作者：楊上柳下
編輯：莉莉絲
在古代，出于男尊女卑、為皇帝避諱等一系列傳統(tǒng)因素，總是會(huì)將所有的臟水全部潑在皇帝身邊的美女身上，美名其曰“紅顏禍水”，從商朝的妲己到西周的褒姒，從西漢的趙合德再到明朝的萬(wàn)貴妃，無(wú)一不承擔(dān)了無(wú)數(shù)罵名。而唐朝則更是其中的重災(zāi)區(qū)，武則天、太平公主、韋后等一系列在政治上雄心勃勃無(wú)法被男權(quán)社會(huì)所容的女性層出不窮，更是被后世的史家冠之以“唐女禍”的稱號(hào)。
在唐朝這些“禍水紅顏”中，楊玉環(huán)似乎是個(gè)例外，盡管她的家族是一人得道雞犬升天，禍國(guó)殃民的事情沒(méi)少干（尤其是其哥哥楊國(guó)忠），但其本人一無(wú)政治野心，二是在馬嵬坡兵變被當(dāng)眾賜死，這等悲慘的結(jié)局反而引發(fā)了不少同情，以致于出現(xiàn)了不少其沒(méi)有死的傳說(shuō)。而這其中最離奇也算最離譜的，是楊貴妃竟然跑路去了島國(guó)日本。
上圖_ 影視劇《楊貴妃》里的 楊玉環(huán)和唐玄宗
貴妃去了島國(guó)
據(jù)日本人所稱，唐玄宗不忍心楊貴妃喪命，而禁軍將領(lǐng)陳玄禮、宦官高力士等玄宗的“身邊人”也心領(lǐng)神會(huì)，于是以一個(gè)侍女“代死”。真正的貴妃則由人秘密護(hù)送出走，由一個(gè)名為藤原刷雄的日本遣唐使護(hù)送其出海逃亡日本。當(dāng)時(shí)的日本天皇孝謙天皇（性別：女）對(duì)楊貴妃的到來(lái)相當(dāng)尊重，對(duì)其禮遇有加，后還將其許配給這個(gè)藤原刷熊為妻，據(jù)說(shuō)楊貴妃去了日本后又生活了30年，后68歲時(shí)病逝。
而更夸張的是，如今的日本山口縣甚至還有楊貴妃的墓葬，甚至日本知名演員山口百惠也公開(kāi)宣稱自己是楊貴妃的后裔。島國(guó)從古到今的這些故事，聽(tīng)起來(lái)還真是像這么回事，但又完全經(jīng)不起推敲，給人一種胡編亂造之感。那么，這樣的傳說(shuō)又是從何而來(lái)的呢？
上圖_ 《舊唐書(shū)》的修撰離唐朝滅亡時(shí)間不遠(yuǎn)，資料來(lái)源比較豐富
中國(guó)史書(shū)的記載和白居易《長(zhǎng)恨歌》
對(duì)于楊貴妃之死，史書(shū)上的記載也不盡相同?！杜f唐書(shū)》對(duì)此記載“上皇密令中使改葬于他所。初瘞時(shí)以紫褥裹之，肌膚已壞，而香囊仍在。內(nèi)官以獻(xiàn)，上皇視之凄惋，乃令圖其形于別殿，朝夕視之。”這個(gè)就很明確的看出，楊貴妃確實(shí)是身死下葬了。
但《新唐書(shū)》對(duì)此卻記載為“啟瘞，故香囊猶在”，而對(duì)于楊貴妃的尸身卻只字未提，這未免讓人浮想聯(lián)翩?！杜f唐書(shū)》成書(shū)于亂世之中的五代后晉，《新唐書(shū)》則成書(shū)于北宋宋仁宗時(shí)期，兩本史書(shū)各有千秋，但距離馬嵬坡之變的時(shí)間也都較長(zhǎng)?！缎绿茣?shū)》的記載明顯從正史的角度留下了更大的想象空間。
上圖_ 《新唐書(shū)》是北宋時(shí)期宋祁、歐陽(yáng)修、范鎮(zhèn)、呂夏卿等合撰的一部記載唐朝歷史的紀(jì)傳體史書(shū)
而在詩(shī)人才子的筆下，楊貴妃之死更是一個(gè)長(zhǎng)期流量不減少的“熱礦”，這其中最著名的莫過(guò)于白居易的《長(zhǎng)恨歌》，這首詩(shī)歌中的很多詩(shī)句都暗示了楊貴妃的真實(shí)下落，比如“馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處”，說(shuō)的是楊玉環(huán)其實(shí)沒(méi)死，“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間”“中有一人字太真，雪膚花貌參差是”這幾句，則體現(xiàn)出了楊貴妃可能去了大海中的“仙山”。
而白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》的元和（唐憲宗時(shí)期）初年，距離馬嵬坡之變也不過(guò)才過(guò)去50余年，從時(shí)間長(zhǎng)來(lái)說(shuō)更為貼近。因此不少人認(rèn)為白居易這首詩(shī)與其說(shuō)是敘事詩(shī)，不如說(shuō)是其實(shí)是在暗示楊貴妃的下落。
上圖_ 白居易（772年－846年），字樂(lè)天，唐代三大詩(shī)人之一
白居易巨大的影響力
