趣解《千字文》：絕妙華章背后的故事共129頁 作者:望于江湖 提交日期:2009-05-12 23:25
作者:望于江湖 提交日期:2009-05-15 01:59 第一百三十五、三十六句 奄宅曲阜 微旦孰營(一)
這兩句的意思是：對于以曲阜為核心的魯國大地來說，除了周公姬旦，還有誰能把那里的精神文明建設(shè)搞得這么好呢？
有求必應(yīng)
奄，這里是覆蓋的意思；宅，居住。奄宅，屬于比較生僻的詞語，有撫定、統(tǒng)治之意?，F(xiàn)存的文獻(xiàn)記載中，最早使用的這個詞的人可能是晉代的陸機，他在《答賈謐》中有“赫矣隆晉，奄宅率土”一句，意思是：偉大強盛的晉王朝啊，取得了整個國家的統(tǒng)治權(quán)。
不過，還有一種解釋，說“奄”指的是商周時期的一個諸侯國，奄國的統(tǒng)治中心，就在曲阜一帶。這種說法并不是憑空捏造，《史記 周本紀(jì)》記載：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。成王自奄歸，在宗周，作《多方》。”說周王朝平定管蔡之亂后，又對殷商的支持者淮夷各部落發(fā)動攻擊，周成王和周公、召公一起出征，這個奄國就是淮夷部落其中之一。這次出征消滅了奄國，將其國君流放。
奄國被消滅了，有一部分奄國人往南逃跑，在現(xiàn)江蘇常州一代筑城安家，他們修的城現(xiàn)在看來很有特色，有三道城墻、三條護(hù)城河，稱為淹城。但是，也有說法認(rèn)為，這座城是吳王闔閭的叔叔——延陵季子修建的。淹城至今仍然存在，是我國現(xiàn)存最古老、最完整的古代地面城池遺址，但里面早已經(jīng)不住人了，完全用于旅游開發(fā)。
“曲阜”這個地名是什么意思呢？《爾雅 釋名》解釋說：“大陸曰阜?！睎|漢應(yīng)劭進(jìn)一步解釋說：“曲阜在魯城中，委曲長七八里?！鼻吩?jīng)是商朝的都城，后來商朝遷都，把這里封給了奄國?！妒酚?周本紀(jì)》載，周武王“封弟周公旦于曲阜，曰魯?！钡?，周武王時期奄國仍在，否則就不用周成王去討伐了，司馬遷可能擺了個烏龍。《左傳》、《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)中都說曲阜是在奄國被滅以后，由周成王封給周公的，如《禮記》中記載：“成王以周公有勛勞于天下，是以封周公于曲阜。”
周公是周武王的親弟弟，也是最得力的助手之一，所以一直都在武王身邊。在伐紂成功的第二年，統(tǒng)一大業(yè)還沒有全部完成，周武王就病倒了，可把大家給嚇壞了。周公設(shè)立了祭壇，向祖先祈禱，寫下了請愿書，愿意拿自己的命來換武王的健康。祈禱之后卜卦，結(jié)果是大吉大利，看來祖先是同意了。周公趕緊去病床前安慰武王說：您啥事沒有，不用擔(dān)心。然后，周公把請愿書放到檔案室的柜子里，以保證內(nèi)容不泄露。許愿這玩意，說出來被大家知道就不靈了。不知道是心理暗示還是周公的祈禱感動了神靈，武王的病第二天就好了。
