捧著童年時期泛黃的黑白像片，我們每個人都會倍感溫暖，如煙往事，竟歷歷在目。金石重器的紙本傳拓，恰是偉大中華民族最初年華的黑白照。
而且，這些黑白照的“底片”，非尋常輕薄的塑料膠片，而是鑄刻著方塊漢字的青銅鼎彝鐘盤，她們代表著人類古老年代最高超的冶煉技術(shù)、耿耿于天地間渾樸蒼茫的審美意志和篤厚從容、開闊坦蕩的治國胸襟，讓一代又一代中國人，可以見到中華民族來路與出處所彌漫的文化、科技、藝術(shù)、政治等澎湃力量，為之驕傲，且倍受鼓舞，奔赴更加美好的前程。這種至今仍可感召、團聚、激勵十四萬萬人的力量，在中國取代了宗教，成為中華民族信仰的力量。
秦漢胡同毫藝術(shù)館館藏 《吳大澂金石雜拓四條屏》
在猶太教、伊斯蘭教、基督教的圣地耶路撒冷，見到耶穌凈身石床和哭墻，我霎那想到了中國的金石傳拓和風采萬千的秦磚漢瓦、甲骨石經(jīng)、青銅碑板、造像畫像等等，這些大地山川一般的文明物證，部分陳列在全世界的各大博物館，部分被制成硯池、插屏或擺件，陳列于案頭，與文人朝夕相處。另外，這些承載文字或圖樣的文明物證，還可以紙本拓考若干，置掛于書房，與我們出入相呼，如影相惜。
秦漢胡同毫藝術(shù)館館藏 《養(yǎng)心殿御賜散氏盤全形拓》
對于中國人，金石傳拓是信仰的，也是至美的。
天地有大美而不言。天與地，正是黑和白，是有無，是陰陽。黑白之交融，用老子《道德經(jīng)》的哲學思想講，即萬物負陰抱陽，沖氣以為和，生三，三生萬物。由此，自然之萬象，源自天地；色彩之繽紛，發(fā)乎黑白。而黑白之大美，金石拓本當之無愧。
人白天作業(yè)，夜晚入夢。藝術(shù)的大格局，乃關(guān)懷人力所不能。近現(xiàn)代黃賓虹、李可染、傅抱石等藝術(shù)大師，知白守黑，畫出絢爛的夜色，讓人們的夢豐富絢爛起來。黑白之道，他們是悟透了的。這也是他們的藝術(shù)被歷史選擇的秘密所在。
如今，在西方學過幾天美術(shù)史，會揮斥幾抹色彩的所謂有著當代藝術(shù)眼界的人，里外都還沒有摸透，就對中國的水墨藝術(shù)妄加評論。這些人，還根本沒有找著藝術(shù)真正的門道。充其量，不過是扮著藝術(shù)外衣的乞憐客。
秦漢胡同毫藝術(shù)館館藏 《秦石權(quán)全形拓》
金石傳拓不只窮極黑白之道，二元極簡，還承載著先秦無與倫比的方塊漢字，如此，她們有了比書畫更為高貴的理由，所謂金石書畫。
我們的先祖用線條表達天地萬象，發(fā)明了生機勃勃的方塊漢字，使中國的日常書寫天然升華為書法藝術(shù)。方塊漢字排列組合，開出詩性的花，復表達天地萬物，形成了中國特有的詩信仰。
縱攬古今，兼顧中外，“上帝”和“《圣經(jīng)》”并沒有讓其他三個古代文明持續(xù)至今，完成歐洲從分散的城邦制走向大一統(tǒng)，而中國的方塊字和詩文做到了。從秦始皇大一統(tǒng)到辛亥革命2000多年，中華文明一直引領(lǐng)著全世界。由此，方塊漢字才是中華信仰升維的基因和密碼。因為只要使用漢字，全體中國人就會選出李白、杜甫、司馬遷、屈原、孔孟老莊，這種標準化的設(shè)置和公平透明的遴選，哪怕是無上皇權(quán)和無盡財富，都無以左右和篡改。中國文字的信仰屬性常常被忽略，事實是，文字誕生起，天雨粟，鬼夜哭，中國的文字信仰便無處不在，所謂大辯若訥，大有若無。
