龍山文化:中國(guó)早期文明的開端 [復(fù)制鏈接]
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本帖最后由 大宋 于 2012-4-1 20:34 編輯
隨著一些國(guó)外探險(xiǎn)者和學(xué)者的介入，20世紀(jì)初葉近代考古學(xué)傳入中國(guó)。不久以后，包括李濟(jì)、夏鼐等人在內(nèi)的一些自國(guó)外學(xué)習(xí)考古學(xué)和人類學(xué)的中國(guó)學(xué)者陸續(xù)歸國(guó)，考古學(xué)開始在東方生根，并且很快就結(jié)出了豐碩的果實(shí)?？脊艑W(xué)是從田野里尋找人類的過(guò)去，中國(guó)考古學(xué)在初始發(fā)展階段從田野獲得的重大收獲，除了發(fā)現(xiàn)殷墟青銅文明以外，那就是發(fā)現(xiàn)史前中國(guó)了?？脊艑W(xué)家的這些發(fā)現(xiàn)推倒了當(dāng)時(shí)認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有史前文化和中國(guó)文化西來(lái)的說(shuō)法，將遠(yuǎn)古時(shí)代的真實(shí)場(chǎng)景一幕幕展示出來(lái)。
從仰韶到龍山
雖然中國(guó)有三皇五帝的傳說(shuō)，但對(duì)于文字出現(xiàn)之前的洪荒時(shí)代的情形，學(xué)問(wèn)家們?cè)缫咽敲Ｈ徊恢渌匀涣?。自從周口店北京人遺址及化石被發(fā)現(xiàn)，自從仰韶文化被發(fā)現(xiàn)，我們才開始知道，中國(guó)也曾有過(guò)舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，我們也有自己的史前先祖和史前文化。
北京人遺址和仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，都與瑞典人安特生有關(guān)。安特生1921年發(fā)現(xiàn)了河南澠池仰韶村新石器時(shí)代遺址，命名了仰韶文化。他當(dāng)時(shí)就猜測(cè)到仰韶文化與后來(lái)的商周文化之間存在某種親緣關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)得并不直接，也不算緊密，彼此之間有可能存在一段缺環(huán)。安特生知道中國(guó)古史上的夏代紀(jì)年最早到公元前2100年上下，他將仰韶文化的年代確定為公元前3000年，設(shè)定中間的空間會(huì)有新發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)文化來(lái)填補(bǔ)。
起初在中國(guó)學(xué)者中對(duì)仰韶文化也出現(xiàn)種種猜測(cè)，有的認(rèn)為早于商周文化的仰韶文化也許就是商周之前的夏文化，還有的認(rèn)為夏人的祖先是在河南一帶，商人的祖先應(yīng)該在東面的山東一帶，且與東夷人關(guān)系非常密切，認(rèn)為山東所在的黃河下游地區(qū)，有可能形成過(guò)一個(gè)獨(dú)立的文明源頭。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，為著追尋殷商文明的源頭,學(xué)者們將眼光由中原開始向東方轉(zhuǎn)移，一個(gè)考古學(xué)新大陸就很自然地被發(fā)現(xiàn)了。
完成這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)的人，是中國(guó)一位年輕的學(xué)生，他就是當(dāng)時(shí)只有27歲的吳金鼎(1901～1948)。吳金鼎為山東安邱人，早年就讀于齊魯大學(xué)，1926年考入清華學(xué)校國(guó)學(xué)研究院,在考古學(xué) 家李濟(jì)先生的指導(dǎo)下攻讀人類學(xué)專業(yè)。1930年到中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組工作，1933年去英國(guó)倫敦大學(xué)留學(xué)，1937年獲博士學(xué)位?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間先后在中央博物院籌備處和歷史語(yǔ)言研究所工作，抗戰(zhàn)勝利后曾任齊魯大學(xué)訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)學(xué)研究所主任、圖書館主任等職。他參加過(guò)山東章丘城子崖遺址、河南安陽(yáng)殷墟和?？h大賚店遺址的考古發(fā)掘，主持了云南蒼洱地區(qū)古代遺址、四川彭山漢代崖墓和成都前蜀王建墓的發(fā)掘。他在學(xué)術(shù)上的最重要的成就，就是1928年在城子崖首先發(fā)現(xiàn)龍山文化遺存。
