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作者:望于江湖 提交日期:2009-09-13 20:16 第一百五十四句 百郡秦并
勤儉節(jié)約，精兵簡(jiǎn)政
按照《說文》中的解釋，“郡”是周代的行政單位，每個(gè)縣下面設(shè)置四個(gè)郡。秦始皇統(tǒng)一六國之后，在全國設(shè)置三十六個(gè)郡，每個(gè)郡下設(shè)若干個(gè)縣。漢代建立后，陸續(xù)增設(shè)了一些郡和一些封國。漢景帝削藩后，封國已徒有虛名，基本和郡一樣了。漢武帝時(shí)，全國設(shè)四十六個(gè)郡和二十一個(gè)封國，郡國合計(jì)為一百零三個(gè)。古人喜歡用概數(shù)，又喜歡湊整，因此說漢代有“百郡”，這些郡國是以秦統(tǒng)一六國的疆域?yàn)榛A(chǔ)的，因此說“秦并”。
郡縣制在周代只是作為分封制的一個(gè)補(bǔ)充，從秦代開始才取代分封制而成為主要的行政劃分和管理方式?？たh制比分封制好在哪里呢？在這種制度下，地方長官是由皇帝直接任免的，不能世襲，解決了地方和中央的對(duì)立問題，有效地加強(qiáng)了中央集權(quán)，有力地維護(hù)了國家的統(tǒng)一，對(duì)政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有積極的一面。但是，這套金字式的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)使中央集權(quán)專制制度逐漸走向了頂峰，使民主思想喪失了萌發(fā)的土壤。
這句和上句一樣，雖然飽含著歷史、政治內(nèi)容，但仍是開場(chǎng)白性質(zhì)，早在《千字文》產(chǎn)生之前就有很多類似的用法，最典型的一個(gè)例子，是早周興嗣五百多年的漢哀帝在對(duì)福建下達(dá)的一道命令中的開場(chǎng)白。這道命令題為《停貢橄欖敕》，開頭是這樣寫的：
“禹別九州，秦分百郡，勉務(wù)隨方之職，須資利物之源?！?br> 這一句看上去很簡(jiǎn)單，但要翻譯成白話，卻很難確切地表達(dá)其意，大致意思是說，我們搞地方行政區(qū)劃，目的是為了便于中央政府根據(jù)地方實(shí)際情況設(shè)置職務(wù)，并保證物資運(yùn)轉(zhuǎn)的順暢。
說完開場(chǎng)白，該說正事了，接下來的一句愈加晦澀：
“朕所以鄙蒟醬于漢朝，慕菁茅于周室，用為儆戒，以省征徭?！?br> 漢哀帝說他特別不喜歡在漢朝流行的蒟醬，而是向往周代流行的菁茅，全國應(yīng)該引以為戒，展開反思，來減輕對(duì)人力物力的需求。
——不解其意？如果對(duì)于“蒟醬”和“菁茅”這兩種東西沒有了解，我們是很難理解這句話的。
蒟醬是一種胡椒科植物，又叫浮留藤、扶惡士或蔞藤——沒聽說過吧？這種植物只能生長在陰暗潮濕的森林里，所以比較少見，我國僅云南、兩廣、臺(tái)灣等地有分布?！妒酚洝?、《漢書》中記載，漢武帝派唐蒙出使南越，受到熱情招待，唐蒙在宴會(huì)上吃到了蒟醬，并詢問其產(chǎn)地，后來從商人那里打聽到蒟醬的運(yùn)銷渠道，從而找到了通往南越的通道，為后來討伐南越創(chuàng)造了重要條件。據(jù)說蒟醬的果實(shí)特別好吃，晉代左思在《三都賦》說：“印杖傳節(jié)于大夏之邑，蒟醬流味于番禺之鄉(xiāng)?！碧泼珊退抉R相如等人撫定西南夷后，有口福的中原人也可以吃到蒟醬了，但這東西產(chǎn)于邊遠(yuǎn)地區(qū)，保鮮和運(yùn)送都不方便，類似于唐代楊貴妃喜歡的荔枝，屬于奢侈品，而漢哀帝主張節(jié)儉，所以不喜歡當(dāng)時(shí)流行的蒟醬。