不久之后，周武王又病了，周公可能有點大意，沒有再去搞祈禱儀式，結(jié)果武王不久就去世了。即位的周成王此時還是一個包著尿布的小屁孩兒，周公擔(dān)心有人造反，就代替周成王處理政務(wù)，掌握國家大權(quán)。周公的兄弟們看著眼紅，特別是管叔，因為伯邑考、周武王死了之后，排行老三的管叔最大了，而周公排行老四。于是，管叔帶頭造謠說：“周公將對成王不利?！敝芄s緊團結(jié)姜太公、召公等實權(quán)派，穩(wěn)定政局。同時，周公用心培養(yǎng)教育幼小的周成王，有一次周成王生重病，看樣子非要去見他爹周武王不可了。周公又搞了一次祈禱儀式，他剪下自己的指甲沉入河中，寫下一封請愿書，向神禱告說：“周天子年幼無知，如果做了什么冒犯神命的事情，那都是我的主意，盡管來找我算賬?！逼矶\結(jié)束，周公照慣例把請愿書鎖到柜子里。不知道為什么，周公搞的這套封建迷信活動總能起作用，周成王的病好了。
管叔見造謠不管用，干脆動真格的吧，就和蔡叔、武庚等人率領(lǐng)殷商遺民及淮夷部落造反。周公帶兵東征，折騰了好幾年，終于平定叛亂，該殺的殺，該逮的逮，最后得勝還朝。此后，周公負(fù)責(zé)營建洛邑，建成之后，召集天下諸侯舉行盛大慶典，正式冊封天下諸侯，并且宣布了保證周王朝長治久安的各種典章制度，也就是“制禮作樂”：“禮”強調(diào)的是“尊尊”，就是要維護(hù)社會等級、震懾被統(tǒng)治階級；“樂”的作用是“親親”，就是要團結(jié)和諧、調(diào)和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾。周公的這些思想，在他的封地魯國得到繼承和發(fā)揚，成為后世儒家思想的主要綱領(lǐng)。
這時候，周成王已經(jīng)長大了，具備了一定的民事行為能力，周公就把政權(quán)還給成王。成王臨朝后，有人一看周公下來了，那我可不用怕你了，就在成王面前說周公的壞話，周公嚇得逃出都城，跑到了楚國去躲貓貓。周成王打開檔案室，發(fā)現(xiàn)了周公當(dāng)年為自己治病的請愿書，感動得眼淚嘩嘩地，趕緊去楚國把周公接回來。
周公的封地在魯?shù)?，而他自己一直在忙于處理全國性的政治事?wù)，脫不開身，就讓兒子伯禽代自己到魯?shù)剡M(jìn)行治理。周公對伯禽說：“你爹我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，在全天下人中我的地位高的了吧？”伯禽說：“怎么能叫高呢？那是相當(dāng)高！”周公說：“但是我洗一次頭要三次握起頭發(fā)，吃一頓飯要三次吐出正在咀嚼的食物。”伯禽很驚訝：“老爸，難道您是毛發(fā)特別長的反芻動物？” 周公很生氣：“這倒霉孩子，咋說話呢？你老爸是為了起來接待賢士才給折騰成這德行的，就這樣還怕失去天下賢人。你到魯國之后，千萬不要因為自己是擁有國土的諸侯就驕橫傲慢，更不能因為你老爹有錢就膽敢在城市里飆車撞人。” 伯禽當(dāng)即表態(tài)：“您老人家放心吧，我出去兜風(fēng)我肯定不開車，最多也就是騎我那匹快馬，后人稱之為‘欺實馬’。”
伯禽騎上馬去魯國上任了。三年后，伯禽回來向周公匯報施政情況。周公說：“你咋才來呢？我等得花兒都謝了，我拌的黃瓜菜都涼了！”伯禽說：“改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和禮儀，要等服喪三年脫掉喪服之后才能看到效果啊，這事急不得。”周公想想也是那么回事，就沒再說什么。不久，姜太公也到封地齊國去上任，五個月后就回來向周公匯報施政情況了。周公說：“你咋這么快呢？我剛請你吃完餃子，現(xiàn)在又得請你吃面條。”太公說：“我簡化君臣之間的禮儀，一切按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗去做?！甭犕炅藚R報，周公將魯國和齊國的情況一對照，嘆息說：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之?！薄烧Z“平易近人”，就出自周公的這句話。周公預(yù)測到魯國后世一定干不過齊國，因為施政過于繁瑣，會讓老百姓覺得有距離感，但是他沒有采取什么措施，也就“嗚呼”了一聲而已，或許他老人家也顧不上那么多了，兒孫自有兒孫福吧。
