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撰文、 大英圖書(shū)館

歐洲中世紀(jì)對(duì)于女性的認(rèn)識(shí)和態(tài)度在兩種極端的態(tài)度中搖擺，這一切都以《圣經(jīng)》中兩個(gè)經(jīng)典的女性形象為基礎(chǔ)——《舊約》當(dāng)中的夏娃和《新約》當(dāng)中的圣母。一個(gè)被視為是慫恿亞當(dāng)吃下知識(shí)樹(shù)果實(shí)犯下罪愆的惡婦，另一個(gè)是領(lǐng)受圣胎的童貞女。這兩個(gè)看似極端矛盾的形象從正反兩面構(gòu)成中世紀(jì)對(duì)于女性的價(jià)值觀，實(shí)際她們是一體的，核心是將女性視為淫欲和誘惑的尤物。到了中世紀(jì)晚期，一系列關(guān)乎愛(ài)情和家族沖突的傳奇紛紛出現(xiàn)，愛(ài)情堂而皇之地贏得了美名，熱烈追求愛(ài)情的女子獲得了贊揚(yáng)，從這時(shí)開(kāi)始，才昭示了人的新聲，女性的新聲。

中世紀(jì)藝術(shù)家和思想家借用《舊約》創(chuàng)世紀(jì)當(dāng)中的故事來(lái)加強(qiáng)對(duì)女性的負(fù)面看法。在這一傳統(tǒng)當(dāng)中，亞當(dāng)和夏娃被引誘偷嘗了知識(shí)之樹(shù)的禁果而產(chǎn)生了原罪，作家和思想家對(duì)于夏娃的輕率行為大加撻伐，其結(jié)果是女性被視為弱者，缺少理性的行動(dòng)能力，需要他人的指導(dǎo)。諸如夏娃這樣行為偏離常規(guī)的女性角色，在中世紀(jì)的故事中比比皆是，她們更多地滿(mǎn)足了男性讀者的渴望和凝視，反映了中世紀(jì)普遍的厭女癥傾向。這在中世紀(jì)手抄本中有直接而戲劇性的描繪，她們?nèi)缤坏酪曈X(jué)警語(yǔ)，邀請(qǐng)中世紀(jì)的讀者駐足思考，反觀自身的行為是否得體。

另一方面，對(duì)于中世紀(jì)的基督徒來(lái)說(shuō)，圣母瑪利亞成了女性的最高典范。她對(duì)于上帝的順從，不用承受原罪的負(fù)擔(dān)而誕下耶穌，對(duì)于耶穌自童年始延續(xù)至耶穌死亡的愛(ài)，都成為虔敬的榜樣。對(duì)于端莊和順從的推崇無(wú)疑是一股強(qiáng)大的力量和意志，很多女性在艱難困苦中仍然保持著貞潔和尊嚴(yán)。早期的基督烈女，由于拒絕崇拜異端而遭受非人的折磨，或者拒絕與信仰之外的人結(jié)合，紛紛成為虔誠(chéng)信仰的女英雄。中世紀(jì)的女性圣徒至今仍然是很多女性甚至男性的崇信對(duì)象。

這兩種形象，在中世紀(jì)盛期的作家但丁的《神曲》中表達(dá)得特別清楚。在這部以宏大的視野將整個(gè)中世紀(jì)的社會(huì)、文化、價(jià)值觀進(jìn)行梳理總結(jié)的鴻篇巨制中，但丁帶讀者游歷了從地獄、煉獄直到天堂的整個(gè)過(guò)程。這個(gè)自下而上的過(guò)程，同時(shí)也是但丁探求生命意義和價(jià)值的過(guò)程，靈魂不斷飛升，直至投入上帝的懷抱。而引導(dǎo)但丁達(dá)到永恒的，正是作為純潔之愛(ài)的象征的貝雅特麗齊。與此相對(duì)，那些被投入地獄的女性，大致都被歸入淫欲和預(yù)言者（女巫）兩類(lèi)。淫欲圈中所提到的女性人物遠(yuǎn)多于男性，有亞述女王塞米拉密斯、迦太基女王狄多、埃及艷后克里奧帕特拉、海倫，她們所謂的“罪行”無(wú)非是改嫁或有多任丈夫，有的單單只是擁有美貌就已是罪過(guò)（比如海倫）。因?yàn)樵诘】磥?lái)，“愛(ài)情既可以使人產(chǎn)生高尚的情操，也可以使人犯罪”，而女性常常是引發(fā)愛(ài)情的媒介。