還在北京清華學(xué)校求學(xué)的吳金鼎懷著對(duì)故鄉(xiāng)的一片深情，往山東作田野考古調(diào)查，他在歷城龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了城子崖遺址，這一天是1928年4月4日。此時(shí)原中央研究院史語(yǔ)所的考古學(xué)家們正在安陽(yáng)殷墟發(fā)掘，由于中原軍閥混戰(zhàn)，殷墟考古困難重重。主持了殷墟第二、三次發(fā)掘的李濟(jì)先生對(duì)學(xué)生吳金鼎在龍山鎮(zhèn)的發(fā)現(xiàn)興致極高，于是在1930年率師進(jìn)入山東，開辟城子崖遺址發(fā)掘工地，這年11月開始了城子崖遺址第一次發(fā)掘。這里的發(fā)現(xiàn)因與仰韶文化區(qū)別顯著，于是發(fā)掘者便以龍山之名作新的命名，這便是與仰韶文化齊名的龍山文化的由來(lái)。
1931年，也就是城子崖發(fā)掘的第二年，剛從美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)成歸國(guó)的考古學(xué)家、梁任公的次子梁思永，在主持殷墟后崗遺址的發(fā)掘中，由于改進(jìn)了田野發(fā)掘方法，于是發(fā)現(xiàn)了仰韶文化－龍山文化－商文化三個(gè)先后疊壓的地層，確立了三個(gè)文化的相對(duì)年代關(guān)系，為龍山文化的定位作出了貢獻(xiàn)，也為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界急于了解仰韶與商文化的關(guān)系找到了關(guān)鍵線索。梁思永想進(jìn)一步了解龍山文化的性質(zhì)，于是他接替李濟(jì)主持城子崖遺址的第二次發(fā)掘。參加過(guò)殷墟發(fā)掘的董作賓、郭寶均、吳金鼎等都先后參加了城子崖遺址的發(fā)掘，兩次發(fā)掘的總面積達(dá)到1萬(wàn)5000多平方米。
在中國(guó)，最早確認(rèn)的舊石器文化和新石器文化都是外國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)的，而龍山文化則是由中國(guó)學(xué)者自己發(fā)現(xiàn)并命名的。以彩陶為特征的仰韶文化發(fā)現(xiàn)之后，由中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)重要的新石器文化，就是以黑陶為特征的龍山文化，當(dāng)時(shí)又稱之為“黑陶文化”。從此以后，仰韶文化和龍山文化一直是中國(guó)史前考古學(xué)研究的中心課題，仰韶和龍山便成了中國(guó)考古學(xué)論著中出現(xiàn)頻率最高的名詞，兩個(gè)文化的研究也造就了一大批考古學(xué)家。
龍山文化的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過(guò)去了70多個(gè)年頭，它的研究吸引了一代一代年輕的考古學(xué)者。每當(dāng)人們一提起龍山文化，就會(huì)想起它的發(fā)現(xiàn)者吳金鼎先生，也會(huì)想起發(fā)現(xiàn)著名的后崗“三疊層”的梁思永先生?？上У氖菂窍壬?8歲上英年早逝，梁先生在50歲時(shí)也因病去世，他們都沒(méi)有看到龍山文化更多更精彩的發(fā)現(xiàn)，也不知道他們的后繼者在龍山文化的研究中開拓的領(lǐng)域是多么的廣闊。
城子崖與兩城鎮(zhèn)
城子崖遺址位于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)（原屬歷城縣）以東武原河畔，因?yàn)槟且粠в型黄鸬耐脸窃苑Q為“城子崖”。1930～1931年對(duì)龍山鎮(zhèn)城子崖遺址進(jìn)行的兩次發(fā)掘，證實(shí)遺址上層為東周時(shí)代遺存，下層發(fā)現(xiàn)輪制漆黑光亮的黑陶和蛋殼黑陶，這意外發(fā)現(xiàn)的“黑陶文化”被認(rèn)為是起源于東方而與仰韶文化不同系統(tǒng)的遺存。
城子崖下層出土的陶器，是以黑色和灰黑色為主，陶器表面多數(shù)光素?zé)o紋,沒(méi)有發(fā)現(xiàn)彩陶。陶器多為杯、盤、罐、鼎，還有名為鬶和甗的較特別的器皿等，其中帶把杯、三足盤、鳥頭足鼎、白衣鬶最具代表性。還見(jiàn)到一種表面光亮薄如蛋殼的黑陶,制作技術(shù)很高,燒成溫度可達(dá)1000℃左右，是中國(guó)史前陶器中的精品。同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有磨光石器斧、錛、鏟、鐮、刀、鑿等，還見(jiàn)到骨錐、骨針和骨魚叉等工具。讓發(fā)掘者感到意外的是還發(fā)現(xiàn)了與殷墟相似的卜骨，采用的是牛、鹿等的肩胛骨,不過(guò)上面沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字刻劃。遺址中還發(fā)掘到焙燒陶器的陶窯，還有一些墓葬成人和兒童墓葬，死亡的兒童被裝斂在陶器內(nèi)埋葬。
城子崖遺址的發(fā)掘資料，后來(lái)由考古大家傅斯年、李濟(jì)、梁思永和吳金鼎等學(xué)者編著成田野考古報(bào)告集《城子崖》公諸于世。這是中國(guó)出版的第一部田野考古報(bào)告，它的行文與圖式、體例與風(fēng)格，都對(duì)后來(lái)的考古報(bào)告產(chǎn)生過(guò)重要影響。
