朱子語(yǔ)類(lèi) 卷第八十一 詩(shī)二
周南關(guān)雎兼論二南。
詩(shī)未論音律，且如讀二南，與鄭衛(wèi)之詩(shī)相去多少！
問(wèn)：「程氏云：『詩(shī)有二南，猶易有乾坤。』莫只是以功化淺深言之？」曰：「不然?！箚?wèn)：「莫是王者諸侯之分不同？」曰：「今只看大序中說(shuō)，便可見(jiàn)。大序云：『關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故繫之周公；鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)，先王之所以教，故繫之召公?！恢豢茨恰夯蛔峙c『德』字及『所以教』字，便見(jiàn)二南猶乾坤也。」文蔚。
「前輩謂二南猶易之乾坤，其詩(shī)粹然無(wú)非道理，與他詩(shī)不同?！乖唬骸疙毷菍捴锌淳o底意思?！挂蜓裕骸缚锖鉂h儒，幾 語(yǔ)亦自說(shuō)得好?！乖唬骸副闶撬鎏巺s不如此?！寡?。
關(guān)雎一詩(shī)文理深?yuàn)W，如乾坤卦一般，只可熟讀詳味，不可說(shuō)。至如葛覃卷耳，其言迫切，主於一事，便不如此了。又曰：「讀詩(shī)須得他六義之體，如風(fēng)雅頌則是詩(shī)人之格。後人說(shuō)詩(shī)以為雜雅頌者，緣釋七月之詩(shī)者以為 備 風(fēng)雅頌三體，所以啟 後人之說(shuō)如此。」又曰：「『興』之為 言，起也，言興物而起其意。如『青青陵上柏』，『青青河畔草』，皆是興物詩(shī)也。如『?砧今何在』？『何當(dāng)大刀頭』皆是比詩(shī)體也?！棺?。
敬子說(shuō)詩(shī)周南。曰：「他大綱領(lǐng)處只在戒慎恐懼上 。只自『關(guān)關(guān)雎鳩』便從 這裏做起，後面只是漸漸推得闊。」僩。
讀關(guān)雎之詩(shī)，便使人有齊莊中正意思，所以冠于三百篇；與禮首言「毋不敬」，書(shū) 首言「欽明文思」，皆同。?！ ?span lang="EN-US">
問(wèn)：「二南之詩(shī)，真是以此風(fēng)化天下否？」曰：「亦不須問(wèn)是要風(fēng)化天下與不風(fēng)化天下，且要從 『關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲』云云裏面看義理是如何。今人讀書(shū) ，只是說(shuō)向外面去，卻於本文全不識(shí)！」木之。
「關(guān)雎之詩(shī)，非民俗所可言，度是宮闈中所作?！箚?wèn)：「程子云是周公作。」曰：「也未見(jiàn)得是?！鼓局??！ ?span lang="EN-US">
關(guān)雎，看來(lái) 是妾媵做，所以形容得寤寐反側(cè) 之事，外人做不到此。明作。
樂(lè) 得淑女以配君子。憂在進(jìn)賢，不淫其色。天理、人欲。方?！ ≌f(shuō)后妃多，失卻文王了。今以「君子」為 文王。伊川詩(shī)說(shuō)多未是。璘。
問(wèn)器遠(yuǎn)：「君舉所說(shuō)詩(shī)，謂關(guān)雎如何？」曰：「謂后妃自謙，不敢當(dāng)君子。謂如此之淑女，方可為 君子之仇匹，這便是后妃之德。」曰：「這是鄭氏也如此說(shuō)了。某看來(lái)，恁地說(shuō)也得。只是覺(jué)得偏主一事，無(wú)正大之意。關(guān)雎如易之乾坤意思，如何得恁地?zé)o方際！如下面諸篇，卻多就一事說(shuō)。這只反覆形容后妃之德，而不可指說(shuō)道甚麼是德。只恁地渾淪說(shuō)，這便見(jiàn)后妃德盛難言處?！官R孫。
問(wèn)曹兄云：「陳丈說(shuō)關(guān)雎如何？」曹云：「言關(guān)雎以美夫人，有謙退不敢自當(dāng)君子之德?！乖唬骸溉绱?，則淑女又別是一箇人也。」曹云：「是如此?！瓜壬υ唬骸附袢苏f(shuō)經(jīng)，多是恁地回互說(shuō)去。如史丞相說(shuō)書(shū)，多是如此。說(shuō)『祖伊恐奔告于受』處，亦以紂為 好人而不殺 祖伊；若他人，則殺 之矣?！瓜壬嗽疲骸缸x書(shū)且 虛心去看，未要自去取舍。且依古人書(shū) 恁地讀去，久後自然見(jiàn)得義理。」卓。
魏兄問(wèn)「左右芼之」。曰：「芼，是擇 也；左右擇 而取之也。」卓。
解詩(shī)，如抱橋 柱浴水一般，終是離脫不得鳥(niǎo)獸草木。今在眼前識(shí)得底，便可窮究。且如雎鳩，不知是箇甚物？亦只得從 他古說(shuō)，道是「鷙而有別」之類(lèi)。
魏才仲問(wèn)：「詩(shī)關(guān)雎注：『摯 ，至也?！恢料壬鳌呵兄痢徽f(shuō)，似形容其美，何如？」曰：「也只是恁地?！箚?wèn)「芼」字。曰：「擇 也。讀詩(shī)，只是將 意思想象去看，不如他書(shū)字字要捉縛教定。詩(shī)意只是疊疊推上去，因一事上有一事，一事上又有一事。如關(guān)雎形容后妃之德如此；又當(dāng)知君子之德如此；又當(dāng)知詩(shī)人形容得意味深長(zhǎng)如此，必不是以下底人；又當(dāng)知所以齊家，所以治國(guó)，所以平天下，人君則必當(dāng)如文王，后妃則必當(dāng)如太姒，其原如此。」賀孫。
雎鳩，毛氏以為 「摯 而有別」。一家作「猛摯 」說(shuō)，謂雎鳩是鶚之屬 。鶚自是沉摯 之物，恐無(wú)和樂(lè) 之意。蓋「摯 」與「至」同，言其情意相與深至，而未嘗狎，便見(jiàn)其樂(lè)而不淫之意。此是興詩(shī)。興，起也，引物以起吾意。如雎鳩是摯 而有別之物，荇菜是潔淨(jìng)和柔之物，引此起興，猶不甚遠(yuǎn)。其他亦有全不相類(lèi)，只借他物而起吾意者，雖皆是興，與關(guān)雎又略不同也。時(shí)舉?！ ?span lang="EN-US">
古說(shuō)關(guān)雎為 王雎，摯 而有別，居水中，善捕魚(yú)。說(shuō)得來(lái) 可畏，當(dāng)是鷹鸇之類(lèi)，做得勇武氣 象，恐后妃不然。某見(jiàn)人說(shuō)，淮上有一般水禽名王雎，雖兩 兩相隨，然相離每遠(yuǎn)，此說(shuō)卻與列女傳 所引義合。浩。
王鳩，嘗見(jiàn)淮上人說(shuō)，淮上有之，狀 如此間之鳩，差小而長(zhǎng)，常是雌雄二箇不相失。雖然二箇不相失，亦不曾相近而立處，須是隔丈來(lái) 地，所謂「摯 而有別」也?！溉宋磭L見(jiàn)其匹居而乘處?！钩颂?，謂四箇同處也。只是二箇相隨，既不失其偶，又未嘗近而相狎，所以為貴也。余正甫云：「『宵行』，自是夜光之蟲(chóng)，夜行於地?！红谝唬云涔舛?，非螢也。虯，今之苦??！官R孫?！ ?span lang="EN-US">
卷耳 問(wèn)：「卷耳與前篇葛覃同是賦體，又似略不同。蓋葛覃直敘 其所嘗經(jīng)歷之事，卷耳則是託言也?！乖唬骸敢喟仓箦蛔圆删矶?？設(shè)使不曾經(jīng)歷，而自言我之所懷者如此，則亦是賦體也。若螽斯則只是比，蓋借螽斯以比后妃之子孫眾多。『宜爾子孫振振兮！』卻自是說(shuō)螽斯之子孫，不是說(shuō)后妃之子孫也。蓋比詩(shī)多不說(shuō)破這意，然亦有說(shuō)破者。此前數(shù)篇，賦、比、興皆已備 矣。自此推之，令篇篇各有著落，乃好?！箷r(shí)舉因云：「螽，只是春秋所書(shū) 之螽。竊疑『斯』字只是語(yǔ)辭，恐不可把『螽斯』為 名?！乖唬骸冈?shī)中固有以『斯』為語(yǔ)者，如『鹿斯之奔』，『湛湛露斯』之類(lèi)，是也。然七月詩(shī)乃云『斯螽動(dòng) 股』，則恐『螽斯』即便是名也。」時(shí)舉。
樛 木 問(wèn)：「樛 木詩(shī)『樂(lè) 只君子』，作后妃，亦無(wú)害否？」曰：「以文義推之，不得不作后妃。若作文王，恐太隔越了。某所著詩(shī)傳 ，蓋皆推尋 其脈理，以平易求之，不敢用一毫私意。大抵古人道言語(yǔ)，自是不泥著。」某云：「詩(shī)人道言語(yǔ)，皆發(fā)乎情，又不比他書(shū)?！乖唬骸溉??！箍蓪W(xué)。
螽斯
不妒忌，是后妃之一節(jié)。關(guān)雎所論是全體。方子。 兔罝 問(wèn)：「兔罝詩(shī)作賦看，得否？」曰：「亦可作賦看。但其辭上下相應(yīng) ，恐當(dāng)為 興。然亦是興之賦?！箍蓪W(xué)。
漢廣
問(wèn)：「文王時(shí)，紂在河北，政化只行於江漢？」曰：「然。西方亦有玁狁?！箍蓪W(xué)。
漢廣游女，求而不可得。行露之男，不能侵陵正女。豈當(dāng)時(shí)婦人蒙化，而男子則非！亦是偶有此樣 詩(shī)說(shuō)得一邊。淳。