菁茅是一種香草名，古代祭祀時(shí)用以濾酒去渣，也有人說菁和茅是兩種不一樣的東西，總之，菁茅是周代祭祀必須品，平時(shí)用不著，因此需求量較少，只要定期弄一些來就行了，相對(duì)來說簡(jiǎn)單方便得多，所以漢哀帝覺得比蒟醬這種奢侈品值得運(yùn)送。
其實(shí)，漢哀帝的這種說法只是表明一種崇尚節(jié)儉的態(tài)度，周代的菁茅也曾經(jīng)有過和漢代的蒟醬一樣難以獲得。楚國是菁茅的主產(chǎn)區(qū)，如果楚國搞貿(mào)易壁壘，周天子就抓瞎了，當(dāng)年齊桓公和管仲討伐楚國，借口之一就是楚國不進(jìn)獻(xiàn)菁茅，導(dǎo)致周天子在用品不全的情況下硬著頭皮搞祭祀。另外，菁茅這東西雖然本身不太值錢，但是供求關(guān)系決定價(jià)格，如果需求量突然激增，菁茅也可能貴得離譜。《管子》中記載，齊桓公問管仲：“周天子沒錢花，向各諸侯國要錢又沒人給，這可怎么辦??？”管仲出了個(gè)主意：“江淮之間出產(chǎn)菁茅，請(qǐng)周天子派人菁茅產(chǎn)地的四周拉上警戒線進(jìn)行封鎖。周天子在搞祭祀活動(dòng)的時(shí)候，向諸侯下令說：想跟我一起祭祀的，都必須攜帶一捆菁茅作為祭祀用的墊席，否則就沒有進(jìn)場(chǎng)資格。這樣一來，天下諸侯都得爭(zhēng)先恐后去買，菁茅價(jià)格就是大幅上漲。到那時(shí)候，周天子就等著數(shù)錢數(shù)到手抽筋吧?！惫?，這個(gè)計(jì)劃實(shí)施后，周天子在三天內(nèi)就獲取了大量的黃金，此后七年沒有向諸侯國伸過手。
管仲的這個(gè)主意稱為“菁茅之謀”，被后人列為中國古代經(jīng)濟(jì)三十六計(jì)之一。不過，除了《管子》之外，我們沒有找到周天子按照管仲這個(gè)辦法去賺錢的相關(guān)記載，因此有學(xué)者認(rèn)為“菁茅之謀”是漢朝人從漢武帝時(shí)國家為了應(yīng)付通貨膨脹和財(cái)政危機(jī)而實(shí)施的造重幣以回籠貨幣這一政策演繹而來的，并編入《管子》一書來針砭時(shí)弊。在現(xiàn)今社會(huì)中，仍有一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象帶有“菁茅之謀”的影子，如政府扶植企業(yè)搞壟斷經(jīng)營。
這一句之后，漢哀帝的命令終于進(jìn)入主題：“福建一道，遠(yuǎn)在海隅，嘗勤土貢，每年所進(jìn)橄欖子，頗甚勞役往來。本因閹豎生長甌閩，自為耽愛，率令供進(jìn)，以為定規(guī)。況非薦熟之珍，仍異厥包之禮，雖彰忠藎，無濟(jì)闕如。每年但供進(jìn)臘面茶外，不要進(jìn)奉橄欖子。永為常例。”
這段就好理解多了：漢哀帝考慮到福建地處偏遠(yuǎn)，每年進(jìn)攻橄欖果勞民傷財(cái)，而且這東西本來就不是好人要求進(jìn)獻(xiàn)的，想想就惡心，以后再也別讓我看見橄欖果。
漢哀帝是個(gè)有名的昏君，他怎么會(huì)如此節(jié)儉呢？其實(shí)，漢哀帝本是個(gè)有為青年，剛當(dāng)上皇帝的時(shí)候也想干點(diǎn)正事的，因此他能省就省、躬行節(jié)儉，勤于政事、加班加點(diǎn)，頒布了很多改革積弊的法令?？上В瑵h哀帝生不逢時(shí)，當(dāng)時(shí)的漢朝已經(jīng)接近崩潰的邊緣，他的多數(shù)政令都無法得到落實(shí)。于是，漢哀帝泄了氣，自甘墮落，一個(gè)昏君就這樣煉成了。
