2002年，日本影星山口百惠對(duì)記者說，她是中國(guó)貴妃楊玉環(huán)的后裔。這個(gè)消息讓中國(guó)人無比震驚，環(huán)環(huán)居然沒有死，還和日本人二婚生了孩子！
日本的歷史上有不少與中國(guó)人傳說相關(guān)的文獻(xiàn)及遺跡，說著說著連我們都有些信了。最深入人心的有傳說有3個(gè)：
楊貴妃，名玉環(huán)，字太真，“（玄宗）西幸至馬嵬，陳玄禮等以天下計(jì)，誅國(guó)忠，已死，軍不解，帝遣力士問故，曰：‘禍本尚在！’帝不得已，與妃引訣，引而去，縊路祠下，裹尸以紫茵，瘞道側(cè)，年三十八?！保ā缎绿茣ず箦鷤鳌罚?。她死后“與尸置驛庭，召玄禮等入視之”（《資治通鑒》司馬光）。
這些史書都明確的記載在馬嵬坡，楊貴妃最后是被高力士殺死的，為使眾軍士心安，她死后唐玄宗還讓亂軍將領(lǐng)陳玄禮等人去驗(yàn)尸。
后來民間開始流傳當(dāng)時(shí)死的只是替身，真正的楊貴妃被送走最后出家了。這些傳說讓文人雅士在文學(xué)創(chuàng)作中有了許多靈感和想象空間。白居易（772—846）的《長(zhǎng)恨歌》（寫于806年）就成為中日兩地楊貴妃東渡傳說的最主要證據(jù)：
忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。
樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
詩中提及唐玄宗在安史之亂平定后回宮，日夜思念楊貴妃，委托一個(gè)道士上天入地去找其靈魂。最后這名道士打聽到東海有個(gè)太真仙女，很可能是楊貴妃。玄宗遂派他去東海，最后在蓬萊宮找到楊貴妃。
陳鴻是白居易的好基友，這個(gè)公元805年的進(jìn)士為紀(jì)念他們的基情，將《長(zhǎng)恨歌》改編為傳奇故事《長(zhǎng)恨歌傳》，里面具體說了楊貴妃就在蓬萊仙山。后來的許多小說與戲曲都是取材于《長(zhǎng)恨歌》和《長(zhǎng)恨歌傳》，如《楊太真外傳》（北宋·樂史），《唐明皇秋夜梧桐雨》（元·白樸）以及《長(zhǎng)生殿》（清·洪昇）等。
1766年，久津二尊院的主持惠學(xué)撰寫《二尊院由來書》及《楊貴妃傳》，書中說楊貴妃是從高句麗坐船在久津唐渡口上岸，來到山口縣。當(dāng)?shù)卮迕駛儗?duì)她敬若神明，可惜紅顏薄命，不久楊貴妃病死了，悲痛的村民們將她埋葬在久津的小山丘（現(xiàn)為二尊院），還留下墓及五輪塔。
古代日本五輪塔都是朝南，貴妃的五輪塔卻是向西朝著中國(guó)的方向
油谷町地區(qū)標(biāo)識(shí)為“貴妃故里”
“楊貴妃開運(yùn)符”祈福愛情（圖片來源：百度群雄薈萃吧）
每年10月寺廟會(huì)舉行“炎之祭”，紀(jì)念這位“女神”，對(duì)這份跨越白發(fā)與紅顏，超越倫理與道德，穿越帝王與庶民的愛情表達(dá)贊嘆和向往。據(jù)此有了很多“貴妃特產(chǎn)”，油谷町到處有賣“貴妃面包”，據(jù)說吃了能夠借貴妃的小宇宙變得更美麗；當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)大米叫“楊貴妃之夢(mèng)”，說能吃到自己故鄉(xiāng)的味道……