在城子崖遺址周圍還發(fā)現(xiàn)有平面為長(zhǎng)方形的版筑夯土圍墻遺跡，發(fā)掘者認(rèn)為是龍山時(shí)期的城址，但是一直有人對(duì)它的年代存有疑問(wèn)，認(rèn)為它不會(huì)有那么古老。城子崖遺址發(fā)現(xiàn)半個(gè)多世紀(jì)以后，又經(jīng)過(guò)山東考古工作者的多次勘查與發(fā)掘，近些年來(lái)最終確定它的主體為一座龍山文化時(shí)期的城址。城址平面為長(zhǎng)方形，面積達(dá)20萬(wàn)平方米，是史前時(shí)期的大型古城址。城垣用堆筑和版筑結(jié)合的方法筑成，南北兩面有城門，殘存的城垣最寬處有13米，可以想見(jiàn)當(dāng)初建城規(guī)模一定非常宏大。這座城從龍山文化始筑，經(jīng)岳石文化時(shí)期一直延用到周代，后來(lái)又經(jīng)歷過(guò)大規(guī)模修建，這也是它的時(shí)代在當(dāng)初不被認(rèn)可的主要原因。
對(duì)于初試鋒芒的中國(guó)考古學(xué)家來(lái)說(shuō),城子崖的發(fā)現(xiàn)是非常重要的，因?yàn)樗麄冇X(jué)得這是尋找殷商文明來(lái)源的一個(gè)得意的成功之作。李濟(jì)先生這樣評(píng)價(jià)城子崖的發(fā)現(xiàn)：“有了城子崖的發(fā)現(xiàn)，我們不僅替殷墟文化的來(lái)源找到了老家，對(duì)于中國(guó)黎明期文化的認(rèn)識(shí)我們也得到了一個(gè)新階段”。這個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界還占有重要位置的中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)也是一個(gè)沉重的回?fù)?，因?yàn)槿绻J(rèn)定殷墟文明與黃河下游的東方文明關(guān)系更為密切的話，那西來(lái)說(shuō)也就會(huì)不攻自破了。還要提到的是，發(fā)現(xiàn)仰韶文化的安特生先生，對(duì)城子崖也給予了特別關(guān)注，他1937年來(lái)中國(guó)特別觀摹了城子崖出土的陶器，將仰韶與龍山文化的陶器作了比較研究，提出了龍山文化是由仰韶文化內(nèi)部生長(zhǎng)成熟起來(lái)的認(rèn)識(shí)。
談?wù)撋綎|龍山文化的發(fā)現(xiàn)，還得提到兩城鎮(zhèn)遺址。1934年在日照縣發(fā)現(xiàn)一處規(guī)模很大的龍山文化遺址，面積達(dá)到近100萬(wàn)平方米，這便是著名的兩城鎮(zhèn)遺址。1936年，原中央研究院史語(yǔ)所的尹達(dá)先生主持了這個(gè)遺址的發(fā)掘。由于城子崖主要是居住遺址，而兩城鎮(zhèn)是一片集中的墓地，所以它的發(fā)掘正好彌補(bǔ)了城子崖的不足。兩城鎮(zhèn)雖然僅只是發(fā)掘了50多座墓葬，但出土文物的豐富和精美遠(yuǎn)超過(guò)了城子崖。這批墓葬包括成人葬和兒童葬，一部分墓葬中見(jiàn)到隨葬品，多為陶器，個(gè)別墓葬見(jiàn)到相當(dāng)豐富的隨葬品，包括玉器和精美的蛋殼黑陶器。
城子崖和兩城鎮(zhèn)，是中國(guó)考古學(xué)家最早認(rèn)識(shí)龍山文化的兩把鑰匙，這兩把鑰匙打開了探究龍山文化居民生活和死亡兩個(gè)世界的大門，也打開了后來(lái)者探索中國(guó)早期文明形成過(guò)程的大門。
山東的龍山
隨著20世紀(jì)50年代以后田野考古的蓬勃開展，與城子崖和兩城鎮(zhèn)龍山文化相當(dāng)?shù)倪z存在黃河中游地區(qū)也有較多發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)有同有異，為了強(qiáng)調(diào)它們的“同”，學(xué)術(shù)界將它們統(tǒng)稱之為龍山文化；又為了區(qū)別它們的“異”，研究者將山東及附近地區(qū)的龍山遺存稱之為“山東龍山文化”，又名為典型龍山文化。這倒也不是說(shuō)其他地區(qū)的龍山文化遺存統(tǒng)統(tǒng)都不那么典型，只是因?yàn)樯綎|的龍山發(fā)現(xiàn)最早，所以學(xué)者們對(duì)它是情有獨(dú)鐘。
山東龍山文化上承大汶口文化，下續(xù)岳石文化，年代約當(dāng)公元前2500～前2000年。經(jīng)過(guò)發(fā)掘的主要遺址除了城子崖和兩城鎮(zhèn)，還有濰坊姚官莊、濰縣魯家口、膠縣三里河、諸城呈子、泗水尹家城和臨朐西朱封等。
山東龍山文化以火候高、質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、制作精良的黑色陶器群為顯著特征，代表了中國(guó)史前制陶的最高水平。陶器普遍采用先進(jìn)的快輪制作,拉坯成形,造型優(yōu)美規(guī)整，陶器外表打磨光滑，器壁薄而均勻,許多器皿壁厚僅0.2-0.3毫米，有些高20厘米左右的高柄杯僅重20多克。它與年代早些的仰韶文化彩陶區(qū)別明顯，制作技術(shù)和焙燒方法有很大改進(jìn)。彩陶陶色以紅色為主，因用慢輪采用泥條盤筑方法制作，陶胎比黑陶要厚實(shí)得多。龍山黑陶工藝之精,我們一般人的眼力很難看得透徹，我們只要知道現(xiàn)代陶工仿制它都感到非常困難，就能揣摸到當(dāng)時(shí)陶藝發(fā)展的高度了。龍山文化常見(jiàn)的器形有鼎、鬶、甗、盤、豆、盆、杯和甕等，大量使用陶鼎，有烹煮用的砂質(zhì)罐形鼎，也有作食器的泥質(zhì)盆形鼎。