問(wèn)：「『漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。』此是興，何如？」曰：「主意只說(shuō)『漢有游女，不可求思』兩 句。六句是反覆說(shuō)。如『奕奕寢廟，君子作之；秩秩大猷，聖人莫之。他人有心，予忖度之；躍躍毚兔，遇犬獲之?！簧舷铝洌嘀慌d出『他人有心』兩 句?！官R孫。詩(shī)傳 今作「興而比」。
汝墳
君舉詩(shī)言，汝墳是已被文王之化者；江漢是聞文王之化而未被其澤 者。卻有意思。
麟趾
問(wèn)：「麟趾騶虞之詩(shī)，莫是當(dāng)時(shí)有此二物出來(lái) 否？」曰：「不是，只是取以為 比，云即此便是麟，便是騶虞?！褂謫?wèn)：「詩(shī)序說(shuō)『麟趾之時(shí)』，無(wú)義理?！乖唬骸复苏Z(yǔ)有病?！鼓局?span lang="EN-US">
時(shí)舉說(shuō)：「『雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時(shí)』，似亦不成文理。」曰：「是。」時(shí)舉。
召南鵲巢
問(wèn)：「召南之有鵲巢，猶周南之有關(guān)雎。關(guān)雎言『窈窕淑女』，則是明言后妃之德也。惟鵲巢三章皆不言夫人之德，如何？」曰：「鳩之為 物，其性專 靜無(wú)比，可借以見(jiàn)夫人之德也?！箷r(shí)舉。
采蘩
問(wèn)：「采蘋(píng)蘩以供祭祀，采枲耳以備 酒漿，
器之問(wèn)：「采蘩何故存兩 說(shuō)？」曰：「如今不見(jiàn)得果是如何，且與兩 存。從 來(lái) 說(shuō)蘩所以生蠶，可以供蠶事。何必底死說(shuō)道只為 奉祭事，不為 蠶事？」木之。
問(wèn)：「采蘩詩(shī)，若只作祭事說(shuō)，自是曉 然。若作蠶事說(shuō)，雖與葛覃同類(lèi)而恐實(shí)非也。葛覃是女功，采蘩是婦職，以為 同類(lèi)，亦無(wú)不可，何必以蠶事而後同耶？」曰：「此說(shuō)亦姑存之而已?！箷r(shí)舉。
殷其雷
問(wèn)：「殷其雷，比君子于役之類(lèi)，莫是寬緩和平，故入正風(fēng)？」曰：「固然。但正、變風(fēng)亦是後人如此分別，當(dāng)時(shí)亦只是大約如此取之。聖人之言，在春秋易書(shū)無(wú)一字虛。至於詩(shī)，則發(fā)乎情，不同?！箍蓪W(xué)。
摽 有梅
問(wèn)：「摽 有梅何以入於正風(fēng)？」曰：「此乃當(dāng)文王與紂之世，方變惡 入善，未可全責(zé)備 。」可學(xué)。
問(wèn)：「摽 有梅之詩(shī)固出於正，只是如此急迫，何耶？」曰：「此亦是人之情。嘗見(jiàn)晉、宋閒有怨父母之詩(shī)。讀詩(shī)者於此，亦欲達(dá)男女之情?！刮奈怠?span lang="EN-US">
江有汜
器之問(wèn)江有汜序「勤而無(wú)怨」之說(shuō)。曰：「便是序不可信如此。詩(shī)序自是兩 三人作。今但信詩(shī)不必信序。只看詩(shī)中說(shuō)『不我以』，『不我過(guò)』，『不我與』，便自見(jiàn)得不與同去之意，安得『勤而無(wú)怨』之意？」因問(wèn)器之：「此詩(shī)，召南詩(shī)。如何公方看周南，便又說(shuō)召南？讀書(shū)且要逐處沉潛，次第理會(huì) ，不要班班剝剝，指東摘西，都不濟(jì) 事。若能沉潛專 一看得文字，只此便是治心養(yǎng)性之法。」木之。
何彼穠矣
問(wèn)：「何彼穠矣之詩(shī)，何以錄於召南？」曰：「也是有些不穩(wěn)當(dāng)。但先儒相傳 如此說(shuō)，也只得恁地就他說(shuō)。如定要分箇正經(jīng)及變?cè)?，也自難考據(jù) 。如頌中儘多周公說(shuō)話，而風(fēng)雅又未知如何?！官R孫。 「雖則王姬，亦下嫁於諸侯，車(chē)服不繫其夫，下王后一等?！怪皇且痪?，其語(yǔ)拙耳。璘。
騶虞 騶虞之詩(shī)，蓋於田獵之際，見(jiàn)動(dòng) 植之蕃庶，因以贊詠文王平昔仁澤 之所及，而非指田獵之事為 仁也。禮曰：「無(wú)事而不田曰不敬?！构蚀嗽?shī)「彼茁者葭」，仁也；「一發(fā)五豝」，義也。必大。
仁在一發(fā)之前。使庶類(lèi)蕃殖者，仁也；「一發(fā)五豝」者，義也。人傑 。
「于嗟乎騶虞！」看來(lái) 只可解做獸名。以「于嗟麟兮」類(lèi)之，可見(jiàn)。若解做騶虞官，終無(wú)甚意思。僩。
邶柏舟
問(wèn)：「『汎 彼柏舟，亦汎 其流』，注作比義?？磥?lái)與『關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲』，亦無(wú)異，彼何以為 興？」曰：「他下面便說(shuō)淑女，見(jiàn)得是因彼興此。此詩(shī)纔說(shuō)柏舟，下面更無(wú)貼意，見(jiàn)得其義是比?！箷r(shí)舉。
陳器之疑柏舟詩(shī)解「日居月諸，胡迭而微」太深。又屢 辨賦、比、興之體。曰：「賦、比、興固不可以不辨。然讀詩(shī)者須當(dāng)諷味，看他詩(shī)人之意是在甚處。如柏舟，婦人不得於其夫，宜其怨之深矣。而其言曰：『我思古人，實(shí)獲我心！』又曰：『靜言思之，不能奮飛！』其詞氣忠厚惻 怛，怨而不過(guò)如此，所謂『止乎禮義』而中喜怒哀樂(lè) 之節(jié)者。所以雖為 變風(fēng)，而繼二南之後者以此。臣之不得於其君，子之不得於其父，弟之不得於其兄，朋友之不相信，處之皆當(dāng)以此為法。如屈原不忍其憤，懷 沙赴水，此賢者過(guò)之也。賈誼云：『歷九州而
器之問(wèn)：「『靜言思之，不能奮飛！』似猶未有和平意?！乖唬骸敢仓皇侨绱苏f(shuō)，無(wú)過(guò)當(dāng)處。既有可怨之事，亦須還他有怨底意思，終不成只如平時(shí)，卻與土木相似！只看舜之號(hào)泣旻天，更有甚於此者。喜怒哀樂(lè)，但發(fā)之不過(guò)其則耳，亦豈可無(wú)？聖賢處憂患，只要不失其正。如綠衣言『我思古人，實(shí)獲我心』！這般意思卻又分外好?！鼓局?span lang="EN-US">
綠衣
或問(wèn)綠衣卒章「我思古人，實(shí)獲我心」二句。曰：「言古人所為 ，恰與我合，只此便是至善。前乎千百世之已往，後乎千百世之未來(lái) ，只是此箇道理。孟子所謂『得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)』，正謂是爾?！购尽?span lang="EN-US">
燕燕 或問(wèn)：「燕燕卒章，戴媯不以莊公之已死，而勉莊姜以思之，可見(jiàn)溫 和惠順而能終也。亦緣他之心塞實(shí)淵深，所稟之厚，故能如此?！乖唬骸覆恢湃宋淖种?，詞氣溫 和，義理精密如此！秦漢以後無(wú)此等語(yǔ)。某讀詩(shī)，於此數(shù) 句；讀書(shū) ，至『先王肇修人紀(jì)，從 諫弗咈 ，先民時(shí)若；居上克明，為 下克忠，與人不求備 ，檢身若不及；以至于有萬(wàn)邦，茲惟艱哉』！深誦嘆之！」胡泳?！ r(shí)舉說(shuō)：「燕燕詩(shī)前三章，但見(jiàn)莊姜拳拳於戴媯，有不能已者。及四章，乃見(jiàn)莊姜於戴媯非是情愛(ài)之私，由其有塞淵溫 惠之德，能自淑慎其身，又
日月終風(fēng)
又說(shuō)：「日月終風(fēng)二篇，據(jù) 集注云，當(dāng)在燕燕之前。以某觀之，終風(fēng)當(dāng)在先，日月當(dāng)次之，燕燕是莊公死後之詩(shī)，當(dāng)居最後。蓋詳終風(fēng)之辭，莊公於莊姜猶有往來(lái)之時(shí)，但不暴則狎，莊姜不能堪耳。至日月，則見(jiàn)莊公已絕不顧莊姜，而莊姜不免微怨矣。以此觀之，則終風(fēng)當(dāng)先，而日月當(dāng)次?！乖唬骸缚只蛉绱??！箷r(shí)舉。
式微 器之問(wèn)：「式微詩(shī)以為 勸 耶？戒耶？」曰：「亦不必如此看，只是隨它當(dāng)時(shí)所作之意如此，便與存在，也可以見(jiàn)得有羈旅狼狽之君如此，而方伯連帥無(wú)救卹之意。今人多被『止乎禮義』一句泥了，只管去曲說(shuō)。且要平心看詩(shī)人之意。如北門(mén)只是說(shuō)官卑祿薄，無(wú)可如何。又如摽有梅，女子自言婚姻之意如此?？磥?lái) 自非正理，但人情亦自有如此者，不可不知。向見(jiàn)伯恭麗澤 詩(shī)，有唐人女，言兄嫂不以嫁之詩(shī)，亦自鄙俚可惡 。後來(lái) 思之，亦自是見(jiàn)得人之情處。為父母者能於是而察之，則必使之及時(shí)矣，此所謂『詩(shī)可以觀』?！棺由龁?wèn)：「麗澤詩(shī)編得如何？」曰：「大綱亦好，但自據(jù) 他之意揀 擇 。大率多喜深巧有意者，若平淡底詩(shī)，則多不取?！箚?wèn)：「此亦有接續(xù)三百篇之意否？」曰：「不知。他亦須有此意。」木之。
