如《易》卦，伏羲、文王當(dāng)初只就隂陽(yáng)以下説，孔子又就隂陽(yáng)上發(fā)出太極來(lái)，康節(jié)又道‘須信畫前元有易'，濓溪做《太極圖》，又許多詳備。伏羲自是伏羲卦序，文王、周公自是文王、周公卦序。（荅周樸）
熹嘗問(wèn)蔡季通：“康節(jié)之?dāng)?shù)，伏羲也曽理 ? 否？”曰：“伏羲須理 ? 過(guò)。”熹以為不然，伏羲只是據(jù)他見(jiàn)得一箇道理，恁地便畫出幾畫，他也那裏知得疊出來(lái)恁地巧。此伏羲所以為聖，若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思?！妒酚洝吩环酥链竞?，作《易》八卦，那裏巧推排。（葉賀孫録）
問(wèn)：“伏羲畫八卦，見(jiàn)一隂一陽(yáng)有各生一隂一陽(yáng)之象，不識(shí)何以見(jiàn)之？”先生曰：“今凡物皆有一隂一陽(yáng)，且如人之一身有氣有血便是一隂一陽(yáng)，凡物皆然。又如晝夜，晝屬陽(yáng)，午已後為隂；夜屬隂，子以後為陽(yáng)，此類可見(jiàn)，此即一隂一陽(yáng)有各生一隂一陽(yáng)之象也。”（精舍記聞）
嘗謂伏羲畫八卦，只此數(shù)畫該盡天下萬(wàn)物之理，陽(yáng)在下為震，震，動(dòng)也；在上為艮，艮，止也。陽(yáng)在下自動(dòng)，在上自止。歐公卻説“《繋辭》不是孔子作”，所謂“書(shū)不盡言，言不盡意”者非，蓋他不曽看“立象以盡意”一句，惟其言不盡意，故立象以盡之，學(xué)者於言上 ? 得者淺，於象上 ? 得者深。（輔廣録）
問(wèn)：“八卦之位如何？”荅雲(yún)：“康節(jié)説‘伏羲八卦，乾位本在南，坤位本在北；文王重《易》時(shí)更定此位'，其説甚長(zhǎng)，大概近於附會(huì)穿鑿，故不曽深留意，然《説卦》所説卦位竟亦不能使人曉然，且當(dāng)闕之，不必彊通也。”（荅王遇）
太極、兩儀、四象、八卦者，伏羲畫卦之法也?！墩h卦》“天地定位”至“坤以藏之”以前，伏羲所畫八卦之位也。“帝出乎震”以下，文王即伏羲已成之卦而推其義類之詞也，如“卦變圖”、“剛來(lái)柔進(jìn)”之類亦是就卦已成後，用意推說(shuō)，以此為自彼卦而來(lái)耳，非真先有彼卦而後方有此卦也。古註説賁卦自泰卦而來(lái)，先儒非之，以為乾坤合而為泰，豈有泰復(fù)變?yōu)橘S之理？殊不知若論伏羲畫卦，則六十四卦一時(shí)俱了，雖乾坤亦無(wú)能生諸卦之理。若如文王、孔子之説則縱橫曲直、反覆相生、無(wú)所不可，要在看得活絡(luò)，無(wú)所拘泥，則無(wú)不通耳，八卦爻義最好玩味。（錢木之録）
乾坤六爻圖位，鄙意亦有未曉處，更乞誨示？（荅程逈）
問(wèn)：“伏羲始畫八卦，其六十四者是文王從來(lái)重之耶？抑伏羲已自畫了耶？看《先天圖》則有八卦便有六十四，疑伏羲已有髣髴之畫矣，如何？”先生曰： “《周禮》言三易‘經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四'，便見(jiàn)不是文王所畫。”又問(wèn)：“然則六十四卦名是伏羲元有，抑文王所立？”先生曰：“此不可攷。”潘子善問(wèn)：“據(jù)十三卦所言，恐伏羲時(shí)已有？”先生曰：“十三卦所謂‘蓋取諸離'、‘蓋取諸益'者，言‘結(jié)繩而為網(wǎng)罟'，有離之象，非覩‘離'而始有此也。”（董銖録）