山東龍山文化居民的經(jīng)濟(jì)生活是以農(nóng)耕為主，兼營(yíng)家畜飼養(yǎng)及漁獵業(yè)，手工業(yè)也較為發(fā)達(dá)。農(nóng)業(yè)以種植粟類旱地作物為主，生產(chǎn)工具主要有石鏟、蚌鏟、骨鏟、石刀、蚌刀、石鐮、蚌鐮等。飼養(yǎng)的家畜有豬、狗、牛、羊等，獵獲物主要是鹿類。手工業(yè)中制玉工藝較為發(fā)達(dá)，出土的精美玉器有穿孔玉鏟、獸面紋玉錛、三牙璧及鳥形玉飾等。制陶業(yè)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨?，蛋殼黑陶是最突出的體現(xiàn)，有的高柄杯器壁僅厚0.5毫米，還以纖細(xì)的劃紋作裝飾。冶金術(shù)
也開始出現(xiàn)，一些遺址發(fā)現(xiàn)了小型銅器，出土不少銅煉渣和孔雀石一類的煉銅原料。
山東龍山文化居民的居住址發(fā)現(xiàn)不多，建筑形式有長(zhǎng)方形或圓形半地穴式、圓形地面式和夯土臺(tái)基地面式幾種。較多見(jiàn)到的是圓形地面房子，在濰縣魯家口發(fā)現(xiàn)10多座。住房的墻體和居住面都是以姜石和泥土混合筑成，室內(nèi)有灶坑。其他地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)有夯土臺(tái)基地面式房址，臺(tái)基分層夯實(shí)，在臺(tái)基上起墻。山東龍山文化還發(fā)現(xiàn)了一些重要的城址，我們?cè)诤笪倪€將提到。
山東龍山文化居民有一定的墓葬制度，已發(fā)掘的數(shù)百座墓葬均為單人葬，流行仰身直肢葬式，兒童葬法與成人相同。半數(shù)以上的墓無(wú)隨葬品，少數(shù)墓隨葬品比較豐富，高等級(jí)的大型墓葬隨葬有蛋殼高柄陶杯、白陶鬶、豬和狗的下頜骨、鱷魚鱗板等。有的大墓內(nèi)還有另外的人頭骨及肢骨發(fā)現(xiàn)，表明有殉人的可能。死者在安葬時(shí)，有的還手持獐牙。
10多年前山東臨朐縣朱封墓地的發(fā)掘，是山東龍山文化考古一次非常重要的發(fā)現(xiàn)。發(fā)掘大型墓葬3座，墓葬有棺有槨，隨葬品十分豐富，有包括精美的玉笄玉簪首飾類玉器、彩繪陶器和蛋殼陶杯在內(nèi)的各類禮器等。隨葬品無(wú)論是數(shù)量、造型及制作工藝，均為以往的發(fā)現(xiàn)所罕見(jiàn)。這座高規(guī)格大型龍山文化墓葬的首次發(fā)現(xiàn)，表明龍山時(shí)期社會(huì)顯貴階層確已出現(xiàn)，這對(duì)研究中國(guó)文明的起源具有重要意義。
山東龍山文化在其分布區(qū)內(nèi)文化面貌相當(dāng)一致，各地都發(fā)現(xiàn)有精致的蛋殼高柄杯及其他薄胎磨光黑陶器，造型及制法都很相似。那時(shí)出現(xiàn)了一些有一定規(guī)模的城堡，而且還可能有了文字，有了冶金活動(dòng)。這些表明黃河下游地區(qū)在此時(shí)確實(shí)形成了一個(gè)重要的文化區(qū)域，它的發(fā)展已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取Ｔu(píng)價(jià)山東龍山文化發(fā)現(xiàn)的意義，可能主要還不在于它本身的一些重要發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家們是由山東地區(qū)的龍山文化入手，開始認(rèn)識(shí)了一個(gè)過(guò)去所不知曉的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代后來(lái)被學(xué)者們稱作“龍山時(shí)代”。
龍山時(shí)代與中國(guó)早期文明
在20世紀(jì)30年代，歸屬于龍山文化的遺址不僅有黃河中下游的，還包括了杭州灣地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)根據(jù)地區(qū)差別，將龍山文化劃分為山東沿海、豫北和杭州灣3個(gè)區(qū)。隨著越來(lái)越多同時(shí)期考古遺存的發(fā)現(xiàn)，大量的發(fā)掘資料表明龍山文化系統(tǒng)和來(lái)源并不單一，不能視之為一個(gè)考古學(xué)文化，研究者們根據(jù)不同地區(qū)的文化特點(diǎn),分別命名為若干獨(dú)立的考古學(xué)文化。最先被獨(dú)立認(rèn)識(shí)的自然是山東龍山文化，然后是主要分布在豫陜晉鄰近地區(qū)的廟底溝二期文化，為中原地區(qū)早期階段的龍山文化,年代約前2900～前2800年。還有河南龍山文化，分布在河南大部地區(qū)，年代約當(dāng)前2600～前2000年。在關(guān)中地區(qū)的同時(shí)期遺存稱為陜西龍山文化，或稱客省莊二期文化，年代約當(dāng)前2300～前2000年。江浙地區(qū)的同時(shí)期文化，則命名為良渚文化。江漢地區(qū)的晚期遺存，被命名為石家河文化。在黃河上游地區(qū)，則有齊家文化，它的年代相當(dāng)于龍山晚期。
