對(duì)山西襄汾縣陶寺城址的考古發(fā)掘，是“中華文明探源工程”的重要組成部分，具有世界意義。歷經(jīng)3年探測(cè)，已獲重大成果。它不僅確證了5000年中華文明及其生生不息的延續(xù)性，而且為我們托出了一個(gè)清晰可鑒的具有重大歷史意義和廣泛認(rèn)識(shí)價(jià)值的堯及堯的時(shí)代，并以其自身長(zhǎng)久積淀的文明印痕遂使4700年前的人文社會(huì)景觀凸現(xiàn)眼前，在強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊中引發(fā)出我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化與古代文明的諸多現(xiàn)實(shí)回應(yīng)與理性思考。 一 陶寺，位于山西省臨汾市襄汾縣東南隅。這次陶寺古城址的發(fā)掘自2001年春天開(kāi)始，迄至2003年秋天，已獲得重大成果。3年來(lái)，共發(fā)掘面積1500余平方米，鉆探面積30多萬(wàn)平方米。發(fā)掘位置介于襄汾縣陶寺村與中梁村、宋村、溝西村、東坡溝村之間。從考古發(fā)掘中所獲得的重大成果，主要是發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了陶寺早期小城、宮殿區(qū)和中期大城及墓葬，從發(fā)掘出土的陶寺城址的南墻和東墻遺跡中可以作出推測(cè)和判斷：其城址平面為圓角長(zhǎng)方形；發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了陶寺城址中的祭祀?yún)^(qū)和宮殿核心建筑區(qū)；發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了陶寺城址的中期墓葬墓群和大量史前珍貴文物；發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了陶寺遺址中的古觀象臺(tái)、倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施和此前發(fā)現(xiàn)的扁壺朱書(shū)的“文字”符號(hào)、龍盤(pán)、土鼓、特磬、彩繪陶簋、玉琮、玉璧、玉佩、玉獸面、玉鉞、玉戚等禮器、祭器與陪葬品；另外，還出土了一件至為寶貴的鈴形青銅器——這是中原地區(qū)龍山文化中惟一的一件具有成熟造型的青銅器。 從陶寺考古發(fā)掘中獲得的所有成果，都具有重要價(jià)值，它們的歷史地位和作用，也都是劃時(shí)代的。 著名人類(lèi)學(xué)家摩爾根認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展大抵都遵循了一個(gè)規(guī)律，即從“部落聯(lián)盟”進(jìn)入到“國(guó)家文明”。而酋邦制則恰恰正是這一飛躍式過(guò)渡中的中間環(huán)節(jié)，它既具有一定的部落聯(lián)盟的痕跡，同時(shí)又更具有國(guó)家的特點(diǎn)和性質(zhì)。陶寺考古發(fā)掘的重大收獲和重要意義，就在于它給我們提供了這樣的實(shí)物與資證。 二 堯文化是文明的果實(shí)，文明是社會(huì)的結(jié)晶，社會(huì)是歷史的寒暑表與腳步聲。而從科學(xué)的意義上作考察，人類(lèi)社會(huì)有文字以前的一切歷史都必然和必須是經(jīng)過(guò)考古佐證和文化與文明的產(chǎn)物。陶寺考古的意義正是于此。它以自己獨(dú)到的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，證明了中華文明是世界上惟一賡延至今的最古老和最優(yōu)秀的人類(lèi)文明。陶寺文明遺跡作為文明國(guó)家的序幕和起源的歷史見(jiàn)證，其重大意義有二： 一是為中華民族5000年文明史作了考古確證，將中華民族有考古成果資證的歷史向前推進(jìn)了2500年以上，從而改變了長(zhǎng)期以來(lái)以西周共和元年即公元前841年作為中華文明紀(jì)年之始的傳統(tǒng)做法，遂使5000年中華文明從此得到了初步的考古證明。 二是證明了中華民族不僅有5000年的文明史，而且這5000年尚是一環(huán)套一環(huán)，一直延續(xù)發(fā)展至今的。