簡(jiǎn)兮 問(wèn)：「簡(jiǎn)兮詩(shī)，張子謂『其跡如此，而其中固有以過(guò)人者』。夫能卷而懷 之，是固可以為 賢。然以聖賢出處律之，恐未可以為 盡善？」曰：「古之伶官，亦非甚賤；其所執(zhí)者，猶是先王之正樂(lè) 。故獻(xiàn)工之禮，亦與之交酢。但賢者而為 此，則自不得志耳?！箷r(shí)舉。
泉水
問(wèn)：「『駕言出遊，以寫(xiě)我憂』，注云：『安得出遊於彼，而寫(xiě)其憂哉！』恐只是因思?xì)w不得，故欲出遊於國(guó) ，以寫(xiě)其憂否？」曰：「夫人之遊，亦不可輕出，只是思遊於彼地耳。」時(shí)舉?！ ”遍T(mén) 問(wèn)：「北門(mén)詩(shī)，只作賦說(shuō)，如何？」曰：「當(dāng)作賦而比。當(dāng)時(shí)必因出北門(mén)而後作此詩(shī)，亦有比意思?！箍蓪W(xué)。
問(wèn)：「『莫赤匪狐，莫黑匪烏 』，狐與烏 ，不知詩(shī)人以比何物？」曰：「不但指一物而言。當(dāng)國(guó) 將 危亂時(shí)，凡所見(jiàn)者無(wú)非不好底景象也。」時(shí)舉?！ §o女
問(wèn)：「靜女，注以為 淫奔期會(huì) 之詩(shī)，以靜為 閒雅之意。不知淫奔之人方相與狎溺，又何取乎閒雅？」曰：「淫奔之人不知其為 可醜，但見(jiàn)其為 可愛(ài) 耳。以女而俟人於城隅，安得謂之閒雅？而此曰『靜女』者，猶日月詩(shī)所謂『德音無(wú)良』也。無(wú)良，則不足以為德音矣，而此曰『德音』，亦愛(ài) 之之辭也?！箷r(shí)舉。 二子乘舟
問(wèn)：「二子乘舟，注取太史公語(yǔ)，謂二子與申生不明驪姬之過(guò)同。其意似取之，未知如何？」曰：「太史公之言有所抑揚(yáng)，謂三人皆惡 傷 父之志，而終於死之，其情則可取。雖於理為未當(dāng)，然視夫父子相殺 ，兄弟相戮者，則大相遠(yuǎn)矣！」時(shí)舉。
因說(shuō)，宣姜生衛(wèi)文
干旄 問(wèn)文蔚：「『彼姝者子』，指誰(shuí)而言？」文蔚曰：「集傳 言大夫乘此車(chē)馬，以見(jiàn)賢者。賢者言：『車(chē)中之人，德美如此，我將 何以告之？』」曰：「此依舊是用小序說(shuō)。」「此只是傍人見(jiàn)此人有好善之誠(chéng)?！乖唬骸浮罕随咦?，何以告之？』蓋指賢者而言也。如此說(shuō)，方不費(fèi)力。今若如集傳說(shuō)，是說(shuō)斷 了再起，覺(jué)得費(fèi)力?！刮奈怠?span lang="EN-US">
淇奧
文蔚曰：「淇奧一篇，衛(wèi)武公進(jìn)德成德之序，始終可見(jiàn)。一章言切磋琢磨，則學(xué)問(wèn)自修之功精密如此。二章言威儀服飾之盛，有諸中有形諸外者也。三章言如金錫圭璧則鍛煉以精，溫純深粹，而德器成矣。前二章皆有『瑟、?、赫、咺』之詞，三章但言『寬、綽、戲 、謔』而已。於此可見(jiàn)不事矜持，而周旋自然中禮之意?！乖唬骸刚f(shuō)得甚善。衛(wèi)武公學(xué)問(wèn)之功甚不茍，年九十五歲，猶命群臣使進(jìn)規(guī)諫。至如抑詩(shī)是他自警之詩(shī)，後人不知，遂以為戒厲王。畢竟周之卿士去聖人近，氣 象自是不同。且如劉 康公謂『民受天地之中以生』，便說(shuō)得這般言語(yǔ)出?！刮奈怠?span lang="EN-US">
君子陽(yáng)陽(yáng)
「『君子陽(yáng)陽(yáng)』，先生不作淫亂說(shuō)，何如？」曰：「有箇『君子于役』，如何別將 這箇做一樣 說(shuō)？『由房』，只是人出入處。古人屋，於房處前有壁，後無(wú)壁，所以通內(nèi)。所謂『焉得諼草，言樹(shù) 之背』，蓋房之北也?！官R孫。
狡童兼論鄭詩(shī)。
鄭衛(wèi)皆淫奔之詩(shī)，風(fēng)雨狡童皆是。又豈是思君子，刺忽？忽愚，何以為 狡？振。
經(jīng)書(shū) 都被人說(shuō)壞 了，前後相仍不覺(jué)。且如狡童詩(shī)是序之妄。安得當(dāng)時(shí)人民敢指其君為 「狡童」！況忽之所為 ，可謂之愚，何狡之有？當(dāng)是男女相怨之詩(shī)。浩。
問(wèn)：「『狡童，刺忽也。』古注謂詩(shī)人以『狡童』指忽而言。前輩嘗舉春秋書(shū) 忽之法，且引碩鼠以況其義。先生詩(shī)解取程子之言，謂作詩(shī)未必皆聖賢，則其言豈免小疵？孔子刪詩(shī)而不去之者，特取其可以為後戒耳。琮謂，鄭之詩(shī)人果若指斥其君，目以『狡童』，其疵大矣，孔子自應(yīng) 刪去?！乖唬骸溉绾我?jiàn)得？」曰：「似不曾以『狡童』指忽。且今所謂『彼』者，它人之義也；所謂『子』者，爾之義也。他與爾似非共指一人而言。今詩(shī)人以『維子之故，使我不能餐兮』，為憂忽之辭，則『彼狡童兮』，自應(yīng) 別有所指矣?！乖唬骸竻s是指誰(shuí)？」曰：「必是當(dāng)時(shí)擅命之臣?！乖唬骸浮翰慌c我言兮』，卻是如何？」曰：「如祭仲賣(mài)國(guó) 受盟之事，國(guó) 人何嘗與知？琮因是以求碩鼠之義，烏知必指其君，而非指其任事之臣哉？」曰：「如此解經(jīng)，盡是詩(shī)序誤人。鄭忽如何做得狡童！若是狡童，自會(huì) 託婚大國(guó) ，而借其助矣。謂之頑童可也。許多鄭風(fēng)，只是孔子一言斷了曰：『鄭聲淫?！蝗鐚?仲子，自是男女相與之辭，卻干祭仲共叔段甚事？如褰裳，自是男女相咎之辭，卻干忽與突爭(zhēng)國(guó) 甚事？但以意推看狡童，便見(jiàn)所指是何人矣。不特鄭風(fēng)，詩(shī)序大率皆然?！箚?wèn)：「每篇詩(shī)名下一句恐不可無(wú)，自一句而下卻似無(wú)用?！乖唬骸柑K氏有此說(shuō)。且如卷耳，如何是后妃之志？南山有臺(tái)，如何是樂(lè)得賢？甚至漢廣之詩(shī)，寧是『文王之道』以下至『求而不可得也』尚自不妨，卻如『德廣所及也』一句成甚說(shuō)話！」又問(wèn)：「大序如何？」曰：「其間亦自有鑿說(shuō)處，如言『國(guó) 史明乎得失之跡?！话粗芏Y史官如太史、小史、內(nèi)史、外史，其職不過(guò)掌書(shū) ，無(wú)掌詩(shī)者。不知『明得失之跡』卻干國(guó) 史甚事？」曰：「舊
江疇問(wèn)：「『狡童刺忽也』，言其疾之太重。」曰：「若以當(dāng)時(shí)之暴斂 於民觀之，為 言亦不為 重。蓋民之於君，聚則為 君臣，散則為 仇讎。如孟子所謂『君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇』！是也。然詩(shī)人之意，本不如此，何曾言『狡童』是刺忽？而序詩(shī)者妄意言之，致得人如此說(shuō)。聖人言『鄭聲淫』者，蓋鄭人之詩(shī)，多是言當(dāng)時(shí)風(fēng)俗男女淫奔，故有此等語(yǔ)。狡童，想說(shuō)當(dāng)時(shí)之人，非刺其君也。」又曰：「詩(shī)辭多是出於當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)談鄙俚之語(yǔ)，雜而為之。如鴟鴞云『拮據(jù)』、『捋荼』之語(yǔ)，皆此類(lèi)也?！褂衷唬骸复搜阅酥芄珵?之。周公，不知其人如何，然其言皆聱牙難考。如書(shū) 中周公之言便難讀，如立政君奭之篇是也。最好者惟無(wú)逸一書(shū)，中間用字亦有『譸張為 幻』之語(yǔ)。至若周官蔡仲等篇，卻是官樣 文字，必出於當(dāng)時(shí)有司潤(rùn)色之文，非純周公語(yǔ)也?！褂衷唬骸腹湃俗髟?shī)，多有用意不相連續(xù)。如『嘒彼小星，三五在東』，釋者皆云，『小星』者，是在天至小之星也；『三五在東』者，是五緯之星應(yīng)在於東也。其言全不相貫?！棺俊?span lang="EN-US">
問(wèn)：「碩鼠狡童之刺其君，不已甚乎？」曰：「碩鼠刺君重?cái)?，蓋暴取虐民，民怨之極，則將 視君如寇仇，故發(fā)為 怨上之辭至此。若狡童詩(shī)，本非是刺忽。纔做刺忽，便費(fèi)得無(wú)限杜撰說(shuō)話。鄭忽之罪不至已甚。往往如宋襄這般人，大言無(wú)當(dāng)，有甚狡處？狡童刺忽，全不近傍些子，若鄭突卻是狡。詩(shī)意本不如此。聖人云：『鄭聲淫?！簧w周衰，惟鄭國(guó)最為 淫俗，故諸詩(shī)多是此事。東萊將 鄭忽深文詆斥得可畏?！官R孫?！ ?span lang="EN-US">
曹云：「
雞鳴