龍山時(shí)期的這些發(fā)達(dá)的地域性文化，都是分布在黃河和長(zhǎng)江中下游地區(qū)。在這兩大河流域的高地和沖積平原上，自然地理?xiàng)l件較為優(yōu)越，古文化的發(fā)展有著深厚的根基。兩河地區(qū)的古文化不斷交流碰撞，在融匯中向前發(fā)展，兩河中下游地區(qū)是中國(guó)古文明誕生的搖籃。
為了區(qū)別，命名了這樣一些地域性的龍山文化；又為了概括，學(xué)者們還提出了龍山時(shí)代的概念。這個(gè)龍山時(shí)代，大致指的是中國(guó)距今5000～4000年前的時(shí)期，是中國(guó)早期文明開始形成的時(shí)代，或者說(shuō)是中國(guó)古代文明開始的時(shí)代。以半個(gè)多世紀(jì)龍山文化考古所獲資料而論，龍山時(shí)代冶金術(shù)已較為成熟，標(biāo)準(zhǔn)的文字已創(chuàng)制成功，精美的玉器被作為溝通天地人的神器，黃河長(zhǎng)江中下游已是城堡林立，一個(gè)完全與原始時(shí)期不同的新時(shí)代確實(shí)已經(jīng)開始了。
冶金術(shù)的發(fā)明，被許多學(xué)者看作是人類文明時(shí)代開端的一個(gè)非常重要的標(biāo)志，當(dāng)然并不是帷一的標(biāo)志。中國(guó)史前銅器的發(fā)現(xiàn)多限于黃河流域，其它地區(qū)發(fā)現(xiàn)極少，其實(shí)早在仰韶時(shí)期就已有小件銅器出現(xiàn)，只是謹(jǐn)慎的考古學(xué)家們還不敢貿(mào)然認(rèn)定它的真實(shí)性。在山東龍山文化中已有一些小型銅工具發(fā)現(xiàn)，在稍晚一些的齊家文化中，不少遺址都發(fā)現(xiàn)了銅器，在甘肅武威皇娘娘臺(tái)一處就出土30多件。齊家文化銅器的器形主要有錐、刀、鑿、匕、斧、鏡和指環(huán)等，以小形工具為多，出現(xiàn)個(gè)別大型銅矛，基本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)容器。
出土銅器經(jīng)過(guò)鑒定，銅料既有自然銅，也有人工冶煉銅。先民制作銅器最初使用的是自然銅紅銅，后來(lái)用單金屬礦冶煉出了純銅紅銅。冶煉純銅的熔點(diǎn)為1084℃，在史前時(shí)代要得到這個(gè)溫度并非易事。先民還嘗試?yán)枚嘟饘俟采V冶煉銅合金，得到青銅、白銅和黃銅。青銅具有兩大明顯的優(yōu)點(diǎn)，一是熔點(diǎn)較低，比紅銅更易于冶煉；二是硬度大，適宜制作生產(chǎn)工具和容器。紅銅加錫15％，熔點(diǎn)可降低到960℃，加錫25％則可降到800℃。硬度為35度的紅銅，加錫10％后硬度可達(dá)到165度。青銅冶鑄的成功，并且冶鑄技術(shù)得到一定的普及，合金的配比方式漸趨合理，這就是青銅時(shí)代的開始。中國(guó)早期銅器的成形技術(shù)，已經(jīng)有了鍛打和澆鑄之分。當(dāng)發(fā)明了青銅冶煉技術(shù)以后，銅器的成型技術(shù)有了進(jìn)一步的提高。
對(duì)于這些銅器資料的發(fā)現(xiàn)，有的考古學(xué)家在考慮重新評(píng)價(jià)中國(guó)新石器時(shí)代兩大文化體系---仰韶文化和龍山文化，認(rèn)為它們已不完全屬于傳統(tǒng)意義上的新石器時(shí)代，至少仰韶晚期已進(jìn)入銅石并用時(shí)代，而龍山時(shí)代則已是標(biāo)準(zhǔn)的銅器時(shí)代了，或者稱為早期銅器時(shí)代。龍山時(shí)代的整個(gè)黃河流域都有銅器實(shí)物出土，銅器的冶鑄與使用已經(jīng)相當(dāng)普遍，這已越出了新石器時(shí)代的范疇。
琢玉是在制石工藝基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的重要的技術(shù)，玉為美石,它堅(jiān)實(shí)的質(zhì)地和晶瑩的品質(zhì)，早就引起史前人的注意。考古學(xué)家們陸續(xù)在大溪、大汶口、仰韶、紅山、齊家和龍山文化中都發(fā)現(xiàn)了不少精美的玉器，良渚文化的玉器更有驚人的發(fā)現(xiàn)，史前玉器的研究越來(lái)越受到重視，有的學(xué)者甚至激動(dòng)得將中國(guó)的歷史劃分出了一個(gè)“玉器時(shí)代”，以為非如此便不能引起學(xué)術(shù)界應(yīng)有的關(guān)注。早期的玉器加工技術(shù)，主要運(yùn)用了切割、鉆孔和打磨的方法，后來(lái)逐漸采用鏤雕、線刻、拋光、減地浮雕和線刻技法，復(fù)雜的圖案裝飾開始出現(xiàn)在玉器上。
考古發(fā)現(xiàn)的時(shí)代稍早的玉器，器形多為小型的生產(chǎn)工具和裝飾品，都是實(shí)用器物。后來(lái)制作的實(shí)用玉器只有裝飾品一種了，玉石多被加工成非生產(chǎn)生活用品，制成的神器和禮器占多數(shù)。以良渚文化的玉器為例，主要玉器器類有琮、璧、柱形器、冠狀器、三叉形器、錐形器和斧鉞等，這些基本都屬非實(shí)用器，數(shù)量多且器型大的主要有鉞、琮、璧三種，為當(dāng)時(shí)玉器中的重器。一般大型墓葬的隨葬品，玉器常見(jiàn)這三器同在的組合，有的研究者認(rèn)為，這樣的墓主人在生前一定是擁有軍權(quán)、神權(quán)和財(cái)權(quán)的顯貴，因?yàn)殂X是軍事統(tǒng)帥的象征，琮是原始宗教中溝通天地的神器，而琮則是財(cái)富的標(biāo)志物。鉞在一般死者只隨葬1件，琮有隨葬30多件的，璧則有隨葬50多件的。在西北齊家文化中，還發(fā)現(xiàn)過(guò)隨葬有80多件玉璧的例證。
