百年中國考古實(shí)踐，尤其史前考古的事實(shí)告訴我們，中華文明在其起源、形成與早期發(fā)展過程中就已逐漸形成了一些特質(zhì)，海納百川、兼收并蓄即是其中之一。這一點(diǎn)看似人所共知，卻最值得深入探究。
良渚文明是以玉器為核心的信仰體系，與早于良渚，同樣玉器發(fā)達(dá)、宗教色彩濃厚的江淮地區(qū)凌家灘文化有著密切關(guān)系，且處于相鄰地區(qū)的二者之間明顯存在著一興一廢，良渚文化玉器對(duì)于凌家灘文化因素的吸收是顯而易見的。此外，良渚文化發(fā)現(xiàn)有數(shù)千里之外的西遼河流域紅山文化特征的玉器也是學(xué)界的共識(shí)。中原地區(qū)這種兼收并蓄的特點(diǎn)更為明顯，尤其到了龍山時(shí)代，文化間的融合與交流在中心或都邑性遺址中形成一股浪潮。
玉琮
陶寺文化出土銅器以及雙耳罐顯然與甘青齊家文化甚至以西更遠(yuǎn)的歐亞草原地帶有一定關(guān)系；陶寺文化形式多樣裝飾絢麗的幾何紋飾陶器很可能來源于東北方向的小河沿文化；陶寺文化常見的玉石鉞、璧、琮等應(yīng)屬于長江下游地區(qū)良渚文化或海岱地區(qū)大汶口-龍山文化系統(tǒng)的文化因素，陶寺文化禮器性質(zhì)的鼉鼓、部分圓點(diǎn)紋彩陶以及隨葬豬下頜骨習(xí)俗等應(yīng)源于大汶口-龍山文化系統(tǒng)；陶寺文化的“粗體觚”與江漢平原石家河文化的同類器十分相似，而王級(jí)大墓中出土的玉獸面又與后石家河文化多見的獸面屬于同類形制與技術(shù)，陶寺遺址最近出土的“玉笄”與后石家河文化常見的玉笄或鷹首玉笄幾無差別。
“玉笄”
玉獸面
龍山時(shí)代的晉陜高原石峁文化與陶寺文化之間在陶器、玉器、銅器、建筑技術(shù)等方面存在交流已是不爭的事實(shí)。石峁遺址核心區(qū)皇城臺(tái)最新發(fā)現(xiàn)的石雕圖像對(duì)東北地區(qū)石雕傳統(tǒng)的吸收十分明顯，而一些石雕的獸面與人面飾卻又與遠(yuǎn)在江漢平原的后石家河文化多有相似者。至夏代中晚期的二里頭文化時(shí)期，匯聚融合四方先進(jìn)文明因素再次達(dá)到一個(gè)頂峰，并且二里頭禮制文明傳播輻射至周邊以及較廣闊區(qū)域，這一點(diǎn)已成常識(shí)，無需贅述。
彩繪壺
從長期持續(xù)進(jìn)行考古發(fā)掘與研究的遺址看，探索早期國家問題的都邑性遺址如良渚、陶寺、二里頭等，甚至一般的中心性聚落都有著復(fù)雜多樣的周邊及遠(yuǎn)距離的外來文化因素。
中華早期文明海納百川、兼收并蓄的精神內(nèi)涵在有限的先秦文獻(xiàn)記述中也有所反映。傳統(tǒng)文獻(xiàn)在夏代之前是有關(guān)“堯、舜、禹”的記載，可稱之為以“堯舜禹”為代表的一個(gè)特殊時(shí)代。就古史的傳承和考古的實(shí)踐而言，堯舜禹時(shí)代大體相當(dāng)于考古學(xué)上的龍山時(shí)代，恰恰是中國文明和國家形成的關(guān)鍵時(shí)期，或者說是中華文明的早期歷史階段。相關(guān)記載，真實(shí)與否，聚訟已久。后世追敘的“添枝加葉”，古史記述的“層累”，以致久遠(yuǎn)的這一時(shí)期成為“傳說時(shí)代”。
隨著越來越多的考古發(fā)現(xiàn)與相關(guān)研究推進(jìn)，包括甲骨、金文與簡牘等出土文獻(xiàn)逐漸增多，我們意識(shí)到有關(guān)上古史明顯有一個(gè)不斷被夸大、神化和層累的過程。但盡管如此，可以肯定的是，在夏代之前存在著一個(gè)有待長期探尋與科學(xué)構(gòu)建的中華文明早期歷史的時(shí)代，這一時(shí)代不排除逐漸“走出傳說”的可能性。重要而又困難的是撥散神話迷霧，除去水分，追本復(fù)原。不宜過多執(zhí)著于文獻(xiàn)記述只言片語的本身，忽略了“傳說”所處的時(shí)代背景和反映的觀念、思想、意識(shí)層次的考察。