問(wèn)：「雞鳴詩(shī)序卻似不妨，詩(shī)中卻要理會(huì) 。其曰：『雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。』舊注謂夫人以蠅聲為 雞聲，所以警戒。所恃以感君聽(tīng)者，言有誠(chéng)實(shí)而已。今雞本未鳴，乃借蠅聲以紿之，一夕偶然，其君尚以為非信，它夕其復(fù) 敢言乎？」「是?！乖唬骸改且魍朴毑豢掀鹬庠诜瘢勘梢?jiàn)政謂是酬答之辭?！乖唬骸溉绱苏f(shuō)，亦可?！圭?。
著 問(wèn)：「著是刺何人？」曰：「不知所刺，但覺(jué)是親迎底詩(shī)。古者五等之爵，朝、祭祀似皆以充耳，亦不知是說(shuō)何人親迎。所說(shuō)『尚之以青、黃、素、瓊、瑤、瑛』，大抵只是押韻。如衛(wèi)詩(shī)說(shuō)『良馬六』，此是天子禮，衛(wèi)安得而有之！看來(lái)只是押韻。不知古人充耳以瑱，或用玉，或用象，不知是塞於耳中，為 復(fù) 是塞在耳外？看來(lái) 恐只是以線穿垂在當(dāng)耳處?！棺用伞！ 「μ?span lang="EN-US">
子善問(wèn)：「甫田詩(shī)『志大心勞 』?！乖唬骸感⌒蛘f(shuō)『志大心勞 』，已是說(shuō)他不好。人若能循序而進(jìn)，求之以道，則志不為 徒大，心亦何勞 之有！人之所期，固不可不遠(yuǎn)大。然下手做時(shí)，也須一步斂一步，著實(shí)做始得。若徒然心務(wù) 高遠(yuǎn)，而不下著實(shí)之功，亦何益哉！」銖。
「驕驕」，張王之意，猶曰暢 茂桀敖耳?！歌铊睢古c「驕驕」之義同，今田畝間莠最硬搶。必大。
園有桃 園有桃，似比詩(shī)。升卿?！ ◇?span lang="EN-US">
問(wèn)：「如蟋蟀之序，全然鑿說(shuō)，固不待言。然詩(shī)作於晉，而風(fēng)係於唐，卻須有說(shuō)?！乖唬骸副臼翘?，及居晉水，方改號(hào)晉。」琮曰：「莫是周之班籍只有唐而無(wú)晉否？」曰：「文侯之命，書(shū)序固稱『晉』矣?！乖唬骸笗?shū) 序想是紀(jì)事之詞。若如春秋書(shū) 『晉』之法，乃在曲沃既命之後，豈亦係詩(shī)之意乎？」曰：「恁地說(shuō)忒緊，恰似舉子做時(shí)文去?！圭?span lang="EN-US">
蟋蟀自做起底詩(shī)，山有樞 自做到底詩(shī)，皆人所自作。升卿。
豳七月
問(wèn)：「豳詩(shī)本風(fēng)，而周禮籥章氏祈年於田祖，則吹豳雅；蠟祭息老物，則吹豳頌。不知就豳詩(shī)觀之，其孰為 雅？孰為 頌？」曰：「先儒因此說(shuō)，而謂風(fēng)中自有雅，自有頌，雖程子亦謂然，似都?jí)牧嗽?shī)之六義。然有三說(shuō)：一說(shuō)謂豳之詩(shī)，吹之，其調(diào)可以為 風(fēng)，可為 雅，可為 頌；一說(shuō)謂楚茨大田甫田是豳之雅，噫嘻載芟豐年諸篇是豳之頌，謂其言田之事如七月也。如王介甫則謂豳之詩(shī)自有雅頌，今皆亡矣。數(shù)說(shuō)皆通，恐其或然，未敢必也。」道夫。
問(wèn)：「古者改正朔，如以建子月為 首，則謂之正月？抑只謂之十一月？」曰：「此亦不可考。如詩(shī)之月數(shù) ，即今之月。孟子『七八月之間旱』，乃今之五六月；『十一月徒杠成，十二月輿梁成』，乃今之九十月。國(guó)語(yǔ)夏令曰『九月成杠，十月成梁』，即孟子之十一月、十二月。若以為 改月，則與孟子春秋相合，而與詩(shī)書(shū)不 相合。若以為 不改月，則與詩(shī)書(shū) 相合，而與孟子春秋不相合。如秦元年以十月為首，末又有正月，又似不改月?！沽x剛。
問(wèn)：「東萊曰：『十月而曰「改歲」，三正之通，於民俗尚矣，周特舉而迭用之耳。』據(jù) 詩(shī)，如『七月流火』之類(lèi)，是用夏正；『一之日觱發(fā)』之類(lèi)，是周正；即不見(jiàn)其用商正。而呂氏以為 『舉而迭用之』，何也？」曰：「周歷夏商，其未有天下之時(shí)，固用夏商之正朔。然其國(guó) 僻遠(yuǎn)，無(wú)純臣之義，又自有私紀(jì)其時(shí)月者，故三正皆曾用之也。」時(shí)舉。「無(wú)純臣」語(yǔ)，恐記誤。
問(wèn)：「『躋彼公堂，稱彼兕觥』，民何以得升君之堂？」曰：「周初國(guó) 小，君民相親，其禮樂(lè) 法制未必盡備 。而民事之艱難，君則盡得以知之。成王時(shí)禮樂(lè)備 ，法制立，然但知為 君之尊，而未必知為 國(guó) 之初此等意思。故周公特作此詩(shī)，使之因是以知民事也?！箷r(shí)舉?！ ?span lang="EN-US">
鴟鴞
因論鴟鴞詩(shī)，問(wèn)：「周公使管叔監(jiān)殷，豈非以愛(ài) 兄之心勝 ，故不敢疑之耶？」曰：「若說(shuō)不敢疑，則已是有可疑者矣。蓋周公以管叔是吾之兄，事同一體，今既克商，使之監(jiān)殷，又何疑焉？非是不敢疑，乃是即無(wú)可疑之事也。不知他自差異，造出一件事，周公為之柰何哉！」叔重因云：「孟子所謂『周公之過(guò)，不亦宜乎』者，正謂此也?！乖唬骸溉??！箍蓪W(xué)。
或問(wèn)：「『既取我子，無(wú)毀 我室』，解者以為 武庚既殺 我管蔡，不可復(fù) 亂我王室，不知是如此否？畢竟當(dāng)初是管蔡挾 武庚為 亂。武庚是紂子，豈有父為人所殺， 而其子安然視之不報(bào) 讎者？」曰：「詩(shī)人之言，只得如此，不成歸怨管蔡。周公愛(ài) 兄，只得如此說(shuō)，自是人情是如此。不知當(dāng)初何故忽然使管蔡去監(jiān)他，做出一場(chǎng)大疏脫？合天下之力以誅紂了，卻使出屋裏人自做出這一場(chǎng) 大疏脫！這是周公之過(guò)，無(wú)可疑者。然當(dāng)初周公使管蔡者，想見(jiàn)那時(shí)好在，必不疑他。後來(lái) 有這樣 事，管蔡必是被武庚與商之頑民每日將酒去灌啗它，乘醉以語(yǔ)言離間之曰：『你是兄，卻出來(lái) 在此；周公是弟，反執(zhí)大 權(quán) 以臨天下！』管蔡獃，想被這幾 箇唆動(dòng) 了，所以流言說(shuō)：『公將 不利于孺子！』這都是武庚與商之頑民教他，使得管蔡如此。後來(lái)周公所以做酒誥，丁寧如此，必是當(dāng)日因酒做出許多事。其中間想煞有說(shuō)話，而今書(shū)、 傳 只載得大概，其中更有幾 多機(jī)變曲折在?！箖g。
東山
問(wèn)：「東山詩(shī)序，前後都是，只中間插『大夫美之』一句，便知不是周公作矣?！乖唬骸感⌒蚍浅鲆皇?，是後人旋旋添續(xù)，往往失了前人本意，如此類(lèi)者多矣。」時(shí)舉。
詩(shī)曲盡人情。方其盛時(shí)，則作之於上，東山是也；及其衰世，則作之於下，伯兮是也。燾。
破斧
破斧詩(shī)，看聖人這般心下，詩(shī)人直是形容得出！這是答東山之詩(shī)。古人做事，茍利國(guó) 家，雖殺 身為 之而不辭。如今人箇箇計(jì)較利害，看你四國(guó) 如何不安也得，不寧也得，只是護(hù)了我斨、我斧，莫得闕壞 了。此詩(shī)說(shuō)出極分明。毛注卻云四國(guó) 是管蔡商奄。詩(shī)裏多少處說(shuō)「四國(guó) 」，如正是「四國(guó) 」之類(lèi)，猶言四海。他卻不照這例，自恁地說(shuō)。賀孫。
破斧詩(shī)，須看那「周公東征，四國(guó) 是皇」，見(jiàn)得周公用心始得。這箇卻是箇好話頭。義剛。
問(wèn)：「破斧詩(shī)傳 何以謂『被堅(jiān) 執(zhí) 銳皆聖人之徒』？」曰：「不是聖人之徒，便是盜賊之徒。此語(yǔ)大概是如此，不必恁粘皮帶 骨看，不成說(shuō)聖人之徒便是聖人。且如『孳孳為善』是舜之徒，然『孳孳為 善』亦有多少淺深?！勾?。義剛錄詳，別出。
安卿問(wèn)：「破斧詩(shī)傳 云：『被堅(jiān) 執(zhí) 銳，皆聖人之徒?！凰莆纯芍^聖人之徒?！乖唬骸覆皇锹}人之徒時(shí)，便是賊徒。公多年不相見(jiàn)，意此來(lái) 必有大題目可商量，今卻恁地，如何做得工夫恁地細(xì)碎！」安卿因呈問(wèn)目。先生曰：「程子言：『有讀了後全然無(wú)事者，有得一二句喜者?！坏竭@一二句喜處，便是入頭處。如此讀將去，將 久自解踏著他關(guān)捩了，倏然悟時(shí)，聖賢格言自是句句好。須知道那一句有契於心，著實(shí)理會(huì) 得那一句透。如此推來(lái) 推去，方解有得。今只恁地包罩說(shuō)道好。如喫物 事相似，事事道好，若問(wèn)那般較好，其好是如何，卻又不知。如此，濟(jì)得甚事？」因云：「如破斧詩(shī)，卻是一箇好話頭，而今卻只去理會(huì) 那『聖人之徒』，便是不曉 ?！沽x剛。
先生謂淳曰：「公當(dāng)初說(shuō)破斧詩(shī)，某不合截得緊了，不知更有甚疑？」曰：「當(dāng)初只是疑被堅(jiān) 執(zhí) 銳是粗人，如何謂之『聖人之徒』？」曰：「有粗底聖人之徒，亦有讀書(shū)識(shí)文理底盜賊之徒?！勾??！ ?span lang="EN-US">
