暴操美女视频,动漫美女视频下载,刘亦菲被日视频

2016-02-09 彝族文化

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)黨組書記、常務(wù)副主席白庚勝博士認(rèn)為：彝族畢摩文化，不論其內(nèi)容的系統(tǒng)性、完整性、獨(dú)特性都堪稱中華民族文化的一顆亮麗奇葩。馮驥才先生最近撰文指出：民間文化的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)有三個(gè)重點(diǎn)，其中第一個(gè)重點(diǎn)就是保護(hù)少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化，保存得比較完整，但沖擊很大，正以很快的速度流失。彝族如果沒有自己的文化就不會(huì)成為彝族，納西如果沒有自己的文化也不會(huì)成為納西，漢族有“十三經(jīng)”，彝族有了不起的畢摩文獻(xiàn)，其他很多民族望塵莫及啊！涼山的民族文化保護(hù)抓得好不好，決定著涼山的出路。云南、貴州、廣西有彝族，但自己的東西很多都沒有了。從保護(hù)來講，主要有三個(gè)方面的保護(hù)形式：國(guó)際保護(hù)、國(guó)家保護(hù)和民間保護(hù)。對(duì)于彝族文化的國(guó)際保護(hù)既緊迫又必要。國(guó)際保護(hù)的形式可以綜合利用各國(guó)的優(yōu)勢(shì)技術(shù)資源來引進(jìn)人才、知識(shí)、資金、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、慣例等對(duì)彝族民間文化進(jìn)行保護(hù)、傳承利用和開發(fā)。在國(guó)家保護(hù)方面，一定要以法律作為準(zhǔn)繩，不能一貫地使用各種應(yīng)對(duì)政策進(jìn)行表層的治理和維護(hù)。國(guó)家應(yīng)該投入大量的資金和設(shè)施以及建立健全各項(xiàng)相關(guān)法制來保護(hù)各民族文化遺產(chǎn)。彝族文化遺產(chǎn)的保護(hù)自不例外。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族文化是以其特定的地理因素作為載體而存在的，生產(chǎn)保護(hù)、生活保護(hù)分別從不同的側(cè)面強(qiáng)調(diào)了文化應(yīng)該成為一種活體，而不是僅僅靠文獻(xiàn)記載來保存。在全球化的進(jìn)程中，每個(gè)人都應(yīng)該勇敢地承擔(dān)作為文化主體的責(zé)任，參與到全球化語境中的民族文化精神傳承的進(jìn)程中來，以個(gè)體的生命力量來體驗(yàn)和演繹民族民間文化。畢摩文化作為解讀彝族文化的重要工具，不能一直停滯在上世紀(jì)中期的查閱檢索文獻(xiàn)階段，要大踏步地進(jìn)入民間，“把教室移到田間地頭，把書桌移到炕頭”，更好地為人民大眾的物質(zhì)和精神生產(chǎn)生活服務(wù)。教育作為保護(hù)人們自尊心、尊嚴(yán)的一個(gè)重要手段，應(yīng)該在傳統(tǒng)文化與西方文化的交融和沖突中找到一種平衡，國(guó)際化的進(jìn)程若以犧牲民族化為前提，無疑將成為一次殘酷的“奴化演變”。當(dāng)前的民族民間文化保護(hù)工作，就要合理地利用“市場(chǎng)”這一杠桿，利用一切先進(jìn)手段將民族民間文化發(fā)揚(yáng)光大。讓民間文化保護(hù)事業(yè)成為一個(gè)有產(chǎn)業(yè)支撐的事業(yè)，一個(gè)不再貧窮的事業(yè)。目前的保護(hù)工作應(yīng)該避免兩個(gè)誤區(qū)：一是只對(duì)少量的、可視的、具像的、偏于硬件方面的文化進(jìn)行保護(hù)而漠視了大量的抽象化和不可視的民族民間文化資源；二是只注重民俗文化資料的靜態(tài)保護(hù)而忽略對(duì)民族民間文化智慧體系的動(dòng)態(tài)保護(hù)。

