尋牛、牧牛、忘牛，是禪宗《牧牛圖》中的其中三幅圖。禪宗有著名的牧牛詩(shī)、牧牛圖、牧牛歌，都是以“牧?！苯栌餍扌羞^(guò)程。這種比喻就像清代有一位學(xué)者
牧牛圖也是這個(gè)意思，也是這樣的一種比擬，我這里以普明禪師的《牧牛圖頌》為底本，全詩(shī)有十首，每首四句。我們來(lái)看一看他是怎樣描述牧牛的，然后又怎么比喻修行的過(guò)程，一步一步往上推的？
第一首是《未牧》，就好像一個(gè)小孩還未上學(xué)，還未得到啟蒙的時(shí)候一樣：
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉(zhuǎn)遙
一片黑云橫谷口，誰(shuí)知步步犯佳苗
這首詩(shī)描寫(xiě)的是：一條野性十足的黑牛，它頭角猙獰，狂奔咆哮，也不顧谷口的危險(xiǎn)。這里到處是禾苗、青草，這些嫩生的植物遭到了肆意的踐踏。這就是野牛的性格，還沒(méi)有被馴服，沒(méi)有被管制，它鼻子還未穿上繩索。
比喻一個(gè)人在未上學(xué)之前還是頑童，或比喻人在未經(jīng)修養(yǎng)之前的那種劣根性、那種惡習(xí)，恣意妄為，善惡不分，處處都可能對(duì)他人不利、對(duì)社會(huì)不利。他什么也不管，什么也搞不清楚。這是第一首詩(shī)所說(shuō)明的意思。我們?cè)倏聪乱皇祝?/span>
第二首《初調(diào)》：
我用芒繩驀鼻穿，一回奔竟痛加鞭
從來(lái)劣性難調(diào)制，由得山童盡力牽
這就是用芒繩突然將牛鼻子穿上了，如果它還不馴服的話，就用鞭子狠狠地抽。大家可以想像，這么一頭頑劣的牛，突然將鼻了穿上，它能服從你嗎？這是不可能的，它肯定會(huì)抗?fàn)幍?。牛的這種劣性肯定是難以調(diào)制的，還是由牧牛童盡力地拉著，盡全力與野性難調(diào)的?？购?。
比喻初學(xué)的人、初修行的人，一種妄念難除，俗習(xí)難改。在這種情況下，或是自己痛下決心，或是挨教師的鞭子，必須有嚴(yán)格的紀(jì)律約束他。這個(gè)時(shí)候必須強(qiáng)行地克制他，去管制他。這個(gè)時(shí)候還必須是嚴(yán)格的，要強(qiáng)行地克制才行。
第三首《受制》：
漸調(diào)漸伏自奔馳，渡水牽云步步隨
手把芒繩無(wú)少緩，牧童終日自忘疲
那頭野牛慢慢地開(kāi)始馴服了，這是一個(gè)漸調(diào)、漸伏的過(guò)程。這個(gè)時(shí)候牛也沒(méi)有辦法，只有被山童牽著在山邊上、溪水邊，你牽到哪里它跟到哪里，只有到處跟隨。這就說(shuō)明這頭牛已不再反抗掙扎，不再狂奔亂跑了。你看，牧童仍不敢有所松懈，他手里的繩子稍稍放松一點(diǎn)都不敢，要牽得緊緊的。“牧童終日自忘疲”。沒(méi)有辦法，盡管很疲勞，但還是不敢放松，因?yàn)樗囊靶赃€沒(méi)改過(guò)來(lái)呀！
比喻有的人本來(lái)犯了錯(cuò)誤，通過(guò)強(qiáng)制性的教育，他的錯(cuò)誤是改了，可一旦放松，他的毛病又復(fù)發(fā)了。學(xué)習(xí)修養(yǎng)本身是一個(gè)很深的功夫。有時(shí)候，人的一些惡習(xí)、劣根性、野性、妄念是有些收斂了，但此時(shí)的教育還不能放松，弄不好他就燥動(dòng)不安。這個(gè)時(shí)候雖然燥動(dòng)平伏了些，但容易反彈。我們?cè)賮?lái)看看第四首。
第四首《回首》：
日久功深始轉(zhuǎn)頭，顛狂心力漸調(diào)柔
山童未肯全相許，猶把芒繩且系留
這里的“日久功深始轉(zhuǎn)頭”，說(shuō)明自己也下了功夫，也通過(guò)了多種方式來(lái)管制它，這種功夫很深，是慢慢地有好轉(zhuǎn)了。“顛狂心力漸調(diào)柔”，牛的野性和“我”的調(diào)教方法都漸漸變得柔了，這就不簡(jiǎn)單了。“山童未肯全相許，猶把芒繩且系留”，雖然它被調(diào)得柔順了，但是山童還是不能完全相信它，這個(gè)繩子還是要牽著，系著。
