我們?cè)鵁o(wú)數(shù)次看到影視文學(xué)中描繪的那些場(chǎng)面：一個(gè)穿著精致軟甲、擁有金色卷發(fā)的年輕男子，單膝跪在一名心儀的女子裙下，表白著他的愛(ài)意；一名儀表堂堂高大威嚴(yán)的男子，半鞠躬地拉開(kāi)馬車的門，面帶微笑地目送一位老態(tài)龍鐘的平民上車……
究竟是什么樣的文化背景鑄就了騎士這種效忠主人、勇敢頑強(qiáng)、注重榮譽(yù)、保護(hù)弱者、護(hù)衛(wèi)基督教、尊崇女性的精神內(nèi)容？裔昭印所主編教材《世界文化史》對(duì)此問(wèn)題給予了詳盡深入的分析。
不同的社會(huì)階層各有自己喜愛(ài)的生活方式，由此也就產(chǎn)生了風(fēng)格各異的文化。騎士制度源于中世紀(jì)西歐的采邑制和封君封臣制。騎士既是一位封臣也是一位戰(zhàn)士，但其主要職業(yè)就是進(jìn)行軍事訓(xùn)練和打仗。
一個(gè)人要成為一名合格的騎士，他需要一個(gè)長(zhǎng)期的訓(xùn)練過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，一位貴族往往將自己的兒子（年齡大約在七八歲）送往較高級(jí)的貴族家中做侍從。平時(shí)，他主要做貴婦人的侍童，侍奉貴婦人，學(xué)習(xí)眾多禮儀，尤其要學(xué)習(xí)如何討女主人的喜歡，并樹(shù)立起甘愿為女主人而獻(xiàn)身的精神。當(dāng)男主人外出時(shí)，他便追隨左右，學(xué)習(xí)如何打仗。到21歲時(shí)，經(jīng)過(guò)隆重的授封儀式，他才成為一名真正的騎士。正是這種特殊的社會(huì)環(huán)境和生活方式塑造了一種所謂的“騎士精神”。其核心就是效忠主人、勇敢頑強(qiáng)、注重榮譽(yù)、保護(hù)弱者、護(hù)衛(wèi)基督教、尊崇女性。所以論者認(rèn)為，騎士精神這種封建貴族的生活方式是封建的、宗教的和宮廷的三種精神的總和。其封建性的特征在于騎士的好戰(zhàn)品質(zhì)，其宗教性的特征在于騎士倫理的宗教影響，其宮廷性的特征在于騎士所追求的浪漫的愛(ài)情理想。
騎士是以戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)的。但在平時(shí)無(wú)仗可打時(shí)，參加軍事訓(xùn)練就成為其生活的主要內(nèi)容。后來(lái)它逐漸演變成騎士“比武大會(huì)”。據(jù)文獻(xiàn)記載，最早的比武大會(huì)發(fā)生在1127年。當(dāng)然，其實(shí)際發(fā)源的時(shí)間肯定比這還要早。比武大會(huì)就是一種軍事競(jìng)技，有類于今日的“國(guó)際軍事五項(xiàng)”。同時(shí)，比武大會(huì)也是一個(gè)重大的世俗節(jié)日，它為貴族騎士提供了一種社交和運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)，也為群眾提供了一個(gè)觀賞和娛樂(lè)的機(jī)會(huì)。貴族的休閑活動(dòng)自然要更為豐富多彩，狩獵是他們極為喜歡的運(yùn)動(dòng)之一。在法國(guó)，這種狩獵活動(dòng)還發(fā)展成為一種復(fù)雜的典禮和社交禮儀。此外，賽馬、射箭、拳擊、摔跤及各種球類運(yùn)動(dòng)也受貴族喜愛(ài)。
對(duì)于從事戰(zhàn)爭(zhēng)職業(yè)的騎士，教會(huì)也極力將其行為納入到基督教倫理的軌道上來(lái)，使其為上帝而戰(zhàn)。早在加洛林王朝之時(shí)，就開(kāi)始形成為騎士布道的傳統(tǒng)，即在開(kāi)戰(zhàn)前，教士為其做彌撒，而騎士則隨身攜帶圣物。同時(shí)，教會(huì)也極力宣揚(yáng)那些為保衛(wèi)基督教和反對(duì)異教徒而戰(zhàn)的騎士，將獲得永生。這樣，騎士也就順理成章地成為了“基督教戰(zhàn)士”。而延續(xù)近一個(gè)世紀(jì)的“十字軍東征”就是在教皇的鼓動(dòng)下展開(kāi)的。
追求浪漫的愛(ài)情這一騎士精神的出現(xiàn)則相對(duì)較晚，大約出現(xiàn)在11世紀(jì)末。人們通常將這種愛(ài)情稱之為“騎士之愛(ài)”或“典雅之愛(ài)”（courtly love）。其不同于以往愛(ài)情的特點(diǎn)就是專注于對(duì)已婚貴婦人的愛(ài)。那么這種騎士之愛(ài)何以會(huì)產(chǎn)生呢？騎士自小所處的環(huán)境和所受的訓(xùn)練是騎士之愛(ài)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)或根源。因?yàn)?，自幼便侍奉貴婦人，并學(xué)習(xí)效忠和尊崇婦人之道，這很容易使他們形成一種特有的對(duì)女性的愛(ài)的觀念。當(dāng)他們成長(zhǎng)為一名合格的騎士之后，這種愛(ài)便往往步入騎士之愛(ài)的軌道上。但這只是其所產(chǎn)生的土壤，若無(wú)人對(duì)騎士之愛(ài)這朵愛(ài)情之花進(jìn)行適時(shí)的培育和澆灌，那么它也難以開(kāi)放。而游吟詩(shī)人（troubadour）就是這朵愛(ài)情之花的培育者。