　　畢摩文化是彝族文化的驕傲，也是中華民族文化的驕傲，彝族擁有的是無可比擬的世界瑰寶，保護(hù)和傳承文明是不可推卸的責(zé)任。保護(hù)工作艱巨而意義重大，揚(yáng)其長(zhǎng)避其短。我們留給后人的將是一筆真正的財(cái)富。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、宗教學(xué)家———東巴古籍申報(bào)世界記憶遺產(chǎn)專家推薦人于錦繡先生認(rèn)為：涼山彝族畢摩文化一是從血緣、地緣性來看，具有以家族或村落為基本單位的原始宗教基本特性；二是自發(fā)性與自我性，整個(gè)小群體的特征很突出，不同村寨或家族家支之間的信仰（神）是平等的，這種信仰具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性，體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷的深刻內(nèi)涵。其中，對(duì)祖先的強(qiáng)烈崇拜在整個(gè)彝族畢摩文化中表現(xiàn)得最為特別、深厚，可以這樣說，沒有祖先崇拜就不可能有考古學(xué)的燦爛輝煌。三星堆也好，兵馬俑也好，歷代帝王陵墓也好……很多地下發(fā)掘都證明了這一點(diǎn)，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)。但更多的是通過地下挖出來的死的東西來體現(xiàn)，而彝族的畢摩儀式是活態(tài)的。

　　其二，文獻(xiàn)是歷史的記錄，這種記錄可能有變形的因素，但基本的東西肯定是真實(shí)的。彝族畢摩文獻(xiàn)不論文字或是內(nèi)容都比較古老，特別是彝家稱的“嘎哈”部分，文字難識(shí)，語言晦澀難懂，可謂博大精深，歷史悠久，最具原始性，是最可珍貴的民族文化遺產(chǎn)，是原始宗教的活化石，對(duì)考古學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科具有重大的價(jià)值。彝族文獻(xiàn)里完整地記載了彝族的各種神話、傳說、動(dòng)植物來源、歷史事件等，那些述說萬物起源的神話傳說更是不可替代的。這個(gè)活化石是研究原始宗教等的發(fā)生、發(fā)展及其流變規(guī)律的典型而非常清楚的材料，所以其學(xué)術(shù)價(jià)值非常高。

　　其三，畢摩文化是原始文化的綜合體，畢摩文獻(xiàn)作為文化的載體，內(nèi)容十分豐富，涉及到哲學(xué)、歷史地理、文化藝術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、天文歷法、人倫規(guī)范、軍事思想、農(nóng)業(yè)畜牧等，是個(gè)百科全書，對(duì)研究中華文明也好，世界文明也好都是重要的資料文獻(xiàn)，對(duì)我們具有世界性的意義，它在世界上是稀有的，在原始宗教發(fā)展史上有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值，也具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，人倫規(guī)范具有不可替代的作用，因?yàn)樗皇峭鈦淼模亲陨淼奈幕?，是不可重?fù)不可再生的文化資源，是世界稀有的。

　　著名民族學(xué)家李紹明先生認(rèn)為：畢摩文化，是畢摩們記錄、傳承、掌握的一種特殊文化，是彝族先民長(zhǎng)期積累留給我們的遺產(chǎn)，是彝族傳統(tǒng)文化的精髓，這種精髓的體現(xiàn)是多方面的。畢摩文化不僅是畢摩本身的文化，而且是彝族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。社會(huì)分工決定了這種文化由畢摩來掌握，因?yàn)樗沁@個(gè)文化理所當(dāng)然的“繼承者”“傳播者”，這個(gè)文化博大精深，涵蓋了彝族文化的各個(gè)方面，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)，都包括于此，現(xiàn)在我們說畢摩經(jīng)典，不是宗教學(xué)意義上的精典，它是彝族傳統(tǒng)文化的“百科全書”，所以稱之為彝族傳統(tǒng)文化的精髓。中華民族文化是各個(gè)民族文化的大重奏，體現(xiàn)著多元一體性，彝族畢摩文化是這種文化中的一枝奇葩。一個(gè)民族如果失去了自己的文化也就失去了靈魂。特別是像畢摩文化這個(gè)東西，消失的速度很快，而彝族畢摩文獻(xiàn)是通過畢摩儀式這種特殊方式傳承的，皮之不存毛將焉附？文化消失了，一個(gè)民族的個(gè)性也就沒有了。畢摩文化，不僅在文化方面是寶貴的遺產(chǎn)，而且在檔案方面也是極其珍貴的遺產(chǎn)。