這里的“轉(zhuǎn)頭”指的是回頭是岸，我認(rèn)為這牛的本性應(yīng)該是柔順的、善良的，只是因?yàn)殚L(zhǎng)期沒(méi)有調(diào)教，隨它這么野性慣了，無(wú)拘無(wú)束中放任身心。結(jié)果怎樣？那就是野性、狂心都有了。那么現(xiàn)在通過(guò)制服，通過(guò)用芒繩穿鼻子，然后還天天拉著、牽著，隨著功夫的加深，它慢慢地也變?nèi)犴樍?，好像是本性的一種回歸。雖然它的本性有一種回歸，山童還是不敢相信它。
比喻求學(xué)、自學(xué)和修行也是一種回歸?！叭酥?，性本善”，但以后染上了些不良的習(xí)氣，有了許多的雜念與妄念，離原來(lái)的本性越來(lái)越遠(yuǎn)了。在這種情況下，通過(guò)啟蒙教育，甚至于一種強(qiáng)制性的教育，通過(guò)種種手段以后，回頭了，原來(lái)那個(gè)本善又回來(lái)了。但是這個(gè)時(shí)候只是剛開(kāi)始往回走呀！你還不能認(rèn)為他真的回頭了。真的是大踏步往回走嗎？這就不一定了。他真的棄惡從善了嗎？真的是“浪子回頭”了嗎？還不能完全地相信他，教育還要加緊，他的自我修養(yǎng)也還要加緊。我們?cè)倏吹谖迨住?/span>
第五首《馴伏》：
綠楊蔭下古溪邊，放去牧來(lái)得自然
日暮碧云芳草地，牧童歸去不須牽
這里就有意思了，你們看，“綠楊蔭下古溪邊”，這時(shí)牛已經(jīng)習(xí)慣了這種新的環(huán)境了，在綠楊的樹(shù)蔭下，在古溪的旁邊，來(lái)來(lái)去去都很自然。一旦到了太陽(yáng)下山了，碧云芳草，夕陽(yáng)西下，多么美妙的情景中，這個(gè)牧童與牛一起回去。不像以前了，以前要牽著，這里已不用再牽了，而是牧童在前頭走，牛在后面跟著。你看已是一種進(jìn)步，而且已經(jīng)進(jìn)步不小了。
比喻求學(xué)、自學(xué)和修行的人達(dá)到了一種新的境界。而且可以講他已經(jīng)知道自己該怎么學(xué)了，該怎么去修養(yǎng)自己了，已經(jīng)到了一種很自覺(jué)的程度，有了自覺(jué)性，來(lái)去也自由了，這是一種境界。特別是后面一句“不須牽”，不需要牽就能跟在后面往回走，這樣慢慢就得到一種自在了。
第六首《無(wú)礙》：
露地安眠意自如，不勞鞭策永無(wú)拘
山童穩(wěn)坐青松下，一曲升平樂(lè)有余
看，這又上一層了，此時(shí)的牛經(jīng)過(guò)制伏、馴服的階段后，達(dá)到了一種理想的境界了。與牧童的關(guān)系已經(jīng)達(dá)到無(wú)掛無(wú)礙的境界，已到了隨心所欲但不超出規(guī)矩，有方有圓。以前牧童老是惦記著它，現(xiàn)在是你睡你的覺(jué)，我吹我的升平曲，二者都無(wú)拘無(wú)束。
比喻求學(xué)、自學(xué)、修行的人浮燥的心態(tài)完全克服了，能安心專一地學(xué)習(xí)、治學(xué)，已經(jīng)到了事無(wú)礙、理無(wú)礙、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙的境界了。
第七首《任運(yùn)》：
柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠茸茸
饑餐渴飲隨時(shí)過(guò)，石上山童睡正濃
你們看，這里牛醒了人睡了，與上面的牛睡人醒是不同的。上面是牛在睡人在那里吹曲，吹曲吹困了的時(shí)候就睡著了；而這時(shí)牛又醒了，這是一種多美的情境呀！他們?cè)诖翰ǖ南φ罩邢硎苣欠N綠茸茸的芳草。這時(shí)的牛餓了就去吃，渴了就去喝水，再也不用人去過(guò)問(wèn)了，它自己隨心所欲。這時(shí)得道了，完全不用山童去管它了，它自己管自己了，任運(yùn)自如了。這時(shí)的牛與人都領(lǐng)略了大自然的美，都融入到了大自然之中，人與牛和諧相處，人、牛與自然也和諧相處了。當(dāng)然此時(shí)的人與牛是不是為芒繩所系呢？沒(méi)有。不為芒繩所系，這二者之間都是心心相系，這里別看牧童在睡，但他不是在家里睡，還不敢完全離開(kāi)牛呀！還是在野外睡呀！
比喻求學(xué)、治學(xué)和修行的人已經(jīng)到了隨心所欲而不逾矩的境界。這種境界的人領(lǐng)略到了大自然的神奇，已經(jīng)得到了一種得道的享受。
第八首《相忘》：