文王八卦有些似京房卦氣，不取卦畫，只取卦名。京房卦氣以復(fù)、中孚、屯為次，陽(yáng)氣之始也。中孚陽(yáng)實(shí)在內(nèi)而未發(fā)也，屯始發(fā)而艱難也，只取名義。文王八卦配四方、四時(shí)，離南、坎北、震東、兊西，卦畫不可移換。（黃顯子録）
《易》上經(jīng)始乾、坤而終坎、離，下經(jīng)始艮、兊、震、巽而終坎、離。楊至雲(yún)：“上經(jīng)反對(duì)九，十八卦，下經(jīng)反對(duì)亦九，十八卦。”先生曰：“林黃中算上下經(jīng)隂陽(yáng)適相等，某算來(lái)誠(chéng)然。沈存中欲以節(jié)氣定晦朔，不知交節(jié)之時(shí)在亥，此日當(dāng)如何分？《太元》紀(jì)日而不紀(jì)月，無(wú)弦、望、晦、朔。（同上）
蔡元定問(wèn)：“先生言‘帝終始萬(wàn)物'，文王言‘艮終始萬(wàn)物'，是差了一位。是文王自寅起，先生自子起。”曰：“也不是自子，是漸漸生來(lái)。”（同上）
所示易卦次敘，此未深究，不敢輕為之説，但本圖自初爻而隂陽(yáng)判， ( 左三十二卦共一 陽(yáng)， 右三十二卦共一 隂。 ) 次又又一變而又交， ( 兊與 艮交，震 與 巽交 ) 而八卦小成矣，其上因而重之而成六十四卦。 ( 此次序甚明，其所以 為《 易》者，似因 隂陽(yáng) 往 來(lái)相易而得名，非 専謂 震巽四五相易而然也，此理在天地 間無(wú)時(shí) 不然，仰 觀 俯察、暑往寒 來(lái) 莫非 運(yùn) 用，恐不待考 諸 象 圖而後明也。然古人製作之妙， 顯發(fā) 乾坤造化之 機(jī)， 有如此者，是亦可 樂(lè) 而玩之耳。 ) ○（荅柯國(guó)材）
乾於文王八卦之位在西北，於十二卦之位在東南；坤於文王八卦之位在西南，於十二卦之位在西北。故今圖子列文王八卦於內(nèi)，十二卦於外，見(jiàn)彼此位置逈然不同，雖有善辯者不能合而一之也，然十二卦之説可曉而八卦之説難明，可曉者當(dāng)推，難明者當(dāng)闕。案圖以觀則可見(jiàn)矣。論十二卦則陽(yáng)始於子而終於巳，隂始於午而終於亥。論四時(shí)之氣則陽(yáng)始於寅而終於未，隂始於申而終於醜。此二説者雖若小差而所爭(zhēng)不過(guò)二位，蓋子位一陽(yáng)雖生而未出乎地，至寅位泰卦則三陽(yáng)之生方出地上，而溫厚之氣從此始焉。巳位乾卦六陽(yáng)雖極而溫厚之氣未終，故午位一隂雖生而未害於陽(yáng)，必至未位遯卦而後溫厚之氣始盡也，其午位隂已生而嚴(yán)凝之氣及申方始，亥位六隂雖極而嚴(yán)凝之氣至醜方盡，義亦放此。蓋地中之氣難見(jiàn)而地上之氣易識(shí)，故周人以建子為正，雖得天統(tǒng)，而孔子之論為邦，乃以夏時(shí)為正，蓋取其隂陽(yáng)始終之著明也。案圖以推其説可見(jiàn)。來(lái)喻謂坤之上六陽(yáng)氣已生， ( 其位在亥 ) 乾之上九隂氣 已生， ( 其位在巳 ) 以剝上九“ 碩 果不食”、“十月為陽(yáng) 月”之 義 推之， 則 剝卦上九之 陽(yáng) 方 盡 而 變?yōu)榧?坤之 時(shí)， 坤卦下爻已有 陽(yáng)氣 生於其中矣。但一日之內(nèi)、一 畫 之中方 長(zhǎng)得三十分之一，必 積 之一月，然後始 滿 一 畫 而 為復(fù)， 方是一 陽(yáng) 之生耳。 夬 之一 隂為 乾、 為姤，義 亦同此。 ( 來(lái) 喻 雖有此 説 而未 詳 密，故 為 推之如此。 ) 蓋論 其始生之 微 ，固已可名於 隂陽(yáng)， 然便以此 為隂陽(yáng) 之限， 則其方盛者未替，而所占不啻卦內(nèi)六分之五，方生者甚 微， 而所占未及卦內(nèi)六分之一，所以未可截自此 處 而分 隂陽(yáng) 也。此乃十二卦中之一義，與復(fù)、姤 之 説 理本不殊，但 數(shù)變 之後方 説 得到此，不可 攙 先混 説，亂 了正意耳。（ 荅 袁 樞）