日本素來有“世界三大美女”之說：埃及艷后、楊貴妃及小野小町（平安時(shí)代的歌者）。宇多天皇是《長(zhǎng)恨歌》的死忠粉，他讓朝廷畫師繪制畫冊(cè)，讓詩人紀(jì)貫之配以和歌及漢詩以表達(dá)他對(duì)“夜半無人私語時(shí)”的360個(gè)贊；著名導(dǎo)演溝口健二拍攝《楊貴妃》一片，曾獲威尼斯電影節(jié)金獅獎(jiǎng)提名。
《源氏物語》的開卷引用《長(zhǎng)恨歌》及《長(zhǎng)恨歌傳》，而且文字與故事多處直接來自《長(zhǎng)恨歌》；平安末期短篇小說集《今昔物語》卷十也用《長(zhǎng)恨歌》里面的梗來講述唐玄宗與楊貴妃的愛情故事；平安文學(xué)中的《枕草子》、《更級(jí)日記》及《濱松中納言物語》等明顯有其痕跡；藤原定家在《拾遺愚草》亦將《長(zhǎng)恨歌》的部分詩句用和歌演繹。
江戶時(shí)代有“長(zhǎng)恨歌圖”的繪卷、插圖及屏風(fēng)，其中以狩野派為代表。細(xì)田榮之珍藏了多張以楊貴妃為主題的浮世繪。與謝蕪村的俳句引自《長(zhǎng)恨歌》；劇作家金春禪竹在中世紀(jì)創(chuàng)作的《楊貴妃》能劇及謠曲至今仍在日本上演，以唐玄宗派方士赴日尋找楊貴妃為主線，以楊貴妃托方士送回金釵作結(jié)束，相當(dāng)于我們看白娘子七仙女一樣的經(jīng)久不衰。
近代日本作家淺井了意的《楊貴妃物語》（又名《長(zhǎng)恨歌抄》）里，跟紀(jì)錄片一樣逐句解說《長(zhǎng)恨歌》；江戶舞臺(tái)上紀(jì)海音的凈琉璃劇《玄宗皇帝蓬萊鶴》及森島中良的歌舞伎劇《驪山比翼?！芬欢瘸蔀樽顭衢T。
箏曲音樂家山田檢校的《長(zhǎng)恨歌曲》及光崎檢?！肚镲L(fēng)之曲》在談及創(chuàng)作靈感和音樂包含的意念都以《長(zhǎng)恨歌》為最主要來源。伊能穎的《長(zhǎng)恨歌句題和歌》將《長(zhǎng)恨歌》變成了和歌。
楊貴妃避難日本的說法明顯受《長(zhǎng)恨歌》的啟發(fā)，也完整了楊貴妃赴日后的遭遇和結(jié)局。其說法是馬嵬驛事變后，日本遣唐使阿倍仲麻呂救了楊貴妃所救，先到了高句麗，再輾轉(zhuǎn)坐船到日本。到了以后的生活最多的說法有二種：
她乘的遣唐使大船在回航途中遇風(fēng)浪沉沒，她是乘救生小艇漂浮至山口縣久津（今長(zhǎng)門市油谷町）上岸（中女環(huán)的奇幻漂流），因?yàn)橐宦凤L(fēng)浪顛簸，貴妃不久病逝；
楊貴妃在瀨戶內(nèi)海某港口上岸，孝謙天皇還親切地接見了她，后在京都生活。她生前倍受朝廷禮遇，擁有許多粉絲在政治上有不小的影響力，還幫孝謙天皇平定內(nèi)亂，協(xié)助復(fù)位，抽空還參與下朝政（他們是沒聽說安史之亂吧）。
第1個(gè)版本普及度比第2個(gè)廣，山口縣一帶人們幾乎都以為是真實(shí)的歷史。
唐天寶十五年(756年)七月，唐土玄宗皇帝之愛妃楊貴妃坐空艫船，漂至吾村唐渡口，不久死去。村民將她埋葬于當(dāng)寺境內(nèi)。