白牛常在白云中，人自無(wú)心牛亦同
月透白云云影白，白云明月任西東
牧童與牛之間，以前那種制服與被制服、牽與被牽、管理與被管理的對(duì)立關(guān)系已經(jīng)完全沒(méi)有了。不是改變了，而是完全沒(méi)了。黑牛變成了白牛，并與白云、明月溶為一體了，完全回到了大自然之中了。詩(shī)中五個(gè)“白”字，說(shuō)明人、牛已與自然渾然一色了。
比喻求學(xué)、治學(xué)、修養(yǎng)的人這時(shí)已經(jīng)有了一顆純凈明潔的心境。白牛、明月、白云三者都是白的，這時(shí)如人有目，日光明照啊！這種“明”是從哪里來(lái)的？是從智慧、從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的，已經(jīng)得道了。再也分不開(kāi)自己是學(xué)者還是教育者，分不出牛是被牽者還是牽制者。現(xiàn)在都平等了，已經(jīng)平等到哪個(gè)程度呢？平等到“人自無(wú)心牛亦同”。人不像以前老惦記著，老是不放心；而牛也不需要惦記，他們從芒繩相系到心心相系，再到心的系念都沒(méi)有了，完全平等了，與白云、與明月溶為一體了。
第九首《獨(dú)照》：
牛兒無(wú)處牧童閑，一片孤云碧嶂間
拍牛高歌明月下，歸來(lái)猶有一重關(guān)
牛不見(jiàn)了，為什么呢？“牛兒無(wú)處牧童閑”。你看，一種無(wú)牛的景象（無(wú)相）。牧童獨(dú)自觀照自己。這首詩(shī)題為《獨(dú)照》，照誰(shuí)呢？就是獨(dú)照自己。他發(fā)現(xiàn)牛相是沒(méi)有了，可“我”相還有啊！以前看牛是那么猙獰，那么野性十足，因此老是對(duì)它不放心，而且用繩子將它牽著。因?yàn)槟菚r(shí)有牛相哪！它是頭野牛，后來(lái)慢慢地變?yōu)楣耘?，再變成一頭“白?！保僮兂膳笥?。那時(shí)還有牛相，但現(xiàn)在連牛相都沒(méi)有了，它已經(jīng)溶入大自然了，他自己認(rèn)為這牛已對(duì)他無(wú)心了，因?yàn)樗麄兤降攘耍Ｏ鄾](méi)有了。但獨(dú)自一觀照自己，發(fā)現(xiàn)“我”相還有啊，發(fā)現(xiàn)“歸來(lái)猶有一重關(guān)”，還有一重關(guān)沒(méi)有突破。
到了這一步就有意思了，比喻人求學(xué)、治學(xué)、修行時(shí)學(xué)問(wèn)做好了，可回頭一看，唉呀！我做人怎么樣呢？我自身的修養(yǎng)怎么樣呢？我的境界應(yīng)該是同步的呀，而且學(xué)問(wèn)越高，那么做人的要求也就越高越難呀！“為道”就是獨(dú)自觀照。
第十首《雙泯》：
人牛不見(jiàn)杳地蹤，明月光含萬(wàn)像空
若問(wèn)其中端的意，野花芳草自叢叢
這里已是無(wú)牛相，無(wú)我相了，而且也無(wú)萬(wàn)物相了，四大皆空了，已達(dá)到了人我偕忘，無(wú)我無(wú)物的理想境界。這個(gè)時(shí)候只有明月光照別無(wú)他物，萬(wàn)像全空了。這個(gè)時(shí)候，自身的智慧之光已與自然界的光華溶為一色，相映生輝了。你們看這種意境，如果不是用無(wú)我相、無(wú)牛相來(lái)解釋，我想還真不好理解，這樣一解釋，我認(rèn)為太妙了?！叭伺２灰?jiàn)杳無(wú)蹤”，這就是人相、牛相都放下了。你看詩(shī)中有明月、野花、芳草，這都是自然的，他們那里去了呢？哪里來(lái)的就回哪里去，就是人與牛都回到了自然中間。
今天講的牧牛圖，講了尋牛、牧牛、忘牛。開(kāi)始是去尋找牛，找到后就開(kāi)始牧牛。這個(gè)牧的過(guò)程很艱難。就像我們自己要回頭來(lái)看一看，我們自己即是牛，自己還要做自己的牧童，我們目前還要將自己鼻子上的繩子拴得牢牢的，但是千萬(wàn)別將繩子老是交給他人，還是自己牽著吧！我何時(shí)該緊我就緊一點(diǎn)，何時(shí)該松我就松一點(diǎn)。早上大好時(shí)光，我緊一點(diǎn)。早一點(diǎn)起床，起來(lái)灑掃庭院，迎接日出。(老子為道）
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