漢武帝時(shí)期，朝廷將天下分為十三個(gè)和一個(gè)司隸部，分別管轄這一百多個(gè)郡國，郡下又管理著一千多個(gè)縣，確立了州、郡、縣三級(jí)行政管理體制。到了唐代，隨著人口的增多，政府機(jī)構(gòu)大幅膨脹，州、郡、縣數(shù)目已經(jīng)翻了好幾番?！杜f唐書 憲宗本紀(jì)》載，有一位不便透露姓名的官員針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏隊(duì)伍龐雜冗濫的弊端，主張裁減冗員，撤并州縣，降低公務(wù)員工資，以節(jié)省國家的財(cái)政開支，減輕人民的賦稅負(fù)擔(dān)。在他給皇帝的奏折中有這樣一段：“漢初置郡不過六十，文景醲化，百官莫先，則官少不必政紊，郡多不必事理。今天下三百郡，一千四百縣。故有一邑之地，虛設(shè)群司，一鄉(xiāng)之甿，徒分縣職，所費(fèi)至廣，所制全輕?！?br> 對(duì)照《新唐書》，我們可以確認(rèn)：這位上書的官員是當(dāng)時(shí)的宰相李吉甫。很多人對(duì)這個(gè)名字可能并不熟悉，但他的兒子卻廣為人知，即唐代著名的“牛李黨爭(zhēng)”中的李德裕。李吉甫深明時(shí)政，做官多所建樹，但他在學(xué)問上的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于官場(chǎng)，著有地理名著《元和郡縣圖志》，這本書也是他能夠提出行政區(qū)劃過多的實(shí)證材料。
唐憲宗看了李吉甫的奏折之后，覺得有道理，下令搞一次政府裁員，讓一部分公務(wù)員下崗。裁了多少呢？“凡省冗官八百員，吏千四百員?！?br> 為什么李吉甫之前沒有人發(fā)現(xiàn)政府機(jī)構(gòu)和人員太多呢？除了他認(rèn)真研究地理、了解行政區(qū)劃情況之外，還因?yàn)楫?dāng)時(shí)的官民比過高。漢武帝時(shí)期，全國人口總數(shù)大約3700萬，官員總數(shù)約0.6萬，官民比例大約是1：6000；過了將近一千年，唐玄宗天寶十四年（公元755年），全國人口總數(shù)約為5300萬，官員總數(shù)不到2萬，官民比為1：2650；六十多年后，經(jīng)過安史之亂等一系列社會(huì)動(dòng)蕩，晚唐時(shí)期全國人口急劇減少，而官員數(shù)量卻不斷增加，唐憲宗元和六年（公元811 年），全國人口總數(shù)大約1500萬，官員總數(shù)近3萬，官民比為1：500。由此可見，唐憲宗裁了那千八百人并不算多。
時(shí)間又流逝了一千多年，來到了公元2003年，根據(jù)權(quán)威數(shù)據(jù)，我國公務(wù)員人數(shù)是653.67萬人，全國總?cè)丝谑?29227萬人，我國“官民比”為1：197.69——讓我們頗感榮耀的是，這一比例是兩千年以來的極值。