「破斧詩(shī)最是箇好題目，大有好理會(huì) 處，安卿適來(lái) 只說(shuō)那一句沒(méi)緊要底?！勾驹唬骸复嗽?shī)見(jiàn)得周公之心，分明天地正大之情，只被那一句礙了。」曰：「只泥一句，便是未見(jiàn)得他意味?！勾?。
九罭 寬厚溫 柔，詩(shī)教也。若如今人說(shuō)九罭之詩(shī)乃責(zé)其君之辭，何處討寬厚溫 柔之意！賀孫。
九罭詩(shī)分明是東人願(yuàn)其東，故致願(yuàn)留之意。公歸豈無(wú)所？於汝但暫 寓信宿耳。公歸將 不復(fù) 來(lái) ，於汝但暫寓 信處耳?！甘且杂辛a衣兮」，「是以」兩 字如今都不說(shuō)。蓋本謂緣公暫至於此，是以此間有被羇衣之人?！笩o(wú)以我公歸兮，無(wú)使我心悲兮！」其為 東人願(yuàn)留之詩(shī)，豈不甚明白？止緣序有「刺朝廷不知」之句，故後之說(shuō)詩(shī)者，悉委曲附會(huì) 之，費(fèi)多少辭語(yǔ)，到底鶻突！某嘗謂死後千百年須有人知此意。自看來(lái)，直是盡得聖人之心！賀孫。
「鴻飛遵渚，公歸無(wú)所」；「鴻飛遵陸，公歸不復(fù) 」?！革w」、「歸」協(xié)，是句腰亦用韻。詩(shī)中亦有此體。方子?！ ?span lang="EN-US">
狼跋
「狼跋其胡，載疐其尾」，此興是反說(shuō)，亦有些意義，略似程子之說(shuō)。但程子說(shuō)得深，如云狼性貪之類(lèi)?！腹珜O碩膚」，如言「幸虜營(yíng)」及「北狩」之意。言公之被毀，非四國(guó) 之流言，乃公自遜此大美爾，此古人善於辭命處。必大?！ ?wèn)：「『公孫碩膚』，注以為 此乃詩(shī)人之意，言『此非四國(guó) 之所為 ，乃公自讓其大美而不居耳。蓋不使讒邪之口，得以加乎公之忠聖。此可見(jiàn)其愛(ài)公之深，敬公之至』云云?？磥?lái) 詩(shī)人此意，也回互委曲，卻大傷 巧得來(lái) 不好?！乖唬骸缸允亲髟?shī)之體當(dāng)如此，詩(shī)人只得如此說(shuō)。如春秋『公孫于齊』，不成說(shuō)昭公出奔！聖人也只得如此書(shū)，自是體當(dāng)如此?！箖g。
問(wèn)：「『公孫碩膚』，集傳 之說(shuō)如何？」曰：「魯昭公明是為 季氏所逐，春秋卻書(shū) 云『公孫于齊』，如其自出云耳，是此意?！贡卮?。
二雅
小雅恐是燕禮用之，大雅須饗禮方用。小雅
鹿鳴諸篇
問(wèn)：「鹿鳴四牡皇皇者華三詩(shī)，儀禮皆以為 上下通用之樂(lè) 。不知為 君勞 使臣，謂『王事靡盬』之類(lèi)，庶人安得而用之？」曰：「鄉(xiāng)飲酒亦用。而『大學(xué)始教，宵雅肄三，官其始也』，正謂習(xí)此。蓋入學(xué)之始，須教他便知有君臣之義，始得。」又曰：「上下常用之樂(lè)，小雅如鹿鳴以下三篇，及南有嘉魚(yú)魚(yú)麗南山有臺(tái)三篇；風(fēng)則是關(guān)雎卷耳采蘩采蘋(píng)等篇，皆是。然不知當(dāng)初何故獨(dú)取此數(shù) 篇也?！箷r(shí)舉。
常棣
「雖有兄弟，不如友生」，未必其人實(shí)以兄弟為 不如友生也。猶言喪 亂既平之後，乃謂反不如友生乎？蓋疑而問(wèn)之辭也。時(shí)舉?！ √K宜又問(wèn)：「常棣詩(shī)，一章言兄弟之大略，二章言其死亡相收，三章言其患難相救，四章言不幸而兄弟有鬩，猶能外禦其侮，一節(jié)輕一節(jié)，而其所以著夫兄弟之義者愈重。到得喪亂既平，便謂兄弟不如友生，其『於所厚者薄』如此，則亦不足道也。六章、七章，就他逸樂(lè) 時(shí)良心發(fā)處指出，謂酒食備 而兄弟有不具，則無(wú)以共其樂(lè) ；妻子合而兄弟有不翕，則無(wú)以久其樂(lè)。蓋居患難則人情不期而相親，故天理常易復(fù) ；處逸樂(lè) 則多為 物欲所轉(zhuǎn)移，故天理常隱而難尋 。所以詩(shī)之卒章有『是究是圖，亶其然乎』之句。反復(fù) 玩味，真能使人孝友之心油然而生也?！乖唬骸杆^『生於憂患，死於安樂(lè)』。那二章，正是遏人欲而存天理，須是恁地看。」胡泳。
聖人之言，自是精粗輕重得宜。呂 伯恭常棣詩(shī)章說(shuō)：「聖人之言大小高下皆宜，而左右前後不相悖?！勾司湔f(shuō)得極好！銖。
伐木 問(wèn)：「伐木，大意皆自言待朋友不可不加厚之意，所以感發(fā)之也。」曰：「然?！褂謫?wèn)：「『釃酒』，云『縮酌用茅』，是此意否？恐茅乃以酹?！乖唬骸改骋鄧L疑今人用茅縮酒，古人芻狗乃酹酒之物。則茅之縮酒，乃今以醡酒也。想古人不肯用絹帛，故以茅縮酒也?！箻o。
問(wèn)「神之聽(tīng)之，終和且平」。曰：「若能盡其道於朋友，雖鬼神亦必聽(tīng)之相之，而錫之以和平之福?！?fàn)c?！ √毂?span lang="EN-US">
「何福不除」，義如「除戎器」之「除」。必大。
問(wèn)：「『如松柏之茂，無(wú)不爾或承?！怀惺抢^承相接續(xù)之謂，如何？」曰：「松柏非是葉不凋，但舊葉凋時(shí)，新葉已生。木犀亦然?！?fàn)c。
問(wèn)：「天保上三章，天以福錫人君；四章乃言其先君先王亦錫爾以福；五章言民亦『遍為 爾德』，則福莫大於此矣。故卒章畢言之。」曰：「然。」榦。
時(shí)舉說(shuō)：「第一章至第三章，皆人臣頌
采薇
又說(shuō)：「采薇首章，略言征夫之出，蓋以玁狁不可不征，故舍其室家而不遑寧處；二章則既出而不能不念其家；三章則竭力致死而無(wú)還心，不復(fù) 念其家矣；四章五章則惟勉於王事，而欲成其戰(zhàn)伐之功也；卒章則言其事成之後，極陳其勞 苦憂傷 之情而念之也。其序恐如此。」曰：「雅者，正也，乃王公大人所作之詩(shī)，皆有次序，而文意不茍，極可玩味。風(fēng)則或出於婦人小子之口，故但可觀其大略耳?！箷r(shí)舉。 出車(chē)
問(wèn)：「先生詩(shī)傳 舊取此詩(shī)與關(guān)雎詩(shī)，論『非天下之至靜，不足以配天下之至健』處，今皆削之，豈亦以其太精巧耶？」曰：「正為 後來(lái) 看得如此，故削去。」曰：「關(guān)雎詩(shī)今引匡衡說(shuō)甚好。」曰：「呂氏亦引，但不如此詳。便見(jiàn)古人看文字，亦寬博如此?！广??！ ∽由茊?wèn)：「詩(shī)『畏此簡(jiǎn)書(shū) 』。簡(jiǎn)書(shū) ，有二說(shuō)：一說(shuō)，簡(jiǎn)書(shū) ，戒命也；鄰國(guó) 有急，則以簡(jiǎn)書(shū) 相戒命。一說(shuō)，策命臨遣之詞?！乖唬骸羔嵴f(shuō)為長(zhǎng)，當(dāng)以後說(shuō)載前。前說(shuō)只據(jù) 左氏『簡(jiǎn)書(shū) ，同惡 相恤之謂』。然此是天子戒命，不得謂之鄰國(guó) 也?！褂謫?wèn)：「『胡不旆旆』，東萊以為 初出軍時(shí)，旌旗未展，為 卷而建之，引左氏「建而不旆」。故曰此旗何不旆旆而飛揚(yáng)乎？蓋以命下之初，我方憂心悄悄，而僕夫憔悴，亦若人意之不舒也?！乖唬骸复苏f(shuō)雖精巧，然『胡不旆旆』一句，語(yǔ)勢(shì)似不如此。『胡不』，猶言『遐不作人』！言豈不旆旆乎！但我自『憂心悄悄』，而僕夫又況瘁耳，如此卻自平正。伯恭詩(shī)太巧，詩(shī)正怕如此看。古人意思自寬平，何嘗如此纖細(xì)拘迫！」銖。
魚(yú)麗
「文武以天保以上治內(nèi) ，采薇以下治外；始於憂勤，終於逸樂(lè) ?！惯@四句儘說(shuō)得好。道夫?！ ∧嫌屑昔~(yú)
子善問(wèn)南有嘉魚(yú)詩(shī)中「汕汕」字。曰：「是以木葉捕魚(yú)，今所謂『魚(yú)花園』是也?！箚?wèn)枸。曰：「是機(jī)枸子，建陽(yáng)謂之『皆拱子』，俗謂之『癩漢指頭』，味甘而解酒毒。有人家酒房一柱是此木，而醞酒不成。左右前後有此，則亦醞酒不成?！构?jié)。
蓼蕭
時(shí)舉說(shuō)蓼蕭湛露二詩(shī)。曰：「文義也只如此。卻更須要諷詠，實(shí)見(jiàn)他至誠(chéng)和樂(lè) 之意，乃好?！箷r(shí)舉。
六月
六月詩(shī)「既成我服」，不失機(jī)。「于三十里」。常度紀(jì)律。方。
采虯 時(shí)舉說(shuō)采虯詩(shī)。曰：「宣王南征蠻荊，想不甚費(fèi)力，不曾大段戰(zhàn) 鬥，故只極稱其軍容之盛而已?！箷r(shí)舉?！ ≤?chē)攻
時(shí)舉說(shuō)車(chē)攻吉日二詩(shī)。先生曰：「好田獵之事，古人亦多刺之。然宣王之田，乃是因此見(jiàn)得其車(chē)馬之盛，紀(jì)律之嚴(yán) ，所以為 中興之勢(shì) 者在此。其所謂田，異乎尋常之田矣?！箷r(shí)舉。