大克鼎、大盂鼎合展
金石傳拓脫胎于金石重器，而這些金石重器保留了中國文字最初的模樣，保留著中華民族最初的命相。因此，真切留存了這些文字信息的黑白傳拓，除了至美，還是至美。
金石傳拓還是年輕的。
許多人質(zhì)疑，如今物質(zhì)發(fā)達了，放下活色生香的種種不顧，惟黑白單調(diào)為貴，年輕人怎么可能認同。另外，即便金石傳拓有價值，也屬于過去印刷術(shù)、攝影技術(shù)不發(fā)達的特定歷史時期。如今，高清數(shù)字出版、全息影像日益發(fā)達，金石銘拓以及擁有人間重價的全形拓，似乎可以退出歷史舞臺了。
秦漢胡同毫藝術(shù)館館藏 《小克鼎全形拓》
人，真的很有意思，往往由于太熟悉，反而變得很陌生，只顧著驚嘆繁華百丈的樹冠，卻忽略了深耕千尺的樹根。一生不識自家山，在中國文化面前，著實令人扼腕。對于金石傳拓，或言金石平面、全形傳拓，永遠年輕。
首先，傳拓藝術(shù)創(chuàng)造了人與物的第三種遇見方式，即見與不見之間。
我們與身外的世界，要么遇見，近距離觀摩觸碰，感知其聲色溫度；要么尚未謀面，只是雙耳聽聞或者領(lǐng)略其影像資料。傳拓不一樣，其紋樣、銘文脫胎于原始器物，留存著原物的肌理、溫度和別具魅力的精氣神。這是傳拓，尤其全形拓藝術(shù)獨一無二的魅力，高清數(shù)字出版和全息影像永遠無法取而代之。
《金石名品叢書》
《金石名品叢書》的其中一冊是潘祖蔭拓贈吳大澂的大盂鼎全形拓，為至今所見傳世大盂鼎全形拓本當中最善者。有潘氏初拓的2處鈐蓋，有吳大澂“潘氏攀古樓藏器”的篆文題跋，有進士王同愈1700余字的長跋考釋。
秦漢胡同毫藝術(shù)館館藏 《大盂鼎全形拓》
另有一冊是關(guān)于王秀仁手拓、王福廠題跋的毛公鼎全形拓，亦頗為珍稀。初見這個本子，是一個下午，書房剛好掛著潘祖蔭的七言聯(lián)：座上喜留不速客，卷中習讀無聲詩。隨著拓本的緩緩鋪展，心頭涌起一種莫名的感動，率成一首五古：
前世君住哪？今始到吾家。
座上留喜客，河雒開天花。
福廠辭書贊，愙齋連連夸。
叔孺有萬憙，為卿點朱砂。
一雙闊綽耳，三只胖腳丫。
腹鼓吞江海，翼垂裹天涯。
多少華夏子，前路擾袈裟。
人間至佳處，你是過渡槎。
秦漢胡同毫藝術(shù)館館藏《毛公鼎全形拓》
其次，金石傳拓有著古今中外任何藝術(shù)形式都不具備的社交屬性。
一件金石傳拓作品，黑白漫漶，崢崢乎天地日月，更像是一則發(fā)表在人間擁有重大文化意義的“朋友圈消息”或“微博”，天然可供時賢和后進不斷進行考釋題跋，有的傳拓作品本身就是一次文化雅集、一場高端文人社交的文明果實。
人類最初發(fā)明了火，開始圍爐、群居，講述并留下故事，這些都是人天然為社交動物使然，也緣此，創(chuàng)造了人類世界浩如煙海的文明。