操勞了一輩子的周公終于病倒了，他在臨終時留下遺言：“一定要把我埋葬在洛邑，以表明我生是成王的人，死是成王的死人。還有，我的所有財產(chǎn)都用來交——黨——費……”說完頭一歪，離開了人世。周成王違背了周公的遺，將他葬在周文王的旁邊，以表明自己不敢以周公為臣。周公去世那年秋天，四人幫加緊了篡黨奪權(quán)的步伐，唐山發(fā)生了大地震——對不起，記錯了，是洛邑發(fā)生了一場雷震暴風(fēng)，莊稼被刮得倒伏了，大樹連根拔起。周成王搞不清楚狀況，又鉆進(jìn)了檔案室查資料，看到了周公愿意代替武王去死的請愿書，可算找到原因了，他對大臣們說：“周公為王室辛勞，我年幼不理解，現(xiàn)在上天發(fā)威來彰明周公之德，我們應(yīng)好好拜祭一下?！庇谑桥e行了一場規(guī)模盛大的祭祀儀式，表達(dá)對周公的追思，對天祈禱。結(jié)果，奇跡發(fā)生了：大風(fēng)轉(zhuǎn)向，把倒伏的莊稼都給刮站起來了！政府趕緊趁熱打鐵，發(fā)動群眾，把倒下的大樹重新栽好。很快，熱情的陽光探出了頭，大地一片綠油油，一派歡樂祥和的景象。當(dāng)年，糧食大豐收，暴風(fēng)被趕跑，百姓安居樂業(yè)，齊夸王的領(lǐng)導(dǎo)，縱觀世界風(fēng)云，風(fēng)景這邊更好！
看了有關(guān)周公的史料，讓人覺得既羨慕又生氣：人家周公、周成王整個祈禱儀式，就能心想事成、天遂人愿，為什么我祈禱就一點用也沒有呢？何況，咱從來沒有想過“讓地球忘記了轉(zhuǎn)動啊，四季少了夏秋冬”這種不著調(diào)的事情，祈禱的都是最簡單的小愿望而已，竟也無一實現(xiàn)，使我不敢抱有任何樂觀的希望，進(jìn)而相信宿命難違，自己唯有逆來順受的份兒。到底是差哪兒呢？難道老天也看人下菜碟，只聽有權(quán)有勢者的祈禱，不肯搭理我等勞苦人眾嗎？
第一百三十五、三十六句 奄宅曲阜 微旦孰營(二)
禍起蕭墻
周公為了周王朝的整體利益，一直到死都留在周成王身邊，壓根就沒有時間到曲阜為中心的魯國封地上去進(jìn)行過經(jīng)營和治理。好在周公的兒子伯禽是個聽話的乖孩子，能夠在魯國認(rèn)真貫徹執(zhí)行老爹的指導(dǎo)思想，保持地方與中央的政令統(tǒng)一。這樣一來，周公雖然只是在京城遙控指揮，但跟親自去治理區(qū)別不大。
魯國位于洙泗流域，在當(dāng)時屬于比較富庶的地區(qū)，因為周公功勛卓著，才把這塊好地方封給他的，所以最初的魯國無論從經(jīng)濟實力還是政治影響力上說，在各諸侯國中都最是最強的。伯禽沒有他老爸那么偉大，但也說得過去，使魯國基本保持了其領(lǐng)先優(yōu)勢，并把周公的思想在魯國發(fā)揚光大。