庭燎
時(shí)舉說(shuō)「庭燎有煇」。曰：「煇，火氣 也，天欲明而見(jiàn)其煙光相雜。此是吳 才老之說(shuō)，說(shuō)此一字極有功也?！箷r(shí)舉。
斯干
揚(yáng)問(wèn)：「橫渠說(shuō)斯干『兄弟宜相好，不要相學(xué)』，指何事而言？」曰：「不要相學(xué)不好處。且如兄去友弟，弟卻不能恭其兄；兄豈可學(xué)弟之不恭，而遂亦不友為兄者？但當(dāng)盡其友可也。為 弟能恭其兄，兄乃不友其弟；為 弟者豈可亦學(xué)兄之不友，而遂忘其恭？為 弟者但當(dāng)知其盡恭而已。如寇萊公撻 倒用印事，王文正公謂他底既不是，則不可學(xué)他不是，亦是此意。然詩(shī)之本意，『猶』字作相圖謀說(shuō)?！褂?。
「載弄之瓦?！雇撸彺u也，紡時(shí)所用之物。舊見(jiàn)人畫(huà)列女傳 ，漆室乃手執(zhí) 一物，如今銀子樣 。意其為紡磚也，然未可必。時(shí)舉。
節(jié)南山
自古小人，其初只是它自竊國(guó) 柄；少間又自不柰何，引得別人來(lái) ，一齊不好了。如尹氏太師，只是它一箇不好；少間到那「? ?姻婭」處，是幾 箇人不好了。義剛。
「『秉國(guó) 之均。』均，本當(dāng)從 『金』，所謂如泥之在鈞者，不知鈞是何物?！箷r(shí)舉曰：「恐只是為 瓦器者，所謂『車(chē)盤(pán)』是也。蓋運(yùn)得愈急，則其成器愈快，恐此即是鈞?！乖唬骸浮罕鼑?guó)之鈞』，只是此義。今集傳 訓(xùn)『平』者，此物亦惟平乃能運(yùn)也?！箷r(shí)舉。
小弁
問(wèn)：「小弁詩(shī)，古今說(shuō)者皆以為 此詩(shī)之意，與舜怨慕之意同。竊以為 只『我罪伊何』一句，與舜『於我何哉』之意同。至後面『君子秉心，維其忍之』，與『君子不惠，不舒究之』，分明是怨其親，卻與舜怨慕之意似不同。」曰：「作小弁者自是未到得舜地位，蓋亦常人之情耳。只『我罪伊何』上面說(shuō)『何辜于天』，亦一似自以為無(wú)罪相似，未可與舜同日而語(yǔ)也。」問(wèn)：「『莫高匪山，莫浚匪泉；君子無(wú)易由言，耳屬 于垣！』集傳 作賦體，是以上兩 句與下兩 句耶？」曰：「此只是賦。蓋以為 莫高如山，莫浚如泉；而君子亦不可易其言，亦恐有人聞之也?！褂衷唬骸缚葱⊙烹m未畢，且併看大雅。小雅後數(shù) 篇大概相似，只消兼看。」因言：「詩(shī)人所見(jiàn)極大，如巧言詩(shī)『奕奕寢廟，君子作之；秩秩大猷，聖人莫之。他人有心，予忖度之；躍躍毚 兔，遇犬獲之』。此一章本意，只是惡巧言讒譖之人，卻以『奕奕寢廟』與『秩秩大猷』起興。蓋以其大者興其小者，便見(jiàn)其所見(jiàn)極大，形於言者，無(wú)非義理之極致也?！箷r(shí)舉云：「此亦是先王之澤 未泯，理義根于其心，故其形於言者，自無(wú)非義理。」先生頷之。時(shí)舉。
大東
「有饛簋飧，有捄 棘匕」，詩(shī)傳 云：「興也?！箚?wèn)：「似此等例，卻全無(wú)義理?！乖唬骸概d有二義，有一樣 全無(wú)義理。」炎。
「東有啟 明，西有長(zhǎng)庚?！垢?，續(xù)也。啟 明金星，長(zhǎng)庚水星。金在日西，故日將 出則東見(jiàn)；水在日東，故日將 沒(méi)則西見(jiàn)。泳。
楚茨
楚茨一詩(shī)，精深宏博，如何做得變雅！方子。 問(wèn)：「『神保是饗』，詩(shī)傳 謂神保是鬼神之嘉號(hào)，引楚辭語(yǔ)『思靈保兮賢姱 』。但詩(shī)中既說(shuō)『先祖是皇』，又說(shuō)『神保是饗』，似語(yǔ)意重複，如何？」曰：「近見(jiàn)洪慶善說(shuō)，靈保是巫。今詩(shī)中不說(shuō)巫，當(dāng)便是尸。卻是向來(lái)解錯(cuò)了此兩 字?！刮奈?。
瞻彼洛矣
問(wèn)：「瞻彼洛矣，洛水或云兩 處?！乖唬骸钢皇沁@一洛，有統(tǒng)言之，有說(shuō)小地名。東西京共千里，東京六百里，西京四百里?！官R孫?！ ?wèn)：「『韎韐有奭?！豁i韐，毛鄭以為祭服，王氏以為 戎服?！乖唬骸钢皇侨址?。左傳 云『有韎韋之跗注』，是也?！褂衷唬骸冈?shī)多有酬酢應(yīng) 答之篇。瞻彼洛矣，是臣?xì)w美其君，君子指君也。當(dāng)時(shí)朝會(huì) 於洛水之上，而臣
問(wèn)：「列女傳 引詩(shī)『辰彼碩女』，作『展彼碩女』?！瓜壬詾?然，且云：「向來(lái) 煞尋 得?！狗阶?。
賓之初筵 或問(wèn)：「賓之初筵詩(shī)是自作否？」曰：「有時(shí)亦是因飲酒之後作此自戒，也未可知?！棺俊?span lang="EN-US">
漸漸之石
周家初興時(shí)，「周原膴膴，堇荼如飴」，苦底物事亦甜。及其衰也，「牂羊墳首，三星在罶；人可以食，鮮可以飽」！直恁地蕭索！文蔚。
大雅文王 大雅非聖賢不能為 ，其間平易明白，正大光明。。
問(wèn)：「周受命如何？」曰：「命如何受於天？只是人與天同。然觀周自后稷以來(lái) ，積仁累義，到此時(shí)人心奔赴，自有不可已?！褂謫?wèn)：「太王翦商，左氏云『太伯不從，是以不嗣』，莫是此意？」曰：「此事難明。但太王居於夷狄之邦，強(qiáng)大已久，商之政令，亦未必行於周。大要天下公器，所謂『有德者易以興，無(wú)德者易以亡』。使紂無(wú)道，太王取之何害？今必言太王不取，則是武王為亂臣賊子！若文王之事，則分明是盛德過(guò)人處?？鬃屿短┎嘣啤褐恋隆弧！箍蓪W(xué)。
文王詩(shī)，直說(shuō)出道理。振。
「帝命文王」，豈天諄諄然命之耶？只文王要恁地，便是理合如此，便是帝命之也。礪?！ ?wèn)：「先生解『文王陟降，在帝左右』，文王既沒(méi)，精神上與天合?？磥?lái)聖人稟得清明純粹之氣 ，其生也既有以異於人，則其散也，其死與天為 一；則其聚也，其精神上與天合。一陟一降，在帝左右。此又別是一理，與眾人不同?！乖唬骸咐硎侨绱恕Ｈ舻勒嬗泄w文王上上下下，則不可。若道詩(shī)人只胡亂恁地說(shuō)，也不可?！棺用?。
「在帝左右」，察天理而左右也。古注亦如此。左氏傳 「天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之」之意。人傑 ?！ ?span lang="EN-US">
馬節(jié)之問(wèn)「無(wú)遏爾躬」。曰：「無(wú)自遏絕於爾躬，如家自毀 ，國(guó) 自伐?！股w卿。
綿
「虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生?！辊辏瑒?dòng) 也；生，是興起之意。當(dāng)時(shí)一日之間，虞芮質(zhì)成，而來(lái) 歸者四十餘國(guó) ，其勢(shì) 張盛，一時(shí)見(jiàn)之，如忽然跳起。又曰：「粗說(shuō)時(shí)，如今人言軍勢(shì)益張。」義剛。 舊嘗見(jiàn)橫渠詩(shī)傳 中說(shuō)，周至太王辟國(guó) 已甚大，其所據(jù) 有之地，皆是中國(guó) 與夷狄?jiàn)A界所空不耕之地，今亦不復(fù) 見(jiàn)此書(shū) 矣。意者，周之興與元魏相似。初自極北起來(lái)，漸漸強(qiáng)大；到得後來(lái) 中原無(wú)主，遂被他取了。廣。
棫 樸
問(wèn)：「棫 樸 何以見(jiàn)文王之能官人？」曰：「小序不可信，類(lèi)如此。此篇與前後數(shù) 詩(shī)，同為 稱揚(yáng)之辭。作序者為 見(jiàn)棫 樸 近箇人材底意思，故云『能官人』也。行葦序尤可笑！第一章只是起興，何與人及草木？『以祈黃耇』是願(yuàn)頌之詞，如今人舉酒稱壽底言語(yǔ)。只見(jiàn)有『祈』字，便說(shuō)是乞言?！?/span>。 棫 樸序只下「能官人」三字，便晦了一篇之意。楚茨等十來(lái) 篇，皆是好詩(shī)，如何見(jiàn)得是傷 今思古？只被亂在變雅中，便被後人如此想像。如東坡說(shuō)某處豬肉，眾客稱美之意。?！ 纲颈穗?yún)漢，為 章于天；周王壽 考，遐不作人！」先生以為 無(wú)甚義理之興?；蚪庠圃啤Ｏ壬唬骸附鈺?shū)之法，只是不要添字?！鹤纷疗湔隆徽?，以『金玉其相』故也；『勉勉我王』者，以『綱紀(jì)四方』故也?！荷擞癍?，黃流在中；豈弟君子，福祿攸降！』此是比得齊整好者也?！弓U。
詩(shī)無(wú)許多事。大雅精密?！稿凇故恰负巍棺?。以彙 推得之。又曰：「解詩(shī)，多是推類(lèi)得之?！狗阶?。
「遐不作人」，古注并諸家皆作「遠(yuǎn)」字，甚無(wú)道理。禮記注訓(xùn)「胡」字，甚好。人傑。 去偽 錄注云：「道隨事著也。」
皇矣
周人詠文王伐崇、伐密事，皆以「帝謂文王」言之，若曰，此蓋天意云爾。文王既戡黎，又伐崇、伐密。已做得事勢(shì) 如此，只是尚不肯伐紂，故曰「至德」。必大。