來(lái)喻又謂：“冬春為陽(yáng)，夏秋為隂。以文王八卦論之，則自西北之乾以至東方之震，皆父與三男之位也；自東南之巽以至西方之兊，皆母與三女之位也。故坤、蹇、解卦之象、辭皆以東北為陽(yáng)方，西南為隂方，然則謂冬春為陽(yáng)，夏秋為隂，亦是一説。但《説卦》又以乾為西北則隂有不盡乎西，以巽為東南則陽(yáng)有不盡乎東，又與三卦彖辭小不同。 ( 此亦以 來(lái)書(shū) 之 説 推之，而《 説 卦》之文 適與 彖 辭 相 為 表 裏， 亦可以 見(jiàn) 此 圖之出於文王也。 ) 但此自是一 説，與 他 説 如十二卦之 類， 各不相通 爾。（ 同上）
康節(jié)只説六卦乾、坤、坎、離， ( 四卦 ) 震、巽含艮、兊，又説八卦乾、坤、坎、離、大過(guò)、頤、中孚、小過(guò)，其餘反對(duì)者二十八卦。（萬(wàn)人傑録）
易之精 微 ，在那兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，萬(wàn)物萬(wàn)化，皆從這裏流出。緊要處在那復(fù)、姤邊，復(fù)是陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)之初。因舉康節(jié)詩(shī)“冬至子之半”。六十四卦流布一嵗之中，離、坎、巽、震做那二十四氣，每卦當(dāng)六日四分，乾、坤不在四正，此以文王八卦言也。
須將伏羲畫 底 卦做一樣看，文王卦做一樣看，文王、周公説 底 彖、象做一樣看，孔子説 底 做一樣看，王輔嗣、伊川説 底各做一樣看方得。伏羲是未有卦時(shí)畫出來(lái)，文王是就那見(jiàn)成 底 卦邊説‘畫前有易'，真箇是恁地這箇卦是畫不迭 底，那許多都在這裏了，不是畫了一畫，又旋思量一畫，才一畫時(shí)，畫畫都具。文王八卦坎、艮、震在東北，離、乾、兊在西南，所以分隂方陽(yáng)方。文王八卦不可曉處多，如離南、坎北，離、坎卻不應(yīng)在南、北，且做水、火居南、北，兊也不屬金。如今只是見(jiàn)他 底慣了，一似合當(dāng)恁地相似，一卦互換是兩卦，伏兩卦是四卦，反看又是兩卦，又伏兩卦共成八卦。卦有兩樣生。有從兩儀四象加倍生來(lái) 底，有卦中互換自生一卦 底，互換成卦不過(guò)換兩爻，這般變卦伊川破之，及到那‘剛來(lái)而得中'卻推不行，大率是就義理上看，不過(guò)如‘剛自外來(lái)而得中'、‘分剛上而文柔'等處看，其餘多在占處用也，賁變節(jié)之象，這雖無(wú)緊要，然後面有數(shù)處彖辭，不如此看，無(wú)來(lái)處，解不得。
乾、巽一邊為上，震隨坤為下。 ( 伏羲八卦 )
康節(jié)“天地定位，否泰反類”詩(shī)，八句是説方圖中兩交股 底 ，且如“西北角乾，東南角坤”是“天地定位”，便對(duì)“東北角泰，西南角否”，“次乾是兊，次坤是艮”便對(duì)“次否之咸，次泰之損”，後四卦亦如是，共十六卦。（ ? 淵録）
康節(jié)“乾南、坤北、離東、坎西”之説言人立時(shí)全見(jiàn)前面，全不見(jiàn)後面，東西只見(jiàn)一半，便自它這箇意思。（同上）
（《文公易説》捲二，王天宗標(biāo)點(diǎn)）
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