在過(guò)去，所謂“三皇五帝”，也都只是民間傳說(shuō)，甚至只是神話傳說(shuō)。這就使5000年中華文明有一大半懸了空，得不到史跡證實(shí)，一度時(shí)期國(guó)際上一些學(xué)者只承認(rèn)中國(guó)有2300年的文明史。陶寺考古發(fā)掘的巨大意義就在于，它通過(guò)對(duì)堯及堯的時(shí)代的都邑和墓葬遺址的發(fā)掘，尋獲了當(dāng)時(shí)的大量文物遺存，從而使堯、舜、禹的時(shí)代不再是傳說(shuō)，而是成為了確鑿的歷史。從堯的酋邦制時(shí)代到夏，大約700年左右，夏、商、周三代，大約1800年左右，從共和元年至今，大約2300年左右。這三個(gè)數(shù)字加起來(lái)就是4800年左右，中華民族5000年文明史，由此得以確定。陶寺考古的意義之大，由此可見(jiàn)一斑。 如若單從文明史的久遠(yuǎn)程度上看，在世界范圍內(nèi)起始于公元前2000年以上的并非絕無(wú)僅有。像兩河流域文明，就起源于公元前3500年；古埃及文明，就起源于公元前3100年；印度古文明，就源于公元前2400年；希臘（愛(ài)琴海）古文明，就起源于公元前2000年。這些古文明都與我們中國(guó)的古文明上下相差無(wú)幾。但無(wú)一例外的是，所有這些古文明在其發(fā)展的過(guò)程中都發(fā)生了斷裂，也都早已成為失落的文明。而只有中華文明從萌生至今不但未曾有過(guò)絲毫的斷裂，而且一直在環(huán)環(huán)相扣、步步相銜的豐富和發(fā)展中延續(xù)至今，迤邐綿亙了5000年之久，這不能說(shuō)不是一個(gè)奇跡。特別是像我們今天所尚襲的文字、歷法、禮制，我們今天所遵從的道德規(guī)范和審美矩度，可以說(shuō)有相當(dāng)一部分早在堯的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了雛型。換言之，也就是說(shuō)，在我們的民族文化傳統(tǒng)中，有許多有價(jià)值的東西，都是從堯的時(shí)代就開(kāi)始形成并經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展而來(lái)的。 在陶寺考古發(fā)掘中，大量遺存都在為這個(gè)事實(shí)提供著極為有力的佐證。特別是文字、禮制、城墻、宮殿、祭壇、器物、倉(cāng)儲(chǔ)、“王墓”、“觀象臺(tái)”等，都是極為罕見(jiàn)的文物瑰寶，也都是我國(guó)迄今為止年代最為久遠(yuǎn)的最具代表性和最典型、最豐富的發(fā)現(xiàn)。這些遺存，不僅在有力地資證著我們中華民族的悠久而燦爛的歷史，而且也在顯豁地闡釋著我們中華民族的堅(jiān)定的前進(jìn)步履和豐富的精神內(nèi)涵。 對(duì)于此，從陶寺考古發(fā)掘中便可以看得十分清楚。豐富的堯之都邑文物證實(shí)了《堯典》中的記載大體上是準(zhǔn)確的、可信的。這也進(jìn)一步反證了陶寺考古的巨大價(jià)值與重要意義。
社科院考古所稱(chēng)發(fā)現(xiàn)堯舜之都 各方質(zhì)疑2010年08月16日08:29京華時(shí)報(bào)我要評(píng)論(5) 字號(hào)：T|T [導(dǎo)讀]在7月30日開(kāi)幕的中國(guó)社科院考古所成立60周年成果展上，主辦方直接將陶寺遺址命名為“堯舜之都”。 公元前2300年左右，一座龐大的史前古城在晉南的汾河之濱崛起。 在這里，王族墓地、宮殿區(qū)、下層貴族居住區(qū)、普通居民區(qū)、手工作坊區(qū)等一應(yīng)俱全，作為都城的基本要素，它全部具備。人們不禁將它和傳說(shuō)中的“堯舜之都”聯(lián)系起來(lái)。這里出土的一件陶壺上，兩個(gè)朱砂書(shū)寫(xiě)的符號(hào)被認(rèn)為是目前所知最古老的中國(guó)文字。一處半圓形遺跡，更被認(rèn)為是世界上最古老的天文臺(tái)。 社科院考古研究所所長(zhǎng)王巍認(rèn)為，凡此種種，足以將中華民族可以考證的文明史往前推進(jìn)500年。然而，圍繞這些結(jié)論、推斷和分析，爭(zhēng)議之聲從未止息。 