　　畢摩文化是歷史形成的，與任何一種文化一樣必然要注入新的內(nèi)容。對(duì)于畢摩文化，我們也要本著“去糟粕存精華”，通過合理揚(yáng)棄，正確認(rèn)識(shí)其價(jià)值，傳承優(yōu)秀的精華。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員巴莫曲布嫫認(rèn)為：彝族畢摩文獻(xiàn)(下稱“畢摩文獻(xiàn)”)被彝族人民視為歷史的“根譜”和文化的瑰寶，長(zhǎng)期以來一直在歷時(shí)性的書寫傳承與現(xiàn)時(shí)性的口頭演述中發(fā)展，并依托畢摩師承教育中的“詩教傳統(tǒng)”和民間儀式生活中的口頭傳播而得以世代相承，在歷代畢摩所珍視的“司木額嘎”(傳播知識(shí)的五大工具)中占有重中之重的地位。她既是我國(guó)族群文化多樣性的體現(xiàn)，也是人類記憶和文化創(chuàng)造力的見證。

　　畢摩文獻(xiàn)有獨(dú)立的傳承群體。畢摩在彝族文化的發(fā)展史上有著不可磨滅的功績(jī)。從古到今，彝族民眾都視畢摩為“智者”和“知識(shí)最豐富”的人。彝諺曰：“頭人的知識(shí)上百，茲莫的知識(shí)上千，畢摩的知識(shí)無數(shù)計(jì)?！惫糯妥逦幕z產(chǎn)，除民間口傳以外，大量地保存在畢摩的彝文典籍中。這些民間文獻(xiàn)的編撰、書寫、習(xí)用、傳播、保存，無疑地大都掌握在畢摩手中，都與畢摩的宗教職司和主持社會(huì)文化活動(dòng)有關(guān)。在彝族社會(huì)，學(xué)識(shí)淵博、精通眾藝的畢摩被尊稱為大畢摩，出類拔萃者被尊稱為畢摩大師。畢摩真可謂“身系一族之本位文化”的具有多種知識(shí)技能的“民間知識(shí)分子”。

　　畢摩文獻(xiàn)有完整的系統(tǒng)性。畢摩文獻(xiàn)集成了彝族古代的語言、文字、哲學(xué)、歷史、譜牒、地理、天文、歷法、民俗、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、技藝等內(nèi)容，從其發(fā)軔、繁榮到鼎盛、發(fā)展，不僅促成了彝族意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的聚變，而且推動(dòng)了彝族社會(huì)的發(fā)展，并滲透到彝族社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響十分深遠(yuǎn)。畢摩文獻(xiàn)堪稱是彝族人民世代相承的“知識(shí)武庫”和“百科全書”。已故語言學(xué)家、彝文文獻(xiàn)專家馬學(xué)良先生曾指出：“畢摩經(jīng)籍文獻(xiàn)是彝族傳統(tǒng)文化中的核心，關(guān)系到彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史發(fā)展、文化傳承、民族心理、民族認(rèn)同等問題，畢摩文化研究可謂‘牽一發(fā)而動(dòng)全身’?！碑吥ξ墨I(xiàn)是彝族人民的宗教信仰、哲學(xué)思想、本土知識(shí)、民間智慧、族群記憶、母語表達(dá)的主要載體，是宗教繪畫、造型藝術(shù)等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)形式與民族文學(xué)創(chuàng)作的源頭活水。