試想想，近些年從PC端到移動端，再到萬物智能互聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)，每一次重大技術(shù)突破，本質(zhì)上全是人類對社交的需求升級。可見，關(guān)于社交，古也今也，遠乎近乎，帶給人的共鳴和感動是一致的，是鮮活的、年輕的。
反觀傳拓藝術(shù)就有意思了，作為許多人認知當中不食人間煙火、大可束之高閣的藝術(shù)創(chuàng)作，在藏家、學者等文化精英的禮遇下，竟然可以在人間行走不息，不斷續(xù)寫新的篇章，甚至有著比人更持久的心氣與腳力。
個人以為，時下的年輕人，應(yīng)把盡快消除對金石傳拓與金石文化的陌生、誤讀和偏見，當作首要的必修課。
秦漢胡同毫藝術(shù)館館藏 《秦權(quán)全形拓》
關(guān)于金石傳拓的社交屬性，《金石名品叢書》之《秦權(quán)》冊所錄八家題跋端方舊藏秦權(quán)全形拓為其典范。依卷可知，晚清時期，集軍政大權(quán)于一身的端方，癡迷金石，搜羅各式秦權(quán)數(shù)十種，且時常召集幕僚同好雅聚“品權(quán)”，傳拓沽考，題跋鈐蓋。該卷中秦權(quán)全形拓的原器，為端方藏秦權(quán)最大者，乃傳世名品。此卷有鄭孝胥“秦石權(quán)拓本”五個大字題耑，如峰起丘墜，字字乾坤。另外，還有黃紹箕、李葆恂、梁鼎芬、費念慈、王仁俊、程頌萬、易順鼎等七位金石名家的考據(jù)題跋和化綿密為疏俊的二十余處印章鈐蓋。這件秦權(quán)拓本，不只是供欣賞臨習的藝術(shù)品，還是晚清金石文化眾生像的一幀縮影，更是中華文明星空的一枚閃亮。
秦漢胡同毫藝術(shù)館館藏 《虢季子白盤》
另有《虢季子白盤》一冊，所錄本為趙叔孺題簽、鮑立鋐小楷滿跋的清拓善本，亦可習可賞。四周小楷，似戍衛(wèi)成林，拱護著如夜幕中一灣涌動的墨拓。
《金石名品叢書》的另外兩冊，分別為《養(yǎng)心殿御賜散氏盤全形拓》和潘氏捐贈文管會后、入藏上博之前的《大克鼎銘拓》，有“上海市文物管理委員會傳拓”、“鼎”鈐印。值得一提的是，大克鼎一冊，還收錄了端方舊藏小克鼎中最大者的全形拓，銘文部分32開紙大小，有“匋齋”、“端方所藏”鈐印。
秦漢胡同毫藝術(shù)館館藏 《養(yǎng)心殿御賜散氏盤全形拓》
西泠印社副社長朱關(guān)田先生，分別為散氏盤、大克鼎、小克鼎題耑“養(yǎng)心殿御賜散氏盤全形拓”、“西周大克鼎銘拓”和“匋齋舊藏小克鼎全形拓”。西蜀青年才俊夏明，亦效仿朱梅邨受吳湖帆之意為大盂鼎銘拓補繪全形之創(chuàng)舉，為大克鼎補繪全形。
筆者認為，浙江人美出版發(fā)行的這套《金石名品叢書》，有著開先河的示范意義。首先，她是一套工具書，是書法研習者和相關(guān)從業(yè)人員的上佳學習參考資料。其次，她更注重立體講述，讓讀者通過選本所涉及的人物關(guān)系和藝術(shù)實踐，產(chǎn)生豐富的場景帶入和切身感知，不只是略其貌，而是會其神。還有，《金石名品叢書》旨在讓今天的中國人，在信息和科技奔涌的流變里，籍之回溯偉大中華民族的源頭，撥開層層迷霧，對著兼有信仰屬性、至美屬性、年輕屬性的金石傳拓文化，從心以逮，向月而酌。
