主線的系統(tǒng)、以文體分類(lèi)為主線的系統(tǒng)、以寫(xiě)作方法為主線的系統(tǒng)、以核心話題為主線的系統(tǒng)、綜合系統(tǒng)等，但經(jīng)逐個(gè)分析后發(fā)現(xiàn)均不可行，黃老師實(shí)事求是，決定“暫時(shí)放棄對(duì)作文教學(xué)系統(tǒng)和訓(xùn)練系統(tǒng)的學(xué)理追求”、“暫時(shí)放棄對(duì)建立整體系統(tǒng)的追求”，而建立起經(jīng)驗(yàn)型、局部的、個(gè)性化作文教學(xué)系統(tǒng)和訓(xùn)練系統(tǒng)。黃老師在學(xué)術(shù)研究上的求真精神和誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，由此也可見(jiàn)一斑。
在讀“本色寫(xiě)作教學(xué)”這一章時(shí)，我不斷為黃老師的仁愛(ài)之心而感動(dòng)。此章的副標(biāo)題是“教學(xué)生能寫(xiě)平常的好文章”。“好文章”前的“平?！眱勺郑腿藢の?，它體現(xiàn)出黃老師在對(duì)當(dāng)前的作文命題、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所持的審慎姿態(tài)。他說(shuō)：“無(wú)論是初中的語(yǔ)文教師還是高中的語(yǔ)文教師，甚至包括命題的人，絕大多數(shù)是寫(xiě)不好這些作文題目的?！瓰槭裁唇處煂?xiě)不好，甚至命題人都寫(xiě)不好，卻要求學(xué)生寫(xiě)得好呢？”“己所不欲，勿施于人”，黃老師就有這樣一種推己及人的仁慈心腸。但黃老師并不以此否定應(yīng)試寫(xiě)作的意義和價(jià)值，而是明確表態(tài)，“即使從考試的角度講，我們的教學(xué)任務(wù)也要提高班級(jí)的整體寫(xiě)作能力，使更多的孩子能夠達(dá)到基本要求”。這不是投降“應(yīng)試”，而是追求“致用”，面向全體，體現(xiàn)出真誠(chéng)而強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。黃老師在作文教學(xué)中提倡自由寫(xiě)作、關(guān)注過(guò)程、多元評(píng)價(jià)等，就是對(duì)“人”的尊重與關(guān)懷。就此而言，這部書(shū)的意義、價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)文課程本身。
這部著作表面上不事雕琢，內(nèi)里卻氣韻生動(dòng)。除了得益于黃老師深厚的思想底蘊(yùn)和文化修養(yǎng)外，還與黃老師的性情有關(guān)。熟悉黃老師的人都知道，他是一位有情趣、有性情的“老頑童”。在“語(yǔ)文教師的基本素養(yǎng)”一節(jié)里，他特別提出，語(yǔ)文教師還應(yīng)該有一點(diǎn)真情趣、真性情。這個(gè)期許，也是對(duì)“本色人生”的一種詮釋吧。
黃老師很喜歡使用“中位”這個(gè)概念，但在語(yǔ)文教學(xué)研究的點(diǎn)位選擇上，他始終處于“上位”。他以高遠(yuǎn)的識(shí)見(jiàn)和開(kāi)闊的胸襟，同氣相求，異質(zhì)兼容，不斷完善著“本色語(yǔ)文”的系統(tǒng)。有本書(shū)扉頁(yè)上的一段話為證：“本色不是守舊，本色不是倒退，本色也不是無(wú)為。本色，不排斥其他風(fēng)格；本色，不反對(duì)創(chuàng)新；本色，更不放棄更高的追求。本色，是語(yǔ)文的原點(diǎn)。你可以走得很遠(yuǎn)，但這里是出發(fā)地。”就讓我們“語(yǔ)文人”相會(huì)于“語(yǔ)文的原點(diǎn)”，因?yàn)椤?/span>
語(yǔ)文，從這里出發(fā)！
（本文發(fā)表于《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2011.6）
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