當(dāng)然，現(xiàn)代政府和古代政府不具備可比性。在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，官吏是完全靠農(nóng)民養(yǎng)活的，而現(xiàn)代社會(huì)則要求政府提供維護(hù)社會(huì)治安、發(fā)展科教文衛(wèi)等諸多公共服務(wù)事業(yè)，越是富裕的國家，公共服務(wù)事業(yè)就越發(fā)達(dá)，相關(guān)的公職人員數(shù)量也就越多，據(jù)說美國財(cái)政供養(yǎng)人員與全國人口的比例達(dá)到了1∶15。在這種情況下，民眾關(guān)心的不應(yīng)該是“官民比”，而是政府為民眾提供公共服務(wù)的質(zhì)量?？上У氖?，政府在這方面做得乏善可陳，公信力一降再降，民眾滿意程度比較低，短期內(nèi)又沒有徹底改善的希望，大家只好以痛批“官民比”過高這種方式聊以自慰。
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作者:望于江湖 提交日期:2009-09-17 00:57 --------------------------------------------------------------
第一百五十五、一百五十六句 岳宗泰岱 禪主云亭（1）
這兩句說的是古代帝王在泰山及附近的小山上舉行封禪儀式，即祭祀天地神靈的一種禮儀活動(dòng)。
封禪儀是分兩步走的，先是“封”，即在泰山上搭個(gè)祭壇來祭祀天神，表達(dá)感激敬畏之情；然后是“禪”，即在泰山附近的云云、亭亭、梁父、蒿里、社首等小山上開辟一塊平地，來祭祀地神，同樣是表達(dá)感激敬畏之情。封禪儀式非常復(fù)雜，簡(jiǎn)而言之，其主旨如果用歌曲表達(dá)，應(yīng)該這樣唱：“感謝天／感謝地／感謝命運(yùn)讓我們相遇／自從有了你／生命里都是奇跡／多少痛苦／多少歡笑／交織成一片璀璨的記憶……”
帝王通過封禪來確認(rèn)自己真龍?zhí)熳拥纳矸?，并展示在自己的統(tǒng)治下國家一片繁榮昌盛的大好局面。但凡腦袋沒有被門擠扁的人，都知道這根本不是祭祀那些跟本不存在的天地神靈，而是做給人看的。不過，帝王們沒有把這種儀式簡(jiǎn)單理解為瞎折騰，而是上升到一種強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的政治手段這種高度來對(duì)待，這樣一來，社會(huì)各界就會(huì)認(rèn)認(rèn)真真搞形式、扎扎實(shí)實(shí)走過場(chǎng)，把封禪活動(dòng)抓緊抓好、做大做強(qiáng)。
家事大如天
泰山，本作“太山”，即特別高大的山?！逗鬂h書》注曰：“太山，王者告代之處，為五岳之宗。”“告代”是什么意思呢？我們來看《五經(jīng)通義》中對(duì)封禪的解釋：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功。”也就是說，泰山是帝王來跟老天匯報(bào)的地方，匯報(bào)的主要內(nèi)容是人家朝代的更迭、老大的輪換。因此，泰山也叫“岱宗”，岱，即“代”。
古人認(rèn)為天下有五座最重要的大山，稱為五岳，東方又是萬物更替之地，而東岳泰山是五岳中最高的山，離天最近，和天神交流起來比較方便，所以選擇此山來封禪。如果我們現(xiàn)在能回去告訴古人泰山的海拔并不是五岳中最高的，估計(jì)他們都不會(huì)相信，很可能認(rèn)為你在騙人，上來暴揍你一頓。
為什么古人認(rèn)為泰山最高呢？因?yàn)槲逶乐鞣宓暮０位静畈惶?，而泰山的地理位置比較特殊：位于黃淮間廣袤無垠的平原之上，因而顯得特別雄偉、壯麗，自古以來就被認(rèn)為是五岳之祖宗、人間吉祥地，并當(dāng)作偉大和崇高事物的象征。