相當(dāng)多的研究者認(rèn)為，玉器在中國(guó)文明起源過(guò)程中起到了催化劑的作用，玉與權(quán)力（王權(quán)和神權(quán)）那樣緊密的結(jié)合,玉的神秘與高貴的屬性找到了最好的表現(xiàn)形式。史前出現(xiàn)的大量玉器，表明當(dāng)時(shí)已有專業(yè)玉工和琢玉作坊,這樣的作坊和相關(guān)的琢玉工具近年已開始發(fā)現(xiàn)。
冶金術(shù)的發(fā)明對(duì)于古代文明的形成非常重要，而文字的發(fā)明則被看作是文明形成的最重要的標(biāo)志。作為華夏文明載體的漢文字，是在華夏大地上獨(dú)立產(chǎn)生的文字體系，它和古埃及的圣書字、古代蘇美爾文字、原始埃及文字和克里特文字等，都是世界上最古老的文字。這些文字體系都經(jīng)過(guò)了由圖畫文字到表意文字的發(fā)展階段，不過(guò)其他古文字在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中逐漸喪失了生命力，有的變成了拼音文字，有的被外來(lái)文字所取代，有的則久已不可識(shí)讀，成了死亡的文字。而唯獨(dú)只有漢字，自它出現(xiàn)以后，不斷地發(fā)展完善，沒(méi)有停頓地從遠(yuǎn)古使用到了當(dāng)代，成為世界上唯一的一種有著日漸嚴(yán)密體系的表意文字。自從商代甲骨文字確認(rèn)以后，人們知道那些刻在甲骨上的字符已是十分成熟的文字，已具備系統(tǒng)的字法和句法規(guī)則。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，出土總數(shù)達(dá)16萬(wàn)片的有字甲骨，單字字?jǐn)?shù)已多達(dá)4500個(gè)左右，完全可以滿足當(dāng)時(shí)的需要。據(jù)此人們很自然地想到甲骨文的出現(xiàn)并不是突發(fā)事件，一定有一段漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。有了甲骨文的發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們就更有了信心，希望能由考古學(xué)探討漢字的演進(jìn)軌跡，解開漢字起源之謎，由此進(jìn)一步探索中國(guó)文明的起源過(guò)程。
研究者注意到很多新石器文化陶器上都有一些刻劃符號(hào)，這些刻符簡(jiǎn)練而醒目。如仰韶、大汶口、龍山、良渚、大溪、馬家窯等文化都發(fā)現(xiàn)不少帶有刻符的陶器，一些著名的古文字學(xué)家撰文斷言，史前陶器上普遍見(jiàn)到的刻符具有文字性質(zhì)，這類刻符多數(shù)可能是與制陶有關(guān)的記事符號(hào)，有的學(xué)者則認(rèn)為是陶器所有者的記號(hào)，更有認(rèn)定是原始文字的，是具有原始形態(tài)的漢字。也許新石器時(shí)代陶器上的刻符不會(huì)是嚴(yán)格意義上的文字，但這些刻符有固定的形體，有明確的含義，又不能說(shuō)與文字毫無(wú)關(guān)聯(lián)。漢字的起源與刻符的關(guān)系相當(dāng)密切，至少文字的造作是受到這些刻符的啟發(fā)。
近些年來(lái)新石器時(shí)代陶文的一些發(fā)現(xiàn)，為探索漢字的起源提供了重要資料。大汶口文化的陶器上確實(shí)發(fā)現(xiàn)有文字，可以認(rèn)為它是目前發(fā)現(xiàn)的較早的漢字。龍山文化時(shí)期，文字已開始規(guī)模使用是毫無(wú)疑問(wèn)的了。在陜西長(zhǎng)安花園村，發(fā)現(xiàn)了一批4000年前的刻劃有原始文字的獸骨和骨器，文字結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，與甲骨文字也有著內(nèi)在的聯(lián)系，有的字形可以在甲骨文中找到對(duì)應(yīng)的字體。在山西襄汾陶寺遺址的一件陶器上，見(jiàn)到一個(gè)用紅色書寫的字，也應(yīng)是確定不移的漢字，而且是考古發(fā)現(xiàn)的年代最早的書寫漢字。良渚文化的陶器上也多次發(fā)現(xiàn)了刻劃的文字與符號(hào)，有的專家甚至釋讀出了成組的詞句。
20世紀(jì)90年代初，在山東鄒平龍山文化丁公遺址，發(fā)現(xiàn)了1塊刻有11字陶文的陶器碎片，字跡較為工整，用連筆刻寫。許多學(xué)者指出該組陶文為古文字無(wú)疑，有人甚至將它命名為“陶書”，也有人認(rèn)為這些陶文在寫法上與后世的甲骨文、金文有很大差別，不是同一系統(tǒng)，稱之為“走入歧途的文字”或“已被人們淘汰了的古文字”。還有學(xué)者認(rèn)為陶文是古彝文，它與甲骨文一樣是祭祀時(shí)的占卜之辭。