在7月30日開(kāi)幕的社科院考古所成立60周年成果展上，陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)首次向民眾展露真容。  陶寺遺址 亦真亦幻一古城 陶寺遺址位于山西襄汾縣陶寺村以南，地處汾河以東，塔兒山西麓，距縣城約15華里。 很少有人知道，這個(gè)藏身麥田的考古工地，在47歲的何努心里分量有多重，又有多糾結(jié)——他是中國(guó)社科院考古所研究員、陶寺遺址考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)。 這位謙和寡言的學(xué)者，只有談到那些4000多年前的壇壇罐罐才會(huì)興奮起來(lái)，娓娓道來(lái)不知疲倦。他說(shuō)那些在地下沉睡已久的遺跡，在他眼里都是活的。一座亦真亦幻的城，在他的腦海里不時(shí)閃現(xiàn)，“跟電影似的”。 那是一座都城。君處廟堂之高，錦衣玉食。民居江湖之遠(yuǎn)，一貧如洗。 到了中期，城中掌權(quán)者易手。城址擴(kuò)大數(shù)倍，社會(huì)更趨繁盛。城中恢弘的宮殿中，住著一位崇尚文德的“王”，城墻牢固，府庫(kù)充盈。官營(yíng)的手工作坊里，工匠們開(kāi)始掌握青銅鑄造技術(shù)，最初的文字被用于稱(chēng)頌“王”者。 文明持續(xù)300年，不料一朝衰落。亂世者，毀宮殿、扒城墻、挖祖墳?！巴酢眰儾灰?jiàn)蹤影，成為千古之謎。 “考古最吸引我的，是我可以跟4000多年前最偉大的人物對(duì)話。”何努說(shuō)，這樣的快樂(lè)很少有人能夠分享。 然而正是這個(gè)給他帶來(lái)無(wú)限樂(lè)趣的陶寺遺址，也讓他吃了不少苦頭。田野考古生活的清苦、枯燥和孤寂，何努總是一語(yǔ)帶過(guò)，真正讓他記憶深刻的，是發(fā)掘、求證過(guò)程的曲折。 更大的壓力則在于，無(wú)論是他對(duì)陶寺遺址的諸多論斷、推測(cè)，還是他的考古學(xué)理論和方法，在考古學(xué)界都質(zhì)疑者甚眾。故宮博物院原院長(zhǎng)張忠培、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授嚴(yán)文明、中國(guó)社科院考古所研究員張長(zhǎng)壽、徐蘋(píng)芳等人都出現(xiàn)在質(zhì)疑者名單中。 這些學(xué)者或是何努在北大讀書(shū)時(shí)的授業(yè)之師，或是他現(xiàn)在供職單位的老領(lǐng)導(dǎo)、老前輩，在考古學(xué)界個(gè)個(gè)一言九鼎，他們的質(zhì)疑對(duì)于何努而言，其分量不言而喻。何努的同門(mén)師弟、天文史學(xué)家武家璧給記者講了這樣一樁往事，有一次何努去參加一個(gè)同仁聚會(huì)，面對(duì)眾多質(zhì)疑，他當(dāng)眾淚流滿(mǎn)面痛哭失聲。 不過(guò)何努表示，這些前輩學(xué)者的質(zhì)疑都屬于正常的學(xué)術(shù)討論，不會(huì)對(duì)他的工作造成干擾。
 陶寺遺址出土的陶壺上，兩個(gè)朱砂書(shū)寫(xiě)的符號(hào)被認(rèn)為是目前所知最古老的中國(guó)文字。 兩個(gè)朱書(shū)符號(hào) 陶寺遺址發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)50年代。1978年至1984年，為尋找歷史上最早的朝代——夏朝的遺存，中國(guó)社科院考古所聯(lián)合山西臨汾地區(qū)文化局，對(duì)陶寺遺址進(jìn)行了第一輪大規(guī)模發(fā)掘。 那時(shí)何努還是一名年輕學(xué)子，從小就對(duì)京城古塔寺院深懷興趣的他于1981年考入北大歷史系考古專(zhuān)業(yè)，后專(zhuān)攻夏商周考古。 發(fā)掘結(jié)果表明，陶寺遺址與所謂的“夏墟”并無(wú)關(guān)聯(lián)?？脊抨?duì)揭露了6000余平方米的居住區(qū)和墓葬區(qū)，發(fā)掘墓葬1300余座，其中包括9座大型墓葬，出土了一批彩繪龍紋陶盤(pán)、玉器、彩繪木器等文物。