當(dāng)然，并不是所有人都同意泰山為“岳宗”這一說法，比如晉代郭璞在《爾雅圖贊 太室山》：“嵩惟岳宗，華岱恒衡。氣通元漠，神洞幽明。嵬然中立，眾山之英?！边@首詩說嵩山是岳宗，捎帶腳說了其他四岳，后面幾句描寫景色的，讓人有點(diǎn)神秘和恐怖的感覺，跟郭璞這個(gè)人一樣，有點(diǎn)神叨叨的。
關(guān)于古代封禪的記載，最早見于《管子》，其中記載了管仲勸說齊桓公放棄封禪的事情。齊桓公稱霸之后，自信心爆棚，想要搞封禪大典。管仲說：“古代封禪的帝王有七十二位，我就記得十二位，比如炎帝黃帝堯舜禹等人，他們都是承受天命然后才舉行封禪大典的?！饼R桓公一聽就不服氣了：“我建立了這么大的功業(yè)，和夏商周三代承受天命的帝王有什么不同呢？”管仲說：“古時(shí)舉行封禪大典，祭器里放的是郁山的黍和北里的禾，地上鋪的是江淮之間特產(chǎn)的三脊茅草做成的墊席，還有東海送來的比目魚，西海送來的比翼鳥，還有很多象征祥瑞的東西?，F(xiàn)在我們的情況是好兆頭不夠，壞兆頭不斷，不具備封禪的條件啊！”齊桓公只好打消了封禪的念頭。
不光齊桓公想去泰山封禪，當(dāng)時(shí)的其他有權(quán)勢(shì)的人也去泰山搞祭祀活動(dòng)。《論語 八佾》中記載：“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：女弗能救與？對(duì)曰：不能。子曰：?jiǎn)韬簦≡^泰山不如林放乎？”
季氏去泰山旅游，目的不言自明。按照周禮，到泰山去祭祀時(shí)是天子諸候之禮，季氏當(dāng)然不夠格，但他想去亂搞怎么辦呢？孔子也沒辦法，只好問在季氏那里做事的弟子冉有：“你能勸阻他嗎？”冉有說：“不能，他是我老板，弄不好會(huì)炒我魷魚的?！笨鬃泳驼f：“唉，難道說泰山之神還不如林放嗎？”
——這個(gè)林放又是誰呢？他在《論語 八佾》中露過一個(gè)小臉，曾向孔子請(qǐng)教“禮之本”，至今曲阜城外還有個(gè)地方立著“林放問禮處”的石碑?？鬃诱f“泰山不如林放”，意思是說泰山之神也是知禮的，不會(huì)接受季氏的非禮祭祀。唐代司馬貞在《史記索隱》說林放是孔子的弟子，而《史記 仲尼弟子列傳》中則沒有提及他，好在林姓家族有族譜，讓我們知道林放不僅有個(gè)著名的老祖宗，還有個(gè)被寫入《千字文》的后代。
林姓的老祖宗是比干。比干被他的大侄子商紂王挖心而死之后，他的老婆逃到長林（現(xiàn)在河南衛(wèi)輝一帶），生下比干的遺腹子。周武王伐紂后派人找到比干的兒子，賜為林氏。林放是比干的第二十四代孫，《閩林開族千年譜》對(duì)林放的記載只有一句話：“林放，字子丘，周敬王時(shí)為大夫，從孔子游，問禮之本，列為七十二賢人。”據(jù)說林放在泰山附近做了很多有益于人民的事，因而受到后人的尊重和懷念，唐玄宗追贈(zèng)林放為“清河伯”，宋真宗追封他為“長山侯”，人們還把他老家命名為放城，即現(xiàn)在的今山東新泰市放城鎮(zhèn)。林放的后代林皋，是戰(zhàn)國時(shí)期趙國的國相，位高權(quán)重，但忽然有一天，他卻帶著全家跑掉了——這是怎么回事呢？我們會(huì)在《千字文》第一百七十六句“林皋幸即”中詳細(xì)了解，敬請(qǐng)期待。
正史記載的第一位真正舉行封禪大典的帝王，是秦始皇。公元前219年，秦始皇登泰山舉行封禪大典，還在立了一塊碑作為紀(jì)念。除了秦始皇之外，搞過大規(guī)模封禪活動(dòng)主要有這么幾位：漢武帝、光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。