《尚書·堯典》曰：“欽明文思安安，允恭克讓，……協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。”記述唐堯溫和恭謹(jǐn)，親善九族，協(xié)和萬邦的政治理念?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記述堯功績時(shí)直言：“九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國?！?，其反映的時(shí)代政治架構(gòu)，顯然不能簡單對(duì)應(yīng)“九族”與“萬國”，存在眾多族群與政治勢(shì)力集團(tuán)可以肯定，更為重要的是堯“和合”萬邦九族的執(zhí)政理念。
另外，唐堯的文德光披天下，典籍中常將之尊號(hào)為“文”。陶寺朱書文字扁壺之“文昜”或“文堯”兩字表達(dá)了其后人追述堯文德偉績的信息?！兜弁跏老怠罚骸坝忻缡县?fù)固不服，禹請(qǐng)征之，舜曰'我德不厚，而行武，非道也，吾前教由未也’，乃修文教三年，執(zhí)干戚而舞之，有苗請(qǐng)服。”《韓非子·五蠹》有相同記載：“乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服?！庇浭鰣蛩床挥梦淞?，以“文教”服三苗。戰(zhàn)國竹簡《子羔》言及虞舜時(shí)說，“何故以得為帝？”孔子曰：“昔者而弗世也，善與善相受（授）也，故能治天下，坪（平）萬邦……”
陶寺遺址大墓M22墓室東壁中央顯著位置立一具完整的公豬下頜骨，并對(duì)稱兩側(cè)各排列放置3件彩漆柄玉石兵器，正是《周易·大畜》所言之“豮豕之牙”?！柏k豕之牙”及圍繞它布置的玉石兵器呈現(xiàn)的葬儀所表達(dá)的也是“其豕之牙，成（盛）而不用者也”，體現(xiàn)了陶寺文化與社會(huì)繁盛卻不黷武擴(kuò)張，統(tǒng)治者崇尚“文”德的和善思想。
堯舜時(shí)代的政治理念強(qiáng)調(diào)多元、包容、融合，這種內(nèi)涵與思想影響深遠(yuǎn)，先秦諸家也對(duì)此繼承發(fā)展。我們熟知的《論語·學(xué)而》中，孔子云：“禮之用，和為貴”，將禮制的最終目標(biāo)定為“和”?！盾髯印ね踔啤分鲝垺昂徒庹{(diào)通”，進(jìn)而“和而不同”，追求多元融合。也即《國語·鄭語》史伯謂“和實(shí)生物，同則不繼”。和合是多種因素的統(tǒng)一，即多樣性的和諧，是中華傳統(tǒng)文化思想精髓的重要內(nèi)容。“協(xié)和萬邦”，各國共同發(fā)展，這在精神實(shí)質(zhì)上就是今天所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。
可見，傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)中的“堯舜禹”時(shí)代與考古學(xué)上的早期中國文明形成時(shí)期，雖為不同學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行的劃分，卻在反映中華早期文明特質(zhì)方面有著一定程度互補(bǔ)與一致。
中華文明為什么在其早期階段就具有了這種特質(zhì)呢？中國史前文化多樣與多元的客觀存在，使得不同文化在互動(dòng)交流與傳播中逐漸形成了較為開放、融合、借鑒的文明特質(zhì)。換言之，多元互動(dòng)是中華文明賦有海納百川特質(zhì)的內(nèi)在客觀原因。