從發(fā)掘的墓葬來(lái)看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已呈現(xiàn)金字塔式等級(jí)結(jié)構(gòu)，處在塔尖的大型墓隨葬品豐富精致，有鼉鼓、彩繪龍紋陶盤(pán)等重要禮器，墓主應(yīng)當(dāng)是掌握祭祀和軍權(quán)的部族首領(lǐng)，初具“王”者性質(zhì)。占墓葬總數(shù)90%的小型墓，墓壙?jī)H能容身，死者往往身無(wú)長(zhǎng)物，應(yīng)是平民階層。 這些現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)分化已十分明顯，充分說(shuō)明了社會(huì)的復(fù)雜化程度和文明化進(jìn)程。有學(xué)者很快將其同古史傳說(shuō)中的堯帝聯(lián)系在一起。 有兩件出土器物引起人們長(zhǎng)久關(guān)注。其中之一是一個(gè)出土于陶寺晚期墓葬的銅鈴。經(jīng)化學(xué)定量分析含銅97.86%、鉛1.54%、鋅0.16%，采用合范澆鑄技術(shù)制造。雖然鑄造工藝粗糙，器壁厚度不勻，但合范澆鑄仍是前所未見(jiàn)的創(chuàng)舉。這是迄今所知中國(guó)最早的金屬樂(lè)器。 在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的一把殘破陶制扁壺，則可能改寫(xiě)我們對(duì)中國(guó)文字史的認(rèn)識(shí)。扁壺的兩側(cè)有兩個(gè)用朱砂書(shū)寫(xiě)的符號(hào)，多數(shù)專(zhuān)家認(rèn)為其中一個(gè)是“文”字，對(duì)另一個(gè)符號(hào)則分歧較大。何努將其解釋為“堯”，“文”、“堯”連起來(lái)解釋?zhuān)赡苁钱?dāng)時(shí)人們對(duì)堯帝的一種稱(chēng)頌。另有專(zhuān)家將后一個(gè)符號(hào)解釋為“命”、“昜”、“邑”、“唐”等字。也有專(zhuān)家認(rèn)為，這不一定是一個(gè)字。 “（這兩個(gè)符號(hào)）是文字的可能性很大?！北贝罂脊盼牟W(xué)院院長(zhǎng)趙輝說(shuō)，甲骨文被發(fā)現(xiàn)時(shí)，經(jīng)常是成串、成片的字符一起出現(xiàn)，即便我們一時(shí)無(wú)法準(zhǔn)確判讀出這些字符的含義，也不影響我們認(rèn)定它就是文字。在陶寺遺址，目前發(fā)現(xiàn)的只有這么兩個(gè)符號(hào)，要下結(jié)論說(shuō)那時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)文字證據(jù)不足。
 形似齒輪的陶寺文化器物。 王都和王陵 2001年，科技部決定將“中華文明探源工程”確立為國(guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目，陶寺遺址再次成為焦點(diǎn)。 這一年，重回母校深造并獲得博士學(xué)位的何努從北大畢業(yè)，隨后進(jìn)入社科院考古所，并被派往山西擔(dān)綱陶寺遺址的考古發(fā)掘。作為領(lǐng)隊(duì)，何努接到的第一個(gè)任務(wù)是：在兩年內(nèi)大致摸清陶寺城址內(nèi)部布局。 一個(gè)一個(gè)探洞打下去，一鏟一鏟黃土挖上來(lái)，大地兩易寒暑，一座龐大的古城，漸次展現(xiàn)在何努面前。早期城址長(zhǎng)約1000米、寬約580米，面積為58萬(wàn)平方米；中期擴(kuò)建成長(zhǎng)約1800米、寬約1500米，面積達(dá)280萬(wàn)平方米的巨型城址。 宮殿區(qū)位于城址東北部，在這里發(fā)現(xiàn)了1萬(wàn)平方米的大型夯土建筑基址，出土了迄今年代最早的陶制建筑材料——瓦和精美的刻花墻皮。宮殿周邊有一道20米左右寬度的空白地帶形成隔離，表明在這個(gè)時(shí)期，日后為都城所特有的“雙城制”已在孕育之中。 下層貴族居住區(qū)和大型倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)離宮殿區(qū)不遠(yuǎn)，分別位于宮殿區(qū)的西南側(cè)和東南側(cè)。普通居民區(qū)位于城址西部，手工作坊區(qū)則在城址最南邊。在陶寺城址東南部，有兩個(gè)相距約300米的墓地。