漢武帝精力充沛，好大喜功，他老人家不辭勞苦，先后十次從長安千里迢迢來到泰山，舉行了七八次封禪儀式，創(chuàng)造了中國歷史上封禪次數(shù)之最。
公元54年，東漢光武帝劉秀稱帝整整三十年，群臣提議他去泰山封禪，搞個(gè)稱帝三十周年大慶。劉秀不同意，下了一道詔書：“即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎？曾謂泰山不如林放，何事污七十二代之編錄！桓公欲封，管仲非之。若郡縣遠(yuǎn)遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田?！币馑际钦f：我當(dāng)了三十年皇帝，老百姓的日子并不好過，意見很大，這時(shí)候搞封禪，不是在欺騙老天爺嗎？孔子他老人家曾經(jīng)說過泰山之神不會(huì)不如林放知禮，我干嘛去給古代七十二位封禪過的帝王抹黑呢？當(dāng)年齊桓公想去封禪都被管仲制止了，如果以后有人再到我這里來拍馬屁，我一定要給他剃成禿瓢，并罰他勞動(dòng)改造。
劉秀這道詔書一出，大家普遍認(rèn)為當(dāng)今皇帝真是太謙虛了，太偉大了，太崇高了，多么難得的一位明君??！于是再也沒有人提封禪這回事了。本來是假客氣，現(xiàn)在被大家當(dāng)成真謙虛了，劉秀有點(diǎn)后悔，只好在兩年之后自己找了個(gè)由頭去泰山封禪了。
唐玄宗去泰山封禪之后，“泰山”歪打正著地成了老丈人的代名詞。唐代段成式在《酉陽雜俎》記載：“明皇封禪泰山，張說為封禪使。說女婿鄭鎰，本九品官。舊例，封禪后自三公以下皆遷轉(zhuǎn)一級(jí)，惟鄭鎰因說驟遷五品，兼賜緋服。因大酺次，玄宗見鎰官位騰躍，怪而問之，鎰無詞以對(duì)。黃旛綽曰：‘此泰山之力也?！?br> 說唐玄宗去泰山封禪，派宰相張悅負(fù)責(zé)做籌備工作。張說的女婿鄭鎰本來是個(gè)九品芝麻官，按照規(guī)定，封禪之后官員們都能沾點(diǎn)喜氣，自動(dòng)晉升一級(jí)，而鄭鎰在老丈人的關(guān)照下，一下子升到了五品。在一次宴會(huì)上，唐玄宗發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，就問鄭鎰：“你怎么進(jìn)步這么快呢？” 鄭鎰無話可說。黃旛綽知道張說濫用職權(quán)的事，在一旁一語雙關(guān)地說：“這是憑借泰山之力?！睆拇耍疤┥健本统闪死险扇说拇~。
黃旛綽是唐玄宗的樂工，擅長演奏拍板，因此拍板又被稱為“綽板”。黃旛綽拍板打得好，而且機(jī)智詼諧，深受唐太宗賞識(shí)。據(jù)《樂府雜錄》記載，拍板本來是沒有樂譜的，唐玄宗讓黃幡綽造譜，黃幡綽在紙上畫了兩只耳朵之后交差，唐玄宗說你這是什么樂譜?。奎S幡綽說：“只要有耳朵，就不會(huì)沒有節(jié)奏?！?
到了宋代，老丈人的稱謂進(jìn)一步變化，宋代晁說之在《晁氏客語》中記載：“呼妻父為泰山……今人乃呼岳翁。”可能宋代人覺得稱呼老丈人為“泰山”容易被誤解為人猿吧，就改成比較文雅的稱呼：岳父。
泰山高聳入云霄，一覽眾山小，而這個(gè)古代帝王祭天、搞政治秀的地名后來演變?yōu)榧彝リP(guān)系中特別重要人物的稱謂，從某個(gè)角度反應(yīng)了人民群眾對(duì)政治的反感和對(duì)家庭的重視。在酸甜苦辣咸的現(xiàn)實(shí)生活中，最溫暖最安全的是家里，最關(guān)愛最貼心的的是家人，家事大如天。
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