「時(shí)舉說(shuō)皇矣詩(shī)。先生謂此詩(shī)稱文王德處，是從『 無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨』上說(shuō)起；後面卻說(shuō)『不識(shí)不知，順帝之則』。見(jiàn)得文王先有這箇工夫，此心無(wú)一毫之私；故見(jiàn)於伐崇、伐密，皆是道理合著恁地，初非聖人之私怒也?！箚?wèn)：「『無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨』，竊恐是說(shuō)文王生知之資，得於天之所命，自然無(wú)畔援歆羨之意。後面『不識(shí)不知，順帝之則』，乃是文王做工夫處。」曰：「然。」時(shí)舉。
下武
「昭茲來(lái) 許」，漢碑作「昭哉」。洪氏隸釋「茲」、「哉」協(xié)韻。柏梁臺(tái)詩(shī)末句韻亦同。方子。
文王有聲
問(wèn)：「鎬至豐邑止二十五里，武王何故自豐遷鎬？」曰：「此只以後來(lái) 事推之可見(jiàn)。秦始皇營(yíng)朝宮渭南，史以為 咸陽(yáng)人多，先王之宮庭小，故作之。想得遷鎬之意亦是如此。周得天下，諸侯盡來(lái)朝覲，豐之故宮不足以容之爾?！箯V?！ ∩?span lang="EN-US">
生民詩(shī)是敘 事詩(shī)，只得恁地。蓋是敘 ，那首尾要盡，下武文王有聲等詩(shī)，卻有反覆歌詠底意思。義剛。
問(wèn)「履帝武敏」。曰：「此亦不知其何如。但詩(shī)中有此語(yǔ)，自歐公不信祥瑞，故後人纔見(jiàn)說(shuō)祥瑞，皆闢之。若如後世所謂祥瑞，固多偽 妄。然豈可因後世之偽妄，而併 真實(shí)者皆以為 無(wú)乎？『鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖』，不成亦以為 非！」廣。
時(shí)舉說(shuō)「履帝武敏歆，攸介攸止」處。曰：「『敏』字當(dāng)為 絕句。蓋作母鄙反，協(xié)上韻耳。履巨跡之事，有此理。且如契之生，詩(shī)中亦云：『天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！簧w以為稷契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。漢高祖之生亦類(lèi)此，此等不可以言盡，當(dāng)意會(huì) 之可也?！箷r(shí)舉。
既醉
時(shí)舉說(shuō)既醉詩(shī)：「古人祝頌，多以壽 考及子孫眾多為 言。如華封人祝堯 ：『願(yuàn)聖人壽 ！願(yuàn)聖人多男子！』亦此意?！乖唬骸复藘?事，孰有大於此者乎？」曰：「觀行葦及既醉二詩(shī)，見(jiàn)
子善問(wèn)「釐爾女士」。曰：「女之有士行者?！广徳唬骸盖G公作向后冊(cè) 云：『唯昔先王，釐厥士女?！弧菏颗慌c『女士』，義自不同。蘇子由曾論及，曰：『恐它只是倒用了一字耳。』」因言荊公誥詞中，唯此冊(cè)做得極好，後人皆學(xué)之不能及。銖曰：「曾子固作皇太子冊(cè) ，亦放此?！乖唬骸缸庸陶\(chéng)是學(xué)它，只是不及耳。子固卻是後面幾 箇誥詞好。國(guó) 朝之制：外而三公三少，內(nèi) 而皇后太子貴妃皆有冊(cè)。但外自三公而下，內(nèi) 自嬪妃 而下，皆聽(tīng)其辭免。一辭即免。惟皇后太子用冊(cè) ?！广?。
假樂(lè)
「千祿百福，子孫千億！」是願(yuàn)其子孫之眾多?！改履禄驶?，宜君宜王！不愆不忘，率由舊章。」是願(yuàn)其子孫之賢。道夫。
舜功問(wèn)：「『不愆不忘，率由舊章』，是『勿忘、勿助長(zhǎng)』之意？」曰：「不必如此說(shuō)。不愆是不得過(guò)，不忘是不得忘。能如此，則能『率由舊章』。」可學(xué)。
此詩(shī)末章則承上章之意，故上章云「四方之綱」，而下章即繼之曰「之綱之紀(jì)」。蓋張之為 綱，理之為紀(jì)。下面「百辟卿士」，至於庶民，皆是
公劉
問(wèn)：「第二章說(shuō)『既庶既繁，既順乃宣』，而第四章方言居邑之成。不知未成邑之時(shí)，何以得民居之繁庶也？」曰：「公劉 始於草創(chuàng)，而人從 之者已若是其盛，是以居邑由是而成也?！箚?wèn)第四章「君之宗之」處。曰：「東萊以為為 之立君立宗，恐未必是如此，只是公劉自 為 群君之君宗耳。蓋此章言其一時(shí)燕饗，恐未說(shuō)及立宗事也?！箚?wèn)「徹 田為 糧」處。先生以為 「徹 ，通也」之說(shuō)，乃是橫渠說(shuō)。然以孟子考之，只曰「八家皆私百畝，同養(yǎng)公田」。又公羊云「公田不治則非民，私田不治則非吏」；似又與橫渠之說(shuō)不同，蓋未必是計(jì)畝而分也。又問(wèn)：「此詩(shī)與豳七月詩(shī)皆言公劉得民之盛。想周家自后稷以來(lái) ，至公劉 始稍盛耳。」曰：「自后稷之後，至于不窋，蓋已失其官守，故云『文武不先不窋』。至於公劉 乃始復(fù) 修其業(yè)，故周室由是而興也?！箷r(shí)舉。 時(shí)舉說(shuō)：「公劉詩(shī)『?琫容刀』，注云：『或曰：「容刀，如言容臭，謂?琫之中，容此刀也?！埂蝗绾沃^之容臭？」曰：「如今香囊是也。」時(shí)舉?！ ?span lang="EN-US">
卷阿
時(shí)舉說(shuō)卷阿詩(shī)畢，以為 詩(shī)中凡稱頌人君之壽 考福祿者，必歸於得人之盛。故既醉詩(shī)云：「君子萬(wàn)年，介爾景福！」而必曰：「朋友攸攝，攝以威儀?！辜贅?lè)詩(shī)言「受天之祿」，與「千祿百?！梗卦弧嘎视扇浩ァ?，與「百辟卿士，媚于天子」。蓋人君所以致福祿者，未有不自得人始也。先生頷之。時(shí)舉。
民勞
時(shí)舉竊謂，每章上四句是刺厲王，下六句是戒其同列。曰：「皆只是戒其同列。鋪敘 如此，便自可見(jiàn)。故某以為 古人非是直作一詩(shī)以刺其王，只陳其政事之失，自可以為戒?！箷r(shí)舉因謂，第二章末謂：「無(wú)棄爾勞 ，以為 王休」，蓋以為 王者之休，莫大於得人；惟群臣無(wú)棄其功，然後可以為 王之休美。至第三章後二句謂「敬慎威儀，以近有德」，蓋以為既能拒絕小人，必須自反於己，又不可以不親有德之人。不然，則雖欲絕去小人，未必有以服其心也。後二章「無(wú)俾正敗 」，「無(wú)俾正反」，尤見(jiàn)詩(shī)人憂慮之深。蓋「正敗 」，則惟敗壞 吾之正道；而「正反」，則全然反乎正矣。其憂慮之意，蓋一章切於一章也。先生頷之。時(shí)舉。
板 「『昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍。』旦與明祇一意。這箇豈是人自如此？皆有來(lái) 處。纔有些放肆，他便知。賀孫錄云：「這裏若有些違理，恰似天知得一般。」所以曰：『日監(jiān)在茲?！弧褂衷唬骸浮壕刺熘瑹o(wú)敢戲豫！敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)！』」問(wèn)：「『渝』字如何？」曰：「變也。如『迅雷風(fēng)烈必變』之『變』，但未至怒。」道夫。賀孫錄同。
道夫言：「昨來(lái) 所論『昊天曰明』云云至『游衍』，此意莫祇是言人之所以為 人者，皆天之所為 ，故雖起居動(dòng) 作之頃，而所謂天者未嘗不在也？」曰：「公說(shuō)『天體物不遺』，既說(shuō)得是；則所謂『仁體事而無(wú)不在』者，亦不過(guò)如此。今所以理會(huì)不透，祇是以天與仁為有 二也。今須將 聖賢言仁處，就自家身上思量，久之自見(jiàn)。記曰：『兩 君相見(jiàn)，揖讓而入門(mén)，入門(mén)而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂(lè) 闋。下管象武，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備 其百官，如此而
時(shí)舉說(shuō)板詩(shī)，問(wèn)：「『天體物而不遺』，是指理而言；『仁體事而無(wú)不在』，是指人而言否？」曰：「『體事而無(wú)不在』，是指心而言也。天下一切事，皆此心發(fā)見(jiàn)爾?！挂蜓裕骸缸x書(shū)窮理，當(dāng)體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見(jiàn)得在吾心目間否？不然，則隨文逐義，趕期限，不見(jiàn)悅處，恐終無(wú)益?！箷r(shí)舉。餘見(jiàn)張子書(shū) 類(lèi)。
蕩