何努說(shuō)，這分別是陶寺早期（公元前2300年—公元前2100年）和中期（公元前2100年—公元前2000年）的王族墓地，這兩個(gè)時(shí)期的王族之間不存在宗族關(guān)系，據(jù)此可以推斷，從早期到中期，陶寺地區(qū)經(jīng)歷過(guò)一次政權(quán)更迭。 陶寺文化在中期達(dá)到鼎盛。2002年出土的一座陶寺中期大墓長(zhǎng)5米、寬3.7米、深8.4米，在同一時(shí)期墓葬中，整個(gè)黃河中下游地區(qū)都難尋能與之匹敵者。出土的隨葬品也令人驚嘆，在墓主遺骸正前方的墓壁上，嵌有一副豬下頜骨，兩側(cè)立著6把玉鉞，墓中出土的玉鉞總數(shù)達(dá)9把。何努介紹，豬的下頜骨象征財(cái)富，鉞則是王權(quán)、兵權(quán)的標(biāo)志。在此前的考古發(fā)掘中，從未見(jiàn)過(guò)二者以這樣的組合方式出現(xiàn)。 4000多年前的這位“王”，究竟想向后人表達(dá)什么？后來(lái)何努查到，《周易》有云：“豮豕之牙，吉?！币馑际钦f(shuō)潛匿住豬的尖牙，吉祥。寄意通過(guò)威懾力將對(duì)方壓服，是為上策。何努分析認(rèn)為，用豬的下頜骨和鉞組合起來(lái)使用，說(shuō)明當(dāng)時(shí)這位手握兵權(quán)的最高統(tǒng)治者崇尚文德，希望通過(guò)威懾力而非殺伐捍衛(wèi)政權(quán)。 大約在公元前2000年至公元前1900年間，陶寺文化進(jìn)入晚期并迅速衰敗。何努推測(cè)，陶寺文化可能敗于內(nèi)亂。 在何努的描述下，一幅禮崩樂(lè)壞的末世圖景清晰呈現(xiàn)：宮殿、城墻、王陵悉數(shù)被毀，隨處可見(jiàn)死相慘烈棄于溝渠的亡者，連草草掩埋的跡象都沒(méi)有。
 中國(guó)最古老觀象臺(tái) 受質(zhì)疑的“觀象臺(tái)” 位于城址東南部的一處建筑基址，是這一輪考古發(fā)掘中最引人注目的發(fā)現(xiàn)，圍繞它的爭(zhēng)議也最多。何努稱(chēng)之為觀象祭祀臺(tái)。 這是一個(gè)平面呈半圓形的平臺(tái)，在它的圓心觀測(cè)點(diǎn)，考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)一個(gè)里外三圈的圓形夯土構(gòu)件。圓心觀測(cè)點(diǎn)以東約25米，是一道深埋地下約3米的弧形夯土地基，地基之上已無(wú)遺存。何努發(fā)現(xiàn)，夯土地基上有多處特意留下的豁口，每道豁口寬20厘米左右。這些豁口是做什么用的呢？何努假設(shè)：夯土地基之上，原本可能建有夯土柱或石柱，豁口是柱子間留下的觀測(cè)縫。 在多名天文史學(xué)家協(xié)助下，何努和考古隊(duì)員歷經(jīng)數(shù)年模擬觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，站在圓心觀測(cè)點(diǎn)往東遙望塔兒山，在冬至、夏至、春分、秋分等重要節(jié)氣，正好可以看到太陽(yáng)分別從夯土地基上幾道對(duì)應(yīng)的觀測(cè)縫中升起。何努據(jù)此分析，當(dāng)時(shí)人們就是通過(guò)觀測(cè)日出位置的變化來(lái)確定節(jié)氣和農(nóng)時(shí)的，這個(gè)遺跡很有可能就是一個(gè)觀象臺(tái)，同時(shí)兼具祭祀功能。 在天文學(xué)界，何努的發(fā)現(xiàn)和推斷獲得較廣泛的認(rèn)同。已故著名天文學(xué)家席澤宗院士把陶寺觀象臺(tái)的發(fā)現(xiàn)，稱(chēng)為“中國(guó)天文考古真正的開(kāi)端”。在中國(guó)科學(xué)技術(shù)館，陶寺觀象臺(tái)得以模擬復(fù)原，被當(dāng)做華夏先民的一項(xiàng)重要科技成果介紹給參觀者。 然而，天文學(xué)界的肯定并不能消解考古學(xué)界的質(zhì)疑。正反兩方爭(zhēng)議巨大。支持者稱(chēng)，這是目前世界上已知最早的觀象臺(tái)，這一發(fā)現(xiàn)無(wú)疑可使華夏文明在天文學(xué)領(lǐng)域超越其他三大文明古國(guó)。 一位不愿具名的考古大家則表示，該處遺跡地表以上假設(shè)的觀測(cè)柱已經(jīng)不復(fù)存在，僅僅憑借地基上的幾道縫隙不足以向上復(fù)原。