伯禽的后代們比較不思進(jìn)取，他們恪守“按既定方針辦”的原則，坐享祖宗留下物質(zhì)和精神財富，一直都在吃老本。不過，魯國也因此成為典型周禮的保存者和實施者，很多諸侯國都去魯國考察學(xué)習(xí)，領(lǐng)會周禮的精神實質(zhì)?？上?，魯國這種原汁原味地保持周禮純正性的歷史并沒能延續(xù)多久，到了第十代君主魯武公的時候，魯國一直恪守的周禮遭到了根本性破壞，這種破壞來自天子周宣王。
這一年，魯武公帶著大兒子姬括、小兒子姬戲去朝拜周宣王，周宣王覺得姬戲這孩子不錯，就命令魯武公改立姬戲為魯太子。廢長立幼是周禮最反對的事，魯武公覺得這是在強奸魯國的民意，想操起水果刀把周宣王捅死，頂多算是防衛(wèi)過當(dāng)吧，但又怕自己被當(dāng)成神經(jīng)病患者給綁在醫(yī)院里。思來想去，還是拗不過周宣王，誰讓人家官大呢？于是在魯武公死后，姬戲即位，即魯懿公。幾年之后，姬括的兒子伯御把叔叔魯懿公殺了，取而代之。周宣王很惱火，派兵去魯國把伯御殺了，立姬戲的弟弟為魯君，即魯孝公。
周宣王橫插了這么一杠子，影響了魯國對周禮的尊崇，但魯國對王室的態(tài)度大變，由堅定的支持者變?yōu)槔淠目纯?。到了第十三代君主魯隱公的時候，魯國開始對周王室采取非暴力不合作的態(tài)度，連天子周平王的葬禮都不去參加了。
魯隱公不是嫡長子，本沒有當(dāng)國君的資格，但是由于國君的法定接班人、自己的弟弟姬允太小，他才有機會代理國政，所以他一直不是名正言順的國君。魯隱公代理國政十一年，同族的公子揮想當(dāng)魯國的國相，就向隱公獻(xiàn)媚，說你把姬允殺了算了，然后你名正言順地當(dāng)國君，我給你當(dāng)國相。隱公不干，說我準(zhǔn)備把權(quán)力交給姬允呢，然后找個好地方養(yǎng)老去。公子揮一看隱公這里沒啥油水可撈，就跑到姬允那里去挑事，說你哥哥想當(dāng)國君，要做掉你，有道是先下手為強，后下手遭殃，我?guī)湍惆阉龅羲懔?。姬允也著急?dāng)國君，就同意了。于是，公子揮派人把隱公殺了，立子允為魯君，就是魯桓公。
孔子因為魯隱公做了幾件違背周禮原則的事情很不滿，在以隱公元年為起邊編寫的《春秋》中沒說隱公一句好話。其實隱公是個很樸實的山東漢子，在他攝政的十一年里，魯國在周邊的一片混戰(zhàn)中保持了難得的和平，而且他在大原則上把握得比較好，沒有陰謀篡位的意思，只是歸還政權(quán)的動作遲緩了一些，就被兄弟給殺死了。
隱公死后，魯國開始越來越亂套了，最顯著的后遺癥是魯桓公后代中有三支成為實際掌握國家政權(quán)的家族，與國君分庭抗禮，即魯國“三桓”。從此魯國開始了曠日持久的窩里斗階段，國力日漸衰落，飽受齊國、吳國等強國的欺凌，最后被楚國滅掉了。
魯國貴族沒能很好地維護(hù)立國之本——禮樂制度，反而是殷商后裔孔子繼承了周公的衣缽，竭力宣傳和維護(hù)周禮?？鬃訉︳攪岸Y樂崩壞”的狀況很擔(dān)憂，他在三桓之一的季氏要討伐附屬國顓臾的時候，向為季氏做事的學(xué)生冉有表達(dá)了不滿，并預(yù)言性地指出：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?br> 蕭墻是古代國君宮殿大門對面起屏障作用的屏風(fēng)或矮墻，其作用是遮擋視線，防止外人向大門內(nèi)窺視，是非禮勿視原則的具體體現(xiàn)。孔子說的“蕭墻之內(nèi)”，指的就是魯國貴族之間的斗爭。季氏討伐顓臾，按現(xiàn)在的說法，是內(nèi)部矛盾的體現(xiàn)，企圖用戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)移視線。