為令玄宗皇帝心死，貴妃之魂靈前往中國(guó)，數(shù)夜立于夢(mèng)枕，皇帝知貴妃已死。玄宗懷著愛意安魂，遣朝臣陳安帶彌陀、釋迦兩尊佛像及十三重大寶塔使日。
陳安尋找貴妃漂著地不得，只好將兩尊佛像暫存京都清涼寺，然后回國(guó)。后得知漂著地為久津。清涼寺以佛像為本朝獨(dú)一無二的靈佛，不愿放手。名匠復(fù)制佛像，新舊佛像各一放清涼寺及當(dāng)寺院。
后來?xiàng)钯F妃墓及其侍女碑亦被建立起來。
（《二尊院由來書》原文節(jié)錄）
長(zhǎng)州藩主毛利敬親在他的《墟尻》里說：“我朝寺院多藏古器，謂是則某所持，彼則某所報(bào)，以便人見之得錢。間托楊貴妃者多矣?！逼鋵?shí)，楊貴妃墓是鐮倉中期或后期才建成的，都是基于地方的逸聞及訛傳，主要反映日本是中國(guó)人避難及移民的熱門地點(diǎn)。
“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是……昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)?！保ā堕L(zhǎng)恨歌》唐·白居易）
楊貴妃死后成為仙女太真，居于蓬萊仙山。這個(gè)中國(guó)詩詞里的文學(xué)想象，在中世及近世的日本被轉(zhuǎn)化為民間信仰，楊貴妃神化為仙女轉(zhuǎn)世或日本神祗化身。
《古事記》記有一婦女在睡覺時(shí)候被陽光（日本太陽旗）照下體后懷孕，后來生了顆紅珠，珠子又化為楊美人；《墟囊鈔》是處女懷孕生楊玉環(huán)；《平家物語》很肯定地說：“一婦名楊貴妃，本是仙女，轉(zhuǎn)生中國(guó)女子，但其返蓬萊宮之時(shí)間已近?！?/p>
《續(xù)古事談》引中國(guó)的《唐書》來證明她是仙女轉(zhuǎn)世：“楊貴妃乃是叫尸解仙的得道道士，前世是天上仙女。道士在人世以人形示人，死不留痕?！边@是源自中國(guó)古籍《唐書》中“啟瘞，故香囊猶在”。
“楊貴妃乃玄宗妃，楊玄琰之女，本為蓬萊山仙女?！薄度龂?guó)傳記》（沙彌玄棟著）；金春禪竹能劇《楊貴妃》描述天界與人界的悲戀，劇中方士在蓬萊山找到楊貴妃，貴妃托他將玉釵給玄宗，提起兩人在七夕的誓言，然后獨(dú)白：吾與此神本上界諸神，因昔日之業(yè)而生于人世間。養(yǎng)于楊家深窗，不為人知?；噬下劧僦?，安置于后宮，欲偕老同穴卻緣盡。今一人居于此島，不得不歸回。
京都泉涌寺供奉的“楊貴妃觀音”像是日本將她神化的最高表現(xiàn)。相傳這尊雕像是由僧人湛海在南宋造（寺院宣稱是唐玄宗監(jiān)制），于1255年帶回日本的?！度克挛臅吩疲骸敖ㄩL(zhǎng)七湛海宗師自宋歸朝，帶回佛牙舍利、楊貴妃觀音像、十六羅漢像、月蓋長(zhǎng)者像及韋馱天像等?！?/p>
“楊貴妃觀音”
“楊貴妃觀音”是日本獨(dú)立發(fā)展出來信仰，中國(guó)沒有“楊貴妃觀音”等神話，在中國(guó)人心目中她并不是獨(dú)一無二至高無上的歷史傳奇人物。網(wǎng)上許多討論楊貴妃未死東渡日本的文章中，眾多作者最后考證出楊貴妃未死的說法并不真實(shí)。我們清楚日本人并不傻，我們能從史料里考證出楊貴妃傳說的真相他們也能，那他們?yōu)槭裁促M(fèi)盡心思在社會(huì)各階層和各界文藝作品里給楊貴妃延續(xù)了從死到生，從人到神“東渡成仙”之路，最終讓“楊貴妃觀音”成為深厚久遠(yuǎn)的民間信仰呢？