這種先行假設(shè)，再根據(jù)假設(shè)去尋找證據(jù)的方法，簡(jiǎn)直是“學(xué)術(shù)背叛”和“胡鬧”。 作為中華文明探源工程的牽頭人，北大考古文博學(xué)院院長(zhǎng)趙輝也對(duì)何努提出質(zhì)疑?！翱脊艑W(xué)界有一個(gè)傳統(tǒng)：挖到哪兒，說(shuō)到哪兒。你現(xiàn)在只挖出了地基，就只能說(shuō)到地基。至于地基上面有什么，是做什么用的，不能靠引申，得有證據(jù)，現(xiàn)在缺少這方面的證據(jù)?！鄙頌楹闻瑤熜值内w輝直言不諱，但他并不認(rèn)為何努是在“胡鬧”。 趙輝說(shuō)，何努搞考古和老一代考古學(xué)家有所不同，遭受的批評(píng)也比較多，但他的努力未必沒(méi)有價(jià)值，“但是你下結(jié)論不要太著急，你說(shuō)"可能是個(gè)天文臺(tái)"也行”。  陶寺文化早期的銅鈴 “再干一百年” 雖然圍繞陶寺遺址的爭(zhēng)議仍然很多，但在中國(guó)社科院考古所所長(zhǎng)、中華文明探源工程牽頭人王巍看來(lái)，陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)足以“改寫(xiě)歷史”。 王巍表示，此前考古學(xué)界一般認(rèn)為，中華文明始于夏朝后期的二里頭文化時(shí)期，距今3700多年。但是陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)表明，早在距今4200多年前，文明的幾大構(gòu)成要素（文字、青銅器、都城）均已出現(xiàn)。而且，至遲到陶寺中期，該地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入早期國(guó)家階段。中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的年代，至少可以在此前認(rèn)知的基礎(chǔ)上往前推進(jìn)500年。 在7月30日開(kāi)幕的中國(guó)社科院考古所成立60周年成果展上，主辦方直接將陶寺遺址命名為“堯舜之都”，似乎是想給這一重大考古發(fā)現(xiàn)一個(gè)更加響亮的名號(hào)。 然而作為這一考古發(fā)掘項(xiàng)目的主持人，何努出言謹(jǐn)慎：“就目前情況來(lái)看，只能說(shuō)陶寺遺址是堯都平陽(yáng)的可能性最大?！彼辉敢馓账逻z址像安陽(yáng)曹操墓那樣，被卷入缺乏理性的眾聲喧嘩。 對(duì)于陶寺遺址能否認(rèn)定為“堯舜之都”的問(wèn)題，北大考古文博學(xué)院院長(zhǎng)趙輝表示，考古學(xué)有其局限性，考古資料往往很難落實(shí)到具體的歷史事件和人物，何況堯舜本身還是傳說(shuō)中的人物，“關(guān)于他們的傳說(shuō)，靠不靠譜還兩說(shuō)呢”。 趙輝表示，中華文明探源工程的真正目的，是要回答這樣一些大命題：中華文明如何起源、經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過(guò)程？在這一過(guò)程中哪些因素發(fā)揮了怎樣的作用？中華文明有哪些特點(diǎn)，為什么會(huì)形成這些特點(diǎn)？至于陶寺遺址，就現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)的規(guī)模、內(nèi)容等看，是個(gè)都城等級(jí)的遺址沒(méi)有問(wèn)題，但能否將它坐實(shí)為“堯舜之都”，那是一個(gè)次要的問(wèn)題，而且現(xiàn)在討論這個(gè)問(wèn)題也還為時(shí)尚早。 “這么大的一個(gè)遺址，要想把它搞清楚，起碼需要幾代人的努力，不要急著下結(jié)論?！壁w輝這樣說(shuō)。 常常因意見(jiàn)相左而和師兄“頂?！钡暮闻?，在這一點(diǎn)上和趙輝的意見(jiàn)倒是完全一致。他說(shuō)要把陶寺遺址研究明白，“至少還得干上一百年”。 過(guò)了這個(gè)夏天，過(guò)慣候鳥(niǎo)生活的何努將再次離家別子走向田野，去探究那座心中的“堯舜之都”，去尋找那束最初的文明之光。 |
聯(lián)系客服