如果說(shuō)這首詩(shī)是個(gè)不出名的或者是其他詩(shī)人的作品，也許翻不起太大浪花，但白居易就不一樣了。如果說(shuō)誰(shuí)是唐朝最偉大的詩(shī)人，也許有很多爭(zhēng)論，但如果說(shuō)誰(shuí)是最具國(guó)際影響力的詩(shī)人，那白居易稱第二，沒(méi)人敢稱第一。
白居易的詩(shī)歌“通俗易懂”的特性（據(jù)稱其在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)念給鄰家老婆婆聽(tīng)，直到能聽(tīng)懂才定稿），不僅使得今天的讀者讀起來(lái)并不費(fèi)勁，也廣泛流傳到日本、朝鮮等國(guó)，畢竟這些國(guó)家雖然當(dāng)年都狂熱學(xué)習(xí)中國(guó)文化，但畢竟水平還是不行。王維的佛理禪意、李白的風(fēng)仙道骨、杜甫的現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)他們來(lái)說(shuō)理解起來(lái)都頗為吃力，而白居易的詩(shī)歌則相對(duì)好懂的多，也正合這些對(duì)中國(guó)文化“半瓶醋”的“藩屬國(guó)”們的胃口。
上圖_ 嵯峨天皇
拿日本來(lái)說(shuō)，嵯峨天皇將白居易詩(shī)集當(dāng)成自己的枕邊書(shū)，《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部的“正式工作”，就是在宮廷里講解白居易詩(shī)歌。當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)更是形容《白居易文集》“集七十卷、盡是黃金”。而作為白居易代表作之一的《長(zhǎng)恨歌》更是在島國(guó)膾炙人口，甚至不免對(duì)號(hào)入座甚至浮想聯(lián)翩，認(rèn)為這“海上有仙山”就是指日本，再加上許久以前就有秦朝方士徐福東渡日本的傳說(shuō)，于是在此基礎(chǔ)上添油加醋，編造出貴妃流落日本的傳說(shuō)也就不足為奇。
然而，白居易畢竟是詩(shī)人不是歷史學(xué)家，當(dāng)時(shí)很多人對(duì)楊貴妃報(bào)以同情，從感性（而不是理性上）不愿接受其香消玉勛的悲慘結(jié)局，因此白居易創(chuàng)作的這首詩(shī)其實(shí)更多的是表達(dá)了一種普遍的心愿而已。如果僅以其詩(shī)歌中的一些詩(shī)句就斷定其是在另有所指，未免有些過(guò)度解讀了。
上圖_ 馬嵬坡上的玄宗和楊玉環(huán)
楊貴妃去日本的現(xiàn)實(shí)中的可能性
楊貴妃去日本，這個(gè)傳說(shuō)在現(xiàn)實(shí)中又有沒(méi)有可能性呢？首先，日本是個(gè)島國(guó)，去日本當(dāng)然要從海邊坐船。遣唐使最常見(jiàn)的登陸地在今山東膠東半島煙臺(tái)等地一帶。
而馬嵬坡在今陜西省興平市，兩地相距在1400公里以上，將近3000里的路程，在古代的艱辛程度可想而知。當(dāng)時(shí)又正是安史之亂的亂世之下，唐軍和安史叛軍正激戰(zhàn)正酣，各地的藩鎮(zhèn)更是乘機(jī)做大，盜賊土匪更是遍地四起，在這種情況下，楊貴妃一行能否安全將其送往沿海港口，依然是個(gè)大大問(wèn)號(hào)，大概率是極低的。
上圖_ 記載日本國(guó)的碑文—遣唐使井真成墓志銘
就算到達(dá)了沿海，去日本就一帆風(fēng)順了嗎？讀歷史感覺(jué)大唐日本遣唐使多次來(lái)唐，似乎很容易，其實(shí)不然。當(dāng)時(shí)的造船技術(shù)和航海條件決定了這是一條極其危險(xiǎn)和恐怖的旅程。很多日本遣唐使都在海上遇難身亡，真正最后能活著到達(dá)長(zhǎng)安的可以說(shuō)都是些“幸運(yùn)人”。
舉例而言，在唐朝備受器重、官運(yùn)亨通的遣唐使阿倍仲麻呂（中文名晁衡），在歸國(guó)探親時(shí)就遭遇不測(cè)，結(jié)果給海流吹到了越南，隨行同伴也死了一大半，后來(lái)返回長(zhǎng)安后，一直到死也再?zèng)]有回國(guó)。而著名的佛學(xué)大師鑒真大和尚更是五次東渡日本全部都失敗告終，連雙目都失明了，直到第六次才成功。
可見(jiàn)，渡海去日本根本就是一件難于上青天的事情。
上圖_ 明刻歷代百美圖 楊貴妃
綜上所述，楊貴妃去日本不過(guò)只是崇拜大唐文化的島國(guó)人的自?shī)首詷?lè)的傳說(shuō)故事而已，其真實(shí)性幾乎為零。相比之下，隱居在大唐境內(nèi)的某處山村或某個(gè)小鎮(zhèn)還更有可信度，而且也更容易做到，這可比陸上穿越幾千里，再冒著海上風(fēng)暴去日本靠譜多了。
［2］《長(zhǎng)恨歌》 唐 白居易
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