答案在這里，“觀世音菩薩預(yù)知玄宗欲侵略日本，化身?xiàng)钯F妃以接近玄宗，使其忘侵略之野心?！保ā断獚故叭~集》）。菩薩算出唐玄宗要建“大唐朝共榮圈”，日本眼看要被侵略。于是，熱田明神+觀音菩薩=楊貴妃，楊貴妃+美色=唐玄宗“整個(gè)身體被掏空”，最終唐玄宗忘了侵略這事。
接著《本朝水滸傳》說楊貴妃順利完成迷惑唐玄宗任務(wù)后，被遣唐使藤原清川救走，兩人結(jié)拜為兄妹跑到九州筑紫。九州當(dāng)時(shí)被大壞蛋道鏡占領(lǐng)，楊貴妃就去刺殺道鏡的心腹阿曾丸（居然有武功……），刺殺失敗后楊貴妃逃往尾張熱田，書中說：“在唐國(guó)其（楊貴妃）美色可奪玄宗皇帝之心，今以其為妾，與阿曾丸接近……本欲從速行事，唯其不懂日語，吾先令其記本國(guó)風(fēng)俗、說日語。”為了成為合格的特工“零零環(huán)”，楊貴妃一邊練武功一邊學(xué)日語，腦補(bǔ)“火影忍者”……
1993年6月，當(dāng)?shù)卣鲑Y，請(qǐng)中國(guó)西安美術(shù)學(xué)院用漢白玉雕塑了這座高3.8米高的楊貴妃塑像，然后運(yùn)到二尊院。（看起來和陜西馬嵬坡那尊雕像十分相似。）
日本在奈良時(shí)代就開始日本神祗看作是佛陀及菩窿的化身，例如說天照大神是大日如來的化身。中世以降，一些神道家借用此說，卻將其倒置，變成佛陀及菩窿是日本神祗化身。這個(gè)神道版的楊貴妃本地垂跡說將她順利“洗白”，為讓日本免受侵略而犧牲自己非“禍水”反而是英雄。
中國(guó)人從不買這個(gè)賬?！霸娛ァ倍鸥υ唬骸安宦勏囊笏ィ凶哉D褒妲。周漢獲再興，宣光果明哲?！闭f她跟褒姒妲己一樣雖為尤物卻禍國(guó)。“明初詩文三大家”之一的宋濂（1310年11月4日—1381年6月20日）與日本來華僧侶文人交往甚密，聽聞熱田神宮祭祀楊貴妃。他作《日東曲》：“玉環(huán)妖血污寰中，豈有靈祠祀鬼雄。莫是仙山其縹緲，雪膏花貌主珠宮?！彼徽J(rèn)同日本將楊說成仙女，斥她是妖孽。
將中國(guó)的東西本地化和挪用變成自己的，是日本中古以來流行的本地垂跡說和護(hù)國(guó)思想表現(xiàn)，比如學(xué)者平田篤胤（1776—1843）將《易經(jīng)》變成為神道經(jīng)典，說伏羲是日本大物主神的化身等，這和神化楊貴妃一樣，絕不是因?yàn)樗侵袊?guó)人或基于崇拜中國(guó)的心理。說她是日本神祗的化身，與民族認(rèn)同無沖突，反而更強(qiáng)化日本的民族主義。
在今天， 我們看到所謂中國(guó)文化在日本發(fā)揚(yáng)流行感到自豪，自認(rèn)為日本是中國(guó)文化的“衛(wèi)星國(guó)”之一，這是很不客觀的，很多都只是表象。楊貴妃經(jīng)過本地化洗禮變成楊貴妃觀音，這兩位貴妃承載的意義早已不同，其中日本的自主性及創(chuàng)造力，是我們真正需要注意和警惕的“抗日”。
聯(lián)系客服