在預(yù)言者中，女巫占據(jù)了相當(dāng)多的數(shù)量。對(duì)于女巫的恐懼與將女性視為淫欲的代名詞是分不開(kāi)的。由夏娃樹(shù)立起來(lái)的女性罪惡觀，被中世紀(jì)教父演繹成夏娃與魔鬼的媾和，而女巫正是一群被視為與魔鬼結(jié)盟的女人。其背后折射的是中世紀(jì)社會(huì)對(duì)民間信仰和女性的雙重排斥，其理論基礎(chǔ)則是12世紀(jì)基督教哲學(xué)家將古典作家和基督教消極女性觀結(jié)合后形成的對(duì)女性的系統(tǒng)看法。中世紀(jì)思想的集大成者托馬斯·阿奎那的觀念很有代表性：男性不是為了女性而被創(chuàng)造出來(lái)的，但女性卻是為了男性而被創(chuàng)造出來(lái)的；女性屈從于男性，因?yàn)樵谀行陨砩?，理性的辨別力占支配地位。由此，女性被認(rèn)為缺乏辨別力、意志力薄弱，因而更容易被魔鬼引誘，從而成為女巫。中世紀(jì)對(duì)女巫的排斥只是一個(gè)開(kāi)始，15世紀(jì)之后則愈演愈烈，最終變成整個(gè)歐洲大規(guī)模的獵巫運(yùn)動(dòng)。而后世的研究者對(duì)獵巫運(yùn)動(dòng)中的“女巫”進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，她們大部分都是年老、貧困和獨(dú)居的邊緣女性。

但也正是在中世紀(jì)盛期，另一種關(guān)于女性的看法悄悄孕育，這種看法最后在文藝復(fù)興時(shí)代結(jié)出果實(shí)。12世紀(jì)中期以后，在法國(guó)南部，特別是普羅旺斯，出現(xiàn)了浪漫的抒情詩(shī)。抒情詩(shī)多出自宮廷歌手，還有的詩(shī)人自身就是王公貴族，詩(shī)歌描繪上流社會(huì)的高貴、文雅，極力贊美高貴的愛(ài)情，這與北方人所喜好的尚武、歌頌戰(zhàn)士友情的主題很不相同?？紤]到中世紀(jì)的婚姻基本上與愛(ài)情無(wú)關(guān)，而是財(cái)產(chǎn)和地位的聯(lián)結(jié)，詩(shī)中所表達(dá)的愛(ài)情觀是前所未有的：通常是一個(gè)地位低下的騎士愛(ài)上了一位身份懸殊的已婚貴夫人，這份愛(ài)熾熱忠誠(chéng)卻只能秘密進(jìn)行，而且無(wú)法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這里描寫(xiě)的女性形象，是這樣一種理想：高貴而不可一世，她已經(jīng)沒(méi)有了夏娃的罪惡，但也遠(yuǎn)不如圣母看起來(lái)那么溫柔圣潔；她還是被動(dòng)的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地懸置在理想的位置，等待著被凝視被渴望，而騎士的愛(ài)情渴望卻被表達(dá)得淋漓盡致。盡管騎士的愛(ài)情觀也許只是等級(jí)社會(huì)下較低階層對(duì)較高階層渴望的曲折表達(dá)，但它入木三分地刻畫(huà)愛(ài)情感受，寫(xiě)盡愛(ài)情中的痛苦與迷狂，成為后世浪漫愛(ài)的源頭。

受到抒情詩(shī)的影響，同時(shí)期在法國(guó)、英國(guó)、日耳曼地區(qū)還出現(xiàn)了浪漫傳奇。騎士的浪漫之愛(ài)，在這些傳奇中延續(xù)。不同的是，抒情詩(shī)里秉愛(ài)的主人公起于也終于騎士的想象，從未真正越雷池一步，但越來(lái)越多的傳奇中愛(ài)情被付諸了實(shí)踐，甚至不惜犧牲對(duì)領(lǐng)主的忠誠(chéng)——兩種價(jià)值觀在此發(fā)生了激烈沖突。家喻戶(hù)曉的法國(guó)浪漫傳奇《特里斯坦和伊索爾德》講述的就是這樣一個(gè)故事，故事的最后，背叛了領(lǐng)主的臣子特里斯坦與領(lǐng)主的所愛(ài)伊索爾德終于結(jié)合，盡管迎接他們的是死亡。以但丁的觀點(diǎn)，特里斯坦已經(jīng)犯下淫欲之罪，在《神曲》中，但丁將特里斯坦投入淫欲圈。但是從歷史的眼光來(lái)看，盡管留下了悲慘的結(jié)局，愛(ài)情第一次沖破了等級(jí)制的束縛，成為個(gè)人主義的先聲，這股解放的力量，同時(shí)也扭轉(zhuǎn)了視女性為誘惑的觀念，終將在文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)花結(jié)果：演繹出無(wú)人不知的永恒經(jīng)典《羅密歐與朱麗葉》，塑造出中世紀(jì)未曾有過(guò)的朱麗葉這樣純真、熱烈、活潑的全新少女形象。