　　涼山彝族畢摩文獻(xiàn)的獨(dú)特性與稀有性。畢摩文獻(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)藉深厚，恢宏?duì)N爛，在中國(guó)彝族文化的歷史長(zhǎng)河中傳承文明，獨(dú)樹一幟。1)彝文是一種古老的、自成一體的“自源文字”系統(tǒng)。歷史上中國(guó)民族文字共有30多種，其中多數(shù)為借源文字，只有少數(shù)幾種為自源文字，如漢字、彝文、納西族東巴象形文等。從中國(guó)本土文字的原創(chuàng)性與文獻(xiàn)典籍的豐富性而言，畢摩文獻(xiàn)及其文化創(chuàng)造力都有其不可取代的歷史文化價(jià)值。2)涼山彝族畢摩文獻(xiàn)是人類書寫文化及其技術(shù)發(fā)展的生動(dòng)載體。彝文經(jīng)書的抄寫、裝幀和流通有著獨(dú)特的民族傳承慣制，傳統(tǒng)的抄寫工具、書寫材料及各類介質(zhì)的畢摩文獻(xiàn)，為我們提供了人類記憶與文化創(chuàng)造的多樣性。民間普遍流存著牛皮經(jīng)卷、羊皮經(jīng)卷、布面經(jīng)卷、古宣紙經(jīng)書、現(xiàn)代白紙經(jīng)書等多種多樣的載體形式。3)畢摩文獻(xiàn)有其自成一體的書寫和閱讀習(xí)慣。涼山彝文字?jǐn)?shù)一萬有余，常用者2000余字。一般自上而下直書，或自左向右橫書；北部方言即涼山彝文的閱讀習(xí)慣獨(dú)具一格，書寫時(shí)從上到下豎行書寫，閱讀時(shí)將經(jīng)書向左調(diào)轉(zhuǎn)90°角橫看，這在漢文文獻(xiàn)記載中被稱之為“左翻倒念”。4)畢摩文獻(xiàn)的歌詩風(fēng)格與“惟詩”特征。迄今為止，彝文古籍的發(fā)掘、整理和出版工作向我們展示出來的彝族古代書面文體形式均為韻文詩體，而未見有散文體作品存在。在彝族書面文化的發(fā)展史上，畢摩所有的著述，涉及歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、譜牒、宗教、天文、律歷、地理、文學(xué)等學(xué)科，幾乎都是以詩的形式撰寫成書的。諸如篇制宏長(zhǎng)、內(nèi)容廣博的彝文巨著《指路經(jīng)》、《勒俄》、《瑪木》等，都以五言詩體為全書的主體結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，這種鮮見的文體特征主要是由畢摩的宗教司職和儀式活動(dòng)的口頭傳播所決定的，畢摩們以詩撰經(jīng)、以詩著文、以詩紀(jì)史、以詩說理，主要是為了便于在彝族傳統(tǒng)社會(huì)儀式生活中的記憶和頌唱而充分利用了詩歌語言藝術(shù)的手段，并在音聲傳達(dá)與集體聽誦的社會(huì)交流中獲得了新的生命活力。5)畢摩文獻(xiàn)是“流動(dòng)的文本”與“活著的經(jīng)典”。彝族山地社會(huì)可謂是一個(gè)面對(duì)面的“口頭文本社區(qū)”，在這個(gè)文本社區(qū)中口頭傳播與口語交流構(gòu)成了基本的社會(huì)互動(dòng)，畢摩與民眾之間始終有著一種默契與交流。這種互動(dòng)關(guān)系是以民族記憶、文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)、民間智慧和對(duì)村落的某種公共事務(wù)的共同關(guān)注為預(yù)設(shè)前提的。各種儀式上的文本演述具有激活族群記憶、動(dòng)態(tài)傳播知識(shí)、活躍社群交流、加強(qiáng)文化認(rèn)同的特質(zhì)。時(shí)至今日，彝族山地社會(huì)的書寫實(shí)踐也依然沒有脫離其口頭文化的傳播語境。一代代畢摩正是通過詩歌的創(chuàng)造，通過“思著的詩”或“詩化的思”，使彝族文化在流動(dòng)的語言之中進(jìn)入文字，文獻(xiàn)文本又通過儀式“聲教”的口頭傳播走向民間，從而獲得了充滿生命活力的詩歌精神。因此，畢摩文獻(xiàn)堪稱是我國(guó)活形態(tài)的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，也是“人類記憶”的生動(dòng)載體。