魯國因為貴族之間的內(nèi)耗，導(dǎo)致了最后的滅亡，本來沒什么好稱道的，但是魯國精神文明建設(shè)的最大成就，就是出了一個孔子?？鬃訉︳攪F族沒有按既定方針辦不滿，但是魯國的內(nèi)耗恰恰就是由于周公的“尊尊親親”國策造成了，掌握政權(quán)的都是周公的后代，姬姓以外的人很難進(jìn)入政權(quán)的核心，使魯國的方方面面都缺乏競爭壓力，貴族們閑著沒事干，只好搞內(nèi)斗，自己人玩自己人，最后玩死拉到。
孔子一輩子都在替周公的后代繼承和發(fā)揚周禮，到臨死的時候才回頭考慮一個根本問題：周禮到底是不是一個國家最合適的政治文化選擇呢？《史記》載：“孔子因嘆，歌曰：‘泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。謂子貢曰：‘天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢奠兩柱之間，予始殷人也?！笃呷兆洹！?br> 這段記載比較讓人費解：孔子死前七天，嘆息說泰山要垮了、頂梁柱要斷了、哲人要翹辮子了，還說天下沒有人能夠聽從他的主張，更奇怪的是他說夢見自己坐在兩柱之間受人祭奠，這是殷商人的習(xí)慣，這才知道他本殷商人后裔。其實，孔子本來就知道自己的祖先是殷商人，這段類似隱語的反思，說明了孔子對周禮的一種重新審視。對于哪種文化更適合當(dāng)時的社會環(huán)境，孔子并沒有考慮好，也沒有實踐的機會，孔子就在這種迷茫困頓的狀態(tài)下告別了人世。
時光流逝了兩件多年，1988年，諾貝爾獎獲得者在巴黎會議結(jié)束時宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧?！比绻デ仿糜危瑓⒂^了孔府孔廟孔林，最后在當(dāng)?shù)刭I一本《論語》，會在這本書的扉頁看到這句話?？鬃尤绻牭竭@么高度的評價，肯定會高興得從棺材里坐起來。
但是，孔子您老人家別高興得太早，先踏踏實實地躺會兒，因為前面這句所謂“巴黎宣言”是假的。1988年諾貝爾獎得主在巴黎開過會不假，但會議上根本沒有提及孔子，不知道哪個該天殺的家伙制造了這個假新聞，真是手淫強身、意淫強國的典范?。?br> 從孔子開始，究竟那一種文化更適合中國的發(fā)展這個命題在中國已經(jīng)探討了幾千年，到現(xiàn)在還沒有一個結(jié)論，也不可能有結(jié)論。我們拋開這個難題，焦點轉(zhuǎn)回到周公本人。在所有的歷代典籍中，周公都是一個光輝的正面形象，比如司馬遷在《史記》中記述了周公幼年時代的篤仁純孝、平定管蔡分裂叛亂時的堅定果斷、犧牲個人時的義無反顧、代理國政時的忍辱負(fù)重，刻畫了一個胸懷博大、深沉堅毅、一心為公的君子形象。周公是我國政治史和文化史上的一個極為重要的人物，他不僅幫助周武王建立了周王朝，還我國的第一個文明社會形式推向了巔峰，為我國民族融合、政治統(tǒng)一作出了巨大貢獻(xiàn)。周公所制定和推行的“禮樂行政”，對我國民族文化傳統(tǒng)的形成具有開山的意義，至今，我們中國人在骨子里仍然崇尚西周時代那種重倫理、輕逸樂、好儉樸、樂奉獻(xiàn)的君子風(fēng)度和集體精神。
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