時(shí)舉說(shuō)：「首章前四句，有怨天之辭。後四句乃解前四句，謂天之降命，本無(wú)不善；惟人不以善道自終，故天命亦不克終，如疾威而多邪僻也。此章之意既如此，故自次章以下託文王言紂之辭，而皆就人君身上說(shuō)，使知其非天之過(guò)。如『女興是力』，『爾德不明』，與『天不湎爾以酒』，『匪上帝不時(shí)』之類(lèi)，皆自發(fā)明首章之意。」先生頷之。時(shí)舉。
抑
抑非刺厲王，只是自警。嘗考衛(wèi)武公生於宣王末年，安得有刺厲王之詩(shī)！據(jù) 國(guó) 語(yǔ)，只是自警。詩(shī)中辭氣 ，若作自警，甚有理；若作刺厲王，全然不順。伯恭卻謂國(guó)語(yǔ)非是。浩。
抑小序：「衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警?！共粦?yīng) 一詩(shī)既刺人，又自警之理。且厲王無(wú)道，一旦被人「言提其耳」，以「小子」呼之，必不索休。且厲王監(jiān)謗，暴虐無(wú)所不至。此詩(shī)無(wú)限大過(guò)，都不問(wèn)著，卻只點(diǎn)檢威儀之末，此決不然！以史記考之，武公即位，在厲王死之後，宣王之時(shí)。說(shuō)者謂是追刺，尤不是！伯恭主張小序，又云史記不可信，恐是武公必曾事厲王。若以為武公自警之詩(shī)，則其意味甚長(zhǎng)。國(guó) 語(yǔ)云，武公九十餘歲作此詩(shī)。其間「匪我言耄」，可以為 據(jù) 。又如「謹(jǐn)爾侯度」，注家云，所以制侯國(guó) 之度，只是侯國(guó) 之度耳?！冈粏守蕠?guó) 」，則是諸侯自謂無(wú)疑。蓋武公作此詩(shī)，使人日夕諷誦以警己耳，所以有「小子」「告爾」之類(lèi)，皆是箴戒作文之體自指耳。後漢侯芭亦有此說(shuō)。。
先生說(shuō)：「抑詩(shī)煞好。」鄭謂：「東萊硬要做刺厲王，緣以『爾』『汝』字礙?！乖唬骸溉缒恢兄?，人反以汝為 叛；臺(tái)中之評(píng)，人反以汝為 傾等類(lèi)，亦是自謂。古人此樣多。大抵他說(shuō)詩(shī)，其原生於不敢異先儒，將 詩(shī)去就那序。被這些子礙，便轉(zhuǎn)來(lái) 穿鑿胡說(shuō)，更不向前來(lái) 廣大處去?；蛴袃?三說(shuō)，則俱要存之。如一句或?yàn)榕d，或?yàn)?比，或?yàn)橘x，則曰詩(shī)兼?zhèn)?此體。某謂既取興體，則更不應(yīng) 又取比體；既取比體，則不更應(yīng) 又取賦體。說(shuō)狡童，便引石虎事證，且要有字不曳白。南軒不解詩(shī)，道詩(shī)不用解，
衛(wèi)武公抑詩(shī)，自作懿戒也。中間有「嗚 呼小子」等語(yǔ)，自呼而告之也。其警戒持循如是，所以詩(shī)人美其「如切如磋」。方。
雲(yún)漢
問(wèn)：「雲(yún)漢詩(shī)乃他人述宣王之意，然責(zé)己處太少?！乖唬骸溉弧！箍蓪W(xué)。
崧高 問(wèn)：「崧高烝民二詩(shī)，是皆遣大臣出為 諸侯築城?！乖唬骸复艘矔?不得。封諸侯固是大事。看黍苗詩(shī)，當(dāng)初召伯帶 領(lǐng)許多車(chē)從 人馬去，也自勞攘。古人做事有不可曉 者，如漢築長(zhǎng)安城，都是去別處調(diào)發(fā)人來(lái) ，又只是數(shù) 日便休。詩(shī)云：『溥彼韓城，燕師所完?！蛔⒓叶嗾f(shuō)是燕安之眾，某說(shuō)即召公所封燕國(guó) 之師。不知當(dāng)初何故不只教本土人築，又須去別處發(fā)人來(lái)，豈不大勞 攘？古人重勞 民，如此等事，又卻不然，更不可曉 ，強(qiáng)說(shuō)便成穿鑿。」又曰：「看烝民詩(shī)，及左傳 國(guó) 語(yǔ)周人說(shuō)底話，多有好處。也是文武周公立學(xué)校，教養(yǎng)得許多人，所以傳得這些言語(yǔ)，如烝民詩(shī)大故細(xì)膩。劉 子曰：『人受天地之中以生。』皆說(shuō)得好?！官鐚O。義剛錄小異。
烝民 問(wèn)：「烝民詩(shī)解云『仲山甫蓋以冢宰兼太?！?，何以知之？」曰：「其言『式是百辟』，則是為 宰相可知。其曰『保茲天子』，『王躬是保』，則是為太保可知，此正召康公之舊職?！箯V。
「仲山甫之德，柔嘉維則」，詩(shī)傳 中用東萊呂 氏說(shuō)。先生曰：「記得他甚主張那『柔』字。」文蔚曰：「他後一章云：『柔亦不茹，剛亦不吐?！淮搜灾偕礁χ聞?cè)岵黄?。而二章首舉『仲山甫之德』，獨(dú)以『柔嘉維則』蔽之。崧高稱『申伯番番』，終論其德，亦曰『柔惠且直』，然則入德之方其可知矣?！乖唬骸溉绱?，則乾卦不用得了！人之資稟自有柔德勝者，自有剛德勝 者。如本朝范文正公富鄭公輩，是以剛德勝 ；如范忠宣范淳夫趙清獻(xiàn)蘇子容輩，是以柔德勝 。只是他柔，卻柔得好。今仲山甫『令儀令色，小心翼翼』，卻是柔。但其中自有骨子，不是一向如此柔去。便是人看文字，要得言外之意。若以仲山甫『柔嘉維則』，必要以此為入德之方，則不可。人之進(jìn)德，須用剛健不息?！刮奈?。
「既明且哲，以保其身?！乖唬骸钢皇巧衔摹好C肅王命，仲山甫將 之；邦國(guó) 若否，仲山甫明之』，便是明哲。所謂『明哲』者，只是曉 天下事理，順理而行，自然災(zāi)害不及其身，可以保其祿位。今人以邪心讀詩(shī)，謂明哲是見(jiàn)幾 知微，先去占取便宜。如揚(yáng)子雲(yún)說(shuō)『明哲煌煌，旁燭無(wú)疆；遜于不虞，以保天命』，便是占便宜底說(shuō)話，所以它一生被這幾句誤。然『明哲保身』，亦只是常法。若到那舍生取義處，又不如此論?！刮奈?。
問(wèn)：「『既明且哲，以保其身』，有些小委曲不正處否？」曰：「安得此！只是見(jiàn)得道理分明，事事處之得其理，有可全之道。便有委曲處，亦是道理可以如此，元不失正，特不直犯之耳。若到殺身成仁處，亦只得死。古人只是平說(shuō)中庸，無(wú)一理不明，即是明哲。若只見(jiàn)得一偏，便有蔽，便不能見(jiàn)得理盡，便不可謂之明哲。學(xué)至明哲，只是依本分行去，無(wú)一事不當(dāng)理，即是保身之道。今人皆將私看了，必至於孔光之徒而後已！」
周頌清廟 「假以溢我？」當(dāng)從 左氏，作「何以恤我」?！负巍埂ⅰ稿凇雇ㄞD(zhuǎn)而為 「假」也。方子。
昊天有成命
昊天有成命詩(shī)：「成王不敢康?！乖?shī)傳 皆斷 以為 成王詩(shī)。某問(wèn)：「下武言『成王之孚』，如何？」曰：「這箇且只得做武王說(shuō)?！寡?。
我將
問(wèn)：「我將 乃祀文王於明堂之樂(lè) 章。詩(shī)傳 以謂『物成形於帝，人成形於父，故季秋祀帝於明堂，而以父配之，取其成物之時(shí)也。此乃周公以義起之，非古禮也』。不知周公以後，將以文王配耶？以時(shí)王之父配耶？」曰：「諸儒正持此二議，至今不決，看來(lái) 只得以文王配。且周公所制之禮，不知在武王之時(shí)，在成王之時(shí)？若在成王，則文王乃其祖也，亦自可見(jiàn)?！褂謫?wèn)：「繼周者如何？」曰：「只得以有功德之祖配之。」僩。
敬之
「日就月將 」，是日成月長(zhǎng)。就，成也；將 ，大也。節(jié)。
絲衣
繹，祭之明日也。賓尸，以賓客之禮燕為 尸者。敬仲?！ ◆旐炪?span lang="EN-US">
泮宮小序，詩(shī)傳 不取?；蜓栽?shī)中「既作泮宮」，則未必非修也。直卿云：「此落成之詩(shī)?！棺簟?span lang="EN-US">
閟宮
太王翦商，武王所言。中庸言「武王纘太王王季文王之緒」，是其事素定矣。橫渠亦言周之於商，有不純臣之義。蓋自其祖宗遷豳，遷邰，皆其僻遠(yuǎn)自居，非商之所封土也。揚(yáng)?！ ∩添?span lang="EN-US">
商頌簡(jiǎn)奧。方子。
伯豐問(wèn)：「商頌恐是宋作？」曰：「宋襄一伐楚而已，其事可考，安有『莫敢不來(lái) 王』等事！」又問(wèn)：「恐是宋人作之，追述往事，以祀其先代。若是商時(shí)所作，商尚質(zhì)，不應(yīng)商頌反多於周頌?！乖唬骸干添炿m多如周頌，覺(jué)得文勢(shì) 自別。周頌雖簡(jiǎn)，文自平易。商頌之辭，自是奧古，非宋襄可作?！褂謫?wèn)：「頌是告于神明，卻魯頌中多是頌當(dāng)
玄鳥(niǎo)
問(wèn)：「玄鳥(niǎo)詩(shī)吞卵事，亦有此否？」曰：「當(dāng)時(shí)恁地說(shuō)，必是有此。今不可以聞見(jiàn)不及，定其為 必?zé)o?！勾尽?span lang="EN-US">
長(zhǎng)發(fā)
「湯 降不遲，聖敬日躋。」天之生湯 ，恰好到合生時(shí)節(jié)。湯 之修德，又無(wú)一日間斷 。。
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