實(shí)際上，中世紀(jì)女性的日常生活并不如觀念描繪的那么極端，中世紀(jì)的手抄本證明，女性在中世紀(jì)生活的方方面面都是積極的參與者。無(wú)論貴族還是平民，大部分女性在青少年時(shí)期就進(jìn)入婚姻，負(fù)責(zé)家庭內(nèi)務(wù)，遵循從求婚到結(jié)婚，再?gòu)膽言械缴纳钴壽E。

中世紀(jì)的家庭同時(shí)是一個(gè)生產(chǎn)單位，男人在外征戰(zhàn)、耕作、從事貿(mào)易，提供家庭的主要收入，女性則在家中負(fù)責(zé)維持生活所需物品的生產(chǎn)。因而，在較低階層和中產(chǎn)階層的女子中，她們除了生育，還要負(fù)責(zé)收割糧食、飼養(yǎng)牲畜、制作和售賣(mài)維持生活所需的手工藝品。

在貴族階層，擁有仆人的女性解除了繁重的家庭生產(chǎn)，扮演起政治斡旋者的角色，通過(guò)婚姻關(guān)系締結(jié)政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟。她們也有更多的時(shí)間從事其他消遣，比如打獵、跳舞和玩游戲。

生育在中世紀(jì)是一項(xiàng)高風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng)，今天所熟知的一些諸如胎位不正等生育中遇到的小問(wèn)題，在中世紀(jì)都可能導(dǎo)致女性喪命。剖宮產(chǎn)盡管從古典時(shí)期就已經(jīng)存在，但是通常只施用于母親死亡或者已經(jīng)無(wú)藥可救的情況之下。勞動(dòng)女性生產(chǎn)時(shí)，有助產(chǎn)士的幫助，但她們通常很少接受正式的訓(xùn)練，多半是從實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)。直到中世紀(jì)晚期，接生作為一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)才開(kāi)始得到正式認(rèn)可。助產(chǎn)士還負(fù)責(zé)為處于危險(xiǎn)狀態(tài)的嬰兒提供緊急的洗禮，同時(shí)也照顧生產(chǎn)的母親。

中世紀(jì)的貴族女性還有一個(gè)特別的命運(yùn)是投身修道院。尤其在中世紀(jì)盛期，大約在11、12世紀(jì)，女修道院發(fā)展迅速。這股女性修道熱潮有許多原因，中世紀(jì)的禁欲主義自然是其根基，如圣徒保羅所說(shuō)：“沒(méi)有結(jié)婚的婦女和守獨(dú)身的女子，掛念的是主的事，好讓身體和心靈都成為圣潔；但結(jié)了婚的婦女是為世上的事掛慮，想怎樣去討丈夫的歡心?！币?yàn)榕员徽J(rèn)為天性柔弱和容易受到誘惑，貞潔的生活被認(rèn)為可以稍稍彌補(bǔ)這種缺陷。哲羅姆高度評(píng)價(jià)童貞女，稱(chēng)她們是“來(lái)自荊棘中的玫瑰，來(lái)自泥土中的黃金，來(lái)自蚌殼里的珍珠”。盡管如此，女修道院始終是一個(gè)男性領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督的修會(huì)團(tuán)體，它們只是男修道院的附屬，在建設(shè)數(shù)量和規(guī)模上與男修道院不能同日而語(yǔ)。