　　四川省民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程專家委員會(huì)專家、西南民族大學(xué)教授羅慶春先生認(rèn)為：彝族畢摩文化及其口頭傳統(tǒng)，是彝族母語古代文明和傳統(tǒng)文化知識(shí)的核心成果，是彝族書寫歷史和口頭演述相結(jié)合的重要文本。畢摩的經(jīng)籍?dāng)⑹?、口頭演述，既是彝族傳統(tǒng)文化的傳播形式，又是彝族歷史文明的主要載體，也是彝族目前保存下來的相對(duì)完整最具典型性、最為重要的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彝族畢摩文化及其口頭傳統(tǒng)還擔(dān)負(fù)著彝族母語文化的教育，民族自信力的培養(yǎng)，民族認(rèn)同感的強(qiáng)化，民族文化生命的堅(jiān)守，民族精神獨(dú)立性的保持，民族歷史生命完整性的探求這樣一些文化使命，從而彰顯了其不可替代的綜合人文價(jià)值。

　　四川省檔案局李仕根局長(zhǎng)認(rèn)為：入選國(guó)家檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄有其嚴(yán)格的規(guī)定與條件，一是主題必須是反映歷史上重大的事項(xiàng)和生產(chǎn)力變革的重要文獻(xiàn)，從這個(gè)意義上講，畢摩文獻(xiàn)以本位文化記載了彝族民眾關(guān)于歷史文化、哲學(xué)思想、人倫規(guī)范、醫(yī)藥衛(wèi)生、天文歷法等，反映了彝族遠(yuǎn)古時(shí)期不同歷史階段的發(fā)展史，是彝族的“百科全書”，非常珍貴，它不僅是彝族人民的寶貴文化財(cái)富，而且是中華民族文獻(xiàn)中不可多得的財(cái)富，對(duì)于研究彝族文化具有重要的價(jià)值。二是入選的文獻(xiàn)時(shí)間性問題，即文獻(xiàn)的年代越久遠(yuǎn)越有價(jià)值。彝族文獻(xiàn)是彝民族幾千年來積累并經(jīng)畢摩們收集整理的認(rèn)知成果的總匯，歷史悠久，記錄了彝族遠(yuǎn)古歷史、神話、傳說、生產(chǎn)生活情況等；三是瀕危性與稀有性，畢摩文獻(xiàn)靠畢摩們以手抄的形式在內(nèi)部通過儀式來傳承，不論其抄寫方式，還是傳承都獨(dú)特而稀有。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，畢摩越來越少，特別是隨著老畢摩的去世，能識(shí)讀彝文典籍的人越來越少，從這個(gè)意義上講，如果不抓緊保護(hù)和搶救，必然消失。四是形式與風(fēng)格的民族性，中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，同時(shí)也是五十六個(gè)民族組成的大家庭，各種典籍浩若煙海，彝文典籍與彝文本身一樣，是用中國(guó)為數(shù)不多的自源文字之一———彝文字寫成的，不論其書寫風(fēng)格，還是載體（竹、皮、骨、紙）都十分豐富、獨(dú)特，應(yīng)該加以保護(hù)和傳承。

▍責(zé)任編輯：沙瑪歡庚

▍信息來源：彝族文化

▍綜合編輯：彝族文化

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频