文字本就是一種符號(hào)，文字的產(chǎn)生與演進(jìn)，有一定的規(guī)律可循。由文字產(chǎn)生的一般規(guī)律看，最早出現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是圖畫文字，以圖像記錄和傳遞信息。后來(lái)圖畫文字和某些圖案的表意成分轉(zhuǎn)變?yōu)榧s定符號(hào)乃至記詞字符，這時(shí)準(zhǔn)文字就已經(jīng)出現(xiàn)了。最完美的圖畫文字可能就是一套具有現(xiàn)代意義的簡(jiǎn)略的連環(huán)畫，考古學(xué)家們似乎還沒(méi)有找到讓我們一看就懂的史前人創(chuàng)作的圖畫文字，我們還需耐心等待，等待具有決定意義的驚人發(fā)現(xiàn)。在我們古代的傳說(shuō)中，有漢字為倉(cāng)頡所造的說(shuō)法。倉(cāng)頡為黃帝時(shí)的史官，漢代許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ氛f(shuō)，他受鳥獸爪蹄印跡的啟發(fā)“初造書契”，所以后來(lái)還有“鳥跡明而書契作”的說(shuō)法。當(dāng)然漢字的發(fā)明創(chuàng)造絕非一人一時(shí)之功，而是經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的孕育過(guò)程。
城市的出現(xiàn)，常常被認(rèn)為是國(guó)家出現(xiàn)的重要標(biāo)志。一些研究者根據(jù)古代文獻(xiàn)中關(guān)于黃帝時(shí)代便已開始筑城的記述，認(rèn)定在夏代以前就應(yīng)當(dāng)有城出現(xiàn)了。經(jīng)過(guò)考古工作者多年的辛勤探索，真的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了50多座龍山文化和更早時(shí)期的古城。最早發(fā)現(xiàn)的是章丘城子崖的城址，自那時(shí)40多年以后，考古學(xué)家陸續(xù)在黃河和長(zhǎng)江中下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)一些多數(shù)屬龍山時(shí)期的城堡，城內(nèi)的面積一般可以達(dá)到10萬(wàn)平方米，大的則達(dá)100萬(wàn)平方米以上。所有城址的外圍都有城墻，其寬度達(dá)10米左右，有的還在城墻外挖出一周護(hù)城壕。這樣的防御設(shè)施是居住在城內(nèi)的貴族為鞏固其權(quán)力而精心設(shè)置的，表明社會(huì)上已出現(xiàn)一定程度的對(duì)立局面。
山東地區(qū)在大汶口文化時(shí)期便已有城堡出現(xiàn)，如滕州的西康留和陽(yáng)谷的王家莊都發(fā)現(xiàn)了大汶口文化城址。山東發(fā)現(xiàn)的龍山文化時(shí)期古城址數(shù)量很多，有鄒平丁公城、壽光邊線王城、章丘城子崖城、臨淄田旺城、滕州尤樓城、陽(yáng)谷景陽(yáng)崗城、皇姑冢城、東阿王集城、荏平教場(chǎng)鋪城、尚莊城、樂(lè)平鋪城、大尉城、五蓮丹土城等。壽光邊線王城平面為圓角梯形，總面積約5萬(wàn)平方米，四方可能都有城門，城內(nèi)發(fā)掘到奠基用的豬、狗和人骨架等。鄒平丁公城平面為圓角方形，面積約12萬(wàn)平方米，城垣為堆筑而成。陽(yáng)谷景陽(yáng)崗城為弧邊長(zhǎng)方形，面積35萬(wàn)平方米，是目前所發(fā)現(xiàn)的龍山文化最大的城址之一。城南有9萬(wàn)平方米的大臺(tái)基，城北有1萬(wàn)平方米的小臺(tái)基，可能為舉行祭儀的場(chǎng)所，發(fā)掘到人頭骨、牛羊骨架和成組的陶禮器。
河南發(fā)現(xiàn)的龍山文化城址，有安陽(yáng)后崗城、淮陽(yáng)平糧臺(tái)城、登封王城崗城、郾城郝家臺(tái)城和輝縣孟莊城?；搓?yáng)平糧臺(tái)發(fā)現(xiàn)了一座平面為正方形的城址，面積有5萬(wàn)多平方米?，F(xiàn)在還能看到的夯筑的城墻的頂部寬8～10米，底部寬13.5米，保存高度為3.6米。城垣南北各見(jiàn)到一座城門，南門還發(fā)現(xiàn)了用土坯壘筑的兩個(gè)門衛(wèi)房，附近的道路下面建有排水管道。城內(nèi)有高出地面的夯土臺(tái)，臺(tái)上有長(zhǎng)方形排房建筑基址。
湖北發(fā)現(xiàn)的有天門石家河城、石首走馬嶺城、江陵陰湘城、荊門馬家垸城等。石家河城興建于屈家?guī)X文化時(shí)期，面積達(dá)120萬(wàn)平方米，是考古發(fā)現(xiàn)的最大的史前古城址之一。城墻為夯筑而成，城外有壕溝環(huán)繞。石首走馬嶺城平面為橢圓形，城垣夯筑而成，高出城內(nèi)陸面5米左右。江陵陰湘城屬屈家?guī)X文化，平面為圓角長(zhǎng)方形，保存面積為20萬(wàn)平方米，城垣殘高達(dá)6.5米，城外建有城壕。荊門馬家垸城也是興建于屈家?guī)X文化時(shí)期，面積約25萬(wàn)平方米，城外有護(hù)城壕，城內(nèi)有多處高臺(tái)建筑基址。
浙江發(fā)現(xiàn)的有余姚莫角山城，面積達(dá)30萬(wàn)平方米。其中有許多夯筑的高臺(tái)遺跡，應(yīng)是宮殿與宗廟建筑基址。莫角山被認(rèn)為是良渚文明的中心所在地，是良渚人都城所在地，它的附近還有反山、瑤山、匯觀山等大型良渚墓地與祭壇遺址。