除此之外，女修道熱潮還和當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)的深刻變化導(dǎo)致女性尤其是貴族女性的結(jié)婚機(jī)會(huì)較少有關(guān)。中世紀(jì)盛期，人口增長(zhǎng)帶來(lái)的土地資源匱乏使封建主嚴(yán)格執(zhí)行長(zhǎng)子繼承制，其他年幼的兒子因缺少財(cái)產(chǎn)只能自力更生，其中相當(dāng)一部分人選擇了充當(dāng)教士，而當(dāng)時(shí)對(duì)于教士結(jié)婚的禁令十分嚴(yán)格。有數(shù)據(jù)表明，12世紀(jì)以前，適婚的男子數(shù)量多于女子，12世紀(jì)時(shí)，這一情況正好顛倒過(guò)來(lái)。貴族家庭的女子找不到適婚對(duì)象，加之嫁妝極為昂貴，為了保住家族資產(chǎn)不至于外流，相當(dāng)一部分人將自己的女兒從小送進(jìn)了修道院；也有相當(dāng)一部分人認(rèn)為將自己的女兒獻(xiàn)給上帝，會(huì)為家族帶來(lái)榮耀和好運(yùn)。對(duì)于已婚女性來(lái)說(shuō)，進(jìn)入修道院，要么是因?yàn)樽约旱恼煞虺蔀樯畟H，要么是因?yàn)轭l發(fā)的戰(zhàn)亂導(dǎo)致丈夫死亡；對(duì)于年老而幾乎失去再婚機(jī)會(huì)的女性來(lái)說(shuō)，修道院的封閉環(huán)境更是提供了一方安度晚年的清凈之地。無(wú)論怎樣，的確有不少女子主動(dòng)獻(xiàn)身修會(huì)，但是因?yàn)榛橐鰺o(wú)門(mén)而無(wú)奈進(jìn)入修院的女子也不在少數(shù)，她們的無(wú)奈本身也是自身依附于男性的弱勢(shì)地位的反映。

即便如此，進(jìn)入修道院的基本上只有貴族女性。因?yàn)?，進(jìn)入女修道院有相當(dāng)嚴(yán)格的要求，既有財(cái)產(chǎn)也有血統(tǒng)的規(guī)戒。修女院的生活是極封閉和有規(guī)律的，祈禱、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)是修女生活的主要內(nèi)容。但也因?yàn)槿绱耍缘谝淮蔚玫搅耸芙逃臋C(jī)會(huì)。在這里，她們不僅僅學(xué)習(xí)經(jīng)文，同時(shí)也學(xué)習(xí)古典作家的作品，甚至包括一些醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)的知識(shí)。這一風(fēng)氣后來(lái)逐漸傳入宮廷、貴族直到中產(chǎn)階級(jí)家庭。中世紀(jì)當(dāng)中涌現(xiàn)出來(lái)的屈指可數(shù)的幾位女性作家和藝術(shù)家，幾乎全都是修女。她們當(dāng)中有音樂(lè)劇的創(chuàng)始人、神秘主義者賓根的圣希爾德加（St.Hildegard of Bingen,1098～1179）、中世紀(jì)第一位劇作家赫羅斯威塔（Hroswitha,約953～1003）、寫(xiě)下有關(guān)世界歷史和知識(shí)的百科全書(shū)式史書(shū)《快樂(lè)花園》的蘭德斯堡的赫蕾。

中世紀(jì)思想的主流是將理性納入信仰的體系，而神秘主義作為信仰的一翼，反對(duì)通過(guò)理性和教會(huì)達(dá)成信仰，回到靈性和圣經(jīng)的傳統(tǒng)。如暗流一般，神秘主義者在修道院，尤其是在女修道院中開(kāi)出繁花。女修道院?jiǎn)渭儭⒎忾]的生活，無(wú)疑是這朵靜謐之花的最佳土壤。

中世紀(jì)的女性基督徒最常擁有的是祈禱書(shū)。鑒于中世紀(jì)時(shí)，書(shū)籍是奢侈之物，通常只有富有的女性才能擁有，因而祈禱書(shū)被視為恰如其分的資產(chǎn)，也是個(gè)人虔誠(chéng)的證明。很多女性將自己的肖像繪制在這些厚重的書(shū)籍之上，通常以在圣母或圣人的形象面前跪著祈禱的姿態(tài)出現(xiàn)。與男性作家和藝術(shù)家相比，很少有女性在中世紀(jì)寫(xiě)作或繪制手抄本。然而，還是有一些女性作為書(shū)店作坊和畫(huà)室中的藝術(shù)家、宮廷作者的記錄幸存下來(lái)。有一些女子似乎是在她們父親或丈夫所開(kāi)設(shè)的手抄本作坊中接受過(guò)訓(xùn)練，或者在女修道院的抄經(jīng)房中繪制她們?nèi)粘Ｆ矶\所需的手抄本。