在史前時(shí)期每一個(gè)地理單元或地區(qū)如燕遼地區(qū)、海岱地區(qū)、長江中游、長江下游、中原地區(qū)等都有著各自區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化序列，甚至區(qū)域文化各有特色，有著相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過程。中國史前文化從社會(huì)開始復(fù)雜化時(shí)就表現(xiàn)出“滿天星斗”式的多元。而且不同區(qū)域在各自文化或連續(xù)或間斷演進(jìn)變化的同時(shí)，文化之間存在互動(dòng)交流。對(duì)于某一考古學(xué)文化而言，文化互動(dòng)的結(jié)果直接表現(xiàn)為周邊諸考古學(xué)文化先進(jìn)因素不斷匯聚，所謂海納百川或兼收并蓄。文化互動(dòng)還會(huì)使主體文化在吸收的基礎(chǔ)上對(duì)其文化與社會(huì)有所揚(yáng)棄、改造或創(chuàng)新，甚至融合形成新的考古學(xué)文化。
廟底溝文化是仰韶時(shí)期區(qū)域文化互動(dòng)的一個(gè)峰值期。仰韶文化東莊類型發(fā)展成為廟底溝文化，廟底溝文化在晉南豫西興起后，開始向周圍傳播，再次西進(jìn)關(guān)中地區(qū)，并吸收當(dāng)?shù)卦形幕蛩?，將該地區(qū)納入自己的文化范疇；向北挺進(jìn)晉中，取代原有的后崗一期文化。影響了豫中地區(qū)、晉北地區(qū)、內(nèi)蒙古中南部和豫西南等區(qū)域，使這些區(qū)域成為廟底溝文化的邊緣區(qū)或文化交匯變體地帶。仰韶文化晚期隨著廟底溝文化空前發(fā)展的結(jié)束，仰韶文化開始分化，在不同區(qū)域形成新的多樣的考古學(xué)文化類型，進(jìn)入了文化互動(dòng)的微弱階段。
龍山文化時(shí)期是中國文明與早期國家形成的關(guān)鍵期，同時(shí)也是史前區(qū)域文化互動(dòng)的高峰期，甚至存在東亞的史前中國文化互動(dòng)圈、北亞文化互動(dòng)圈、中亞文化互動(dòng)圈這種跨文化圈的互動(dòng)。無論是學(xué)者提出的“半月形文化傳播帶”，還是高地龍山社會(huì)與低地社會(huì)的文化互動(dòng)，龍山時(shí)代是中國史前文化互動(dòng)的最重要階段基本已是學(xué)界共識(shí)。晉南與周邊地區(qū)恰恰是多元文化互動(dòng)交流的集中區(qū)域。這種互動(dòng)不僅僅是區(qū)域文化間單純的文化交流、貿(mào)易交換、戰(zhàn)爭沖突，還包括宗教禮制、技術(shù)發(fā)明、競爭性效仿、象征共同體、婚姻饋贈(zèng)等多樣的互動(dòng)形式與途徑。
更值得注意的是，陶寺文化與社會(huì)中重要的文明因素如精致玉器、彩陶禮器、銅器等恰恰多是與海岱地區(qū)、長江下游、江漢平原、遼河流域、西北地區(qū)等遠(yuǎn)距離互動(dòng)交流之物。如陶寺早期大墓中玉石鉞主孔、副孔、散孔的多穿孔特點(diǎn)以及頂端不平，缺角與帶缺口凹槽及彩繪裝飾木柄的特色，沒有本區(qū)域之前年代的明顯的傳統(tǒng)和傳承，顯然是互動(dòng)融合創(chuàng)新的結(jié)果。
玉鉞
幾何紋彩繪折腹盆
彩繪雙耳罐
不僅僅限于陶寺文化，迄今中國所有的史前區(qū)域文化對(duì)外來文明因素的吸收融合都不是簡單的復(fù)制性效仿，罕見與原產(chǎn)地完全相同的文化現(xiàn)象，而是選擇性進(jìn)行了相當(dāng)程度改造，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的集體記憶并作為傳統(tǒng)傳承。
（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所）
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