四川在成都平原發(fā)現(xiàn)的有新津?qū)毝粘恰亟~鳧城、都江堰芒城、崇州雙河城和郫縣古城。其中新津?qū)毝粘潜４孑^好，面積達(dá)60萬(wàn)平方米，城中建有祭祀用的覆斗形土臺(tái)。
這些大大小小城堡在歷史上的出現(xiàn)，也就表明了大大小小的政治經(jīng)濟(jì)中心的形成，它們也許就是一個(gè)個(gè)以部落聯(lián)盟為基礎(chǔ)的城邦。史前時(shí)代晚期眾多城堡的產(chǎn)生，是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化的反映，表明當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)出現(xiàn)具有一定規(guī)模的城邦式的“國(guó)家”。有人對(duì)山東地區(qū)的四座城堡（城子崖、邊線王、丁公、桐林）所處的地理位置進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，四座城堡的距離均在50公里左右，認(rèn)為這表明四個(gè)城邦所統(tǒng)治的范圍不算大，是一種小國(guó)寡民的狀態(tài)，而這可能正反映了新石器時(shí)代末期的社會(huì)狀況。
考古發(fā)現(xiàn)的這一批史前時(shí)代的城址，有的年代早到公元前4000年前，多數(shù)年代集中在公元前3000～2000年的時(shí)期，分布在黃河中下游、河套附近、長(zhǎng)江中下游和四川盆地幾個(gè)地區(qū)，這是夏代王朝國(guó)家建立以前出現(xiàn)的萬(wàn)國(guó)林立的邦國(guó)時(shí)代，這就是龍山時(shí)代。
考古學(xué)家們?yōu)樘接懼袊?guó)古代文明的起源過(guò)程，付出了許多艱辛。他們面對(duì)由來(lái)已久的西來(lái)說(shuō)，用自己的青春與汗水讀解地書傳導(dǎo)的重要信息。早在18世紀(jì)的時(shí)候，西方就有人說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)人是由埃及殖民過(guò)來(lái)的，還有人說(shuō)中國(guó)文明與巴比倫文明有親緣關(guān)系，更有人說(shuō)中國(guó)人是《圣經(jīng)》人物諾亞的子孫。人種都是自外域移民過(guò)來(lái)的，文化當(dāng)然就不會(huì)是獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的了。直到上世紀(jì)20年代，學(xué)術(shù)界還有些權(quán)威人士認(rèn)定，中國(guó)直到商代仍然還處于史前時(shí)代，中國(guó)文明起源的年代很晚。當(dāng)殷墟考古有了重要發(fā)現(xiàn)以后，一個(gè)燦爛的殷商文明被揭示出來(lái)，于是又有人說(shuō)這應(yīng)當(dāng)是中國(guó)最古老的文明。一些西方學(xué)者感到殷商文明出現(xiàn)得太突然了，于是又推斷中國(guó)文明可能是受了來(lái)自西方的刺激后產(chǎn)生的，或者干脆說(shuō)是近東兩河流域文明的翻版。中國(guó)文明起源這樣一個(gè)嚴(yán)肅的課題，在西方學(xué)術(shù)界就這樣用最簡(jiǎn)單的方式下了如此的結(jié)論。中國(guó)學(xué)者不相信這樣的結(jié)論，他們要讓事實(shí)說(shuō)話。不過(guò)是數(shù)十年的光陰，這些結(jié)論在考古學(xué)的發(fā)展中逐漸不攻自破了，傳播論幾乎沒(méi)有了市場(chǎng)。這幾十年來(lái)我們已經(jīng)完全明白，中國(guó)有發(fā)達(dá)的史前文化，古代中國(guó)文化是獨(dú)立發(fā)展的，中國(guó)文明的出現(xiàn)并非是外力影響的結(jié)果。發(fā)達(dá)的殷商文明并不是無(wú)源之水，它所具有的城市文明、青銅文明和文字等，都是在中國(guó)史前文化已有的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了龍山文化，他們發(fā)現(xiàn)的是中國(guó)古代文明晨曦初現(xiàn)的美麗光景?？脊艑W(xué)家用幾代人的努力告訴我們：城堡出現(xiàn)了，刻符文字出現(xiàn)了，冶金術(shù)出現(xiàn)了，這是龍山時(shí)代已經(jīng)確切存在的一系列重大事物，到了這個(gè)時(shí)刻，文明還會(huì)是那么遙遠(yuǎn)嗎？
插圖（圖略）:
1、吳金鼎像
2、《城子崖》書影
3、城子崖遺址發(fā)掘歷史照片
4、城子崖遺址外景
5、城子崖遺址出土部分文物
6、城子崖遺址的城墻現(xiàn)狀,城址平面圖
7、山東龍山文化的黑陶器1-4
8、山東龍山文化的蛋殼陶器
9、山東龍山文化的玉器
10、朱封1號(hào)龍山文化大墓
11、朱封墓葬出土的陶器
12、朱封墓葬出土的玉器
13、良渚文化的玉器和陶器
14、齊家文化的銅器
15、陶寺遺址出土的文字陶器
16、丁公遺址出土陶片上的文字
來(lái)自：3N3N博客
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