游吟詩(shī)人最早于11世紀(jì)末出現(xiàn)于法國(guó)南部的普羅旺斯地區(qū)。他們所創(chuàng)作的抒情詩(shī)有一個(gè)普遍主題，那就是謳歌騎士對(duì)貴婦人的愛(ài)，即騎士之愛(ài)。這種抒情詩(shī)的出現(xiàn)一方面是受阿拉伯抒情詩(shī)的影響，另一方面則是普羅旺斯地區(qū)那種開(kāi)放的和充滿生機(jī)與活力的社會(huì)文化環(huán)境所致。這種抒情詩(shī)伴隨著游吟詩(shī)人的外流而傳播到了歐洲大陸的各拉丁基督教王國(guó)?？梢哉f(shuō)，游吟詩(shī)人既是騎士之愛(ài)的培育者也是其傳播者。
作為騎士愛(ài)情理想的代言人，游吟詩(shī)人對(duì)這種愛(ài)做了廣泛的闡釋。首先，這種愛(ài)是建立在相互的愛(ài)和男女平等的基礎(chǔ)之上的。一位游吟詩(shī)人在自己的詩(shī)歌中唱道：
完全一致和同意，
這便是真正的愛(ài)者之愛(ài)。
兩人會(huì)發(fā)現(xiàn)完全相同的旨趣。
另一位游吟詩(shī)人也講道：
你為何聲稱愛(ài)我，
然后將所有的痛苦留給我？
因?yàn)槲覀儧](méi)有平等的愛(ài)。
在騎士看來(lái)，一位男士不能憑借其權(quán)勢(shì)強(qiáng)求一位女士愛(ài)他，同樣一位貴婦人也不能蔑視向她求愛(ài)的身份較低的騎士。被譽(yù)為“第一位游吟詩(shī)人”的古爾漢姆七世是阿奎丹的公爵和普瓦捷的伯爵，但他向一位婦人求愛(ài)時(shí)則謙恭地稱她為“我的主人”。而阿拉岡國(guó)王阿爾豐索二世也認(rèn)為，權(quán)貴不可為了征服一位有品德的女士而夸耀其權(quán)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，在騎士的心目中，愛(ài)就是一場(chǎng)公平的競(jìng)技比賽，它在兩位平等的男女之間展開(kāi)。
其次，騎士之愛(ài)是一種摻雜著適度肉欲的理想化的愛(ài)。這在抒情詩(shī)中體現(xiàn)為對(duì)遠(yuǎn)方貴婦人（faraway lady）的愛(ài)。對(duì)于其所愛(ài)慕已久的貴婦人，年輕的騎士甚至不曾謀面。古爾漢姆七世唱道：“我有一位女主人，我不認(rèn)識(shí)她……雖然我從未見(jiàn)過(guò)她，但我卻愛(ài)她?！边@種歌頌遠(yuǎn)方貴婦人的愛(ài)已成為其中的一個(gè)主題。確實(shí)，騎士之愛(ài)不是以婚姻為目的的，它不可能發(fā)展為實(shí)際的婚姻。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)西方的現(xiàn)實(shí)生活中，婚姻往往基于政治或經(jīng)濟(jì)利益而不是相互的愛(ài)。所以當(dāng)時(shí)的一位貴婦人香檳的瑪麗就指出：“這種理想的愛(ài)不曾存在于已婚夫婦間?！笨梢哉f(shuō)，騎士之愛(ài)只不過(guò)是年輕騎士和貴婦人尋求精神上滿足的愛(ài)情港灣而已。
騎士階層不僅創(chuàng)造了自己的一種獨(dú)特的生活方式，而且還造就了一種獨(dú)特的文學(xué)形式——騎士文學(xué)。除了抒情詩(shī)之外，騎士文學(xué)還包括騎士傳奇。在早期，它主要描寫(xiě)騎士的冒險(xiǎn)生活，但后來(lái)其內(nèi)容亦以描寫(xiě)騎士的愛(ài)情經(jīng)歷為主。于是在13世紀(jì)，戀愛(ài)的信仰似乎已代替了宗教信仰。
在中世紀(jì)那種對(duì)女性存有極端偏見(jiàn)的社會(huì)文化環(huán)境當(dāng)中，騎士之愛(ài)卻造就了一種尊重女性、保護(hù)和幫助女性的風(fēng)氣，并使其成為騎士階層的一種道德規(guī)范。這不僅有助于中世紀(jì)女性地位的改善，而且還有助于將一個(gè)舉止無(wú)禮、言談粗魯?shù)尿T士階層塑造成講文明禮貌的階層。這一些對(duì)于近代那種基于相互的愛(ài)為基礎(chǔ)的婚姻觀和紳士道的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
聯(lián)系客服
