＿＿何勁松 /文
接觸過(guò)佛教的人都知道，唐代的大禪師們——諸如馬祖道一、百丈懷?！芟矚g用 “牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作 人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個(gè)階段。《景德傳燈錄》記馬祖問(wèn)石鞏：汝在此何務(wù)？答曰：牧牛！同書記長(zhǎng)慶懶安稱自己在溈山三十多年不學(xué)溈山禪，但牧一頭水牯牛。這些牧牛公案后來(lái)逐漸形成圖卷，并由許多禪師依據(jù)圖卷作成偈頌，從而成為圖文并茂的禪門心法著作。
著名禪師普明所作的“牧牛圖頌”是禪詩(shī)中的佼佼者。因其詩(shī)“言近而旨遠(yuǎn)”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍 愛(ài)，唱和者代不乏人，遠(yuǎn)至日本亦有酬唱之作，其數(shù)量之多，達(dá)洋洋二百余首，在詩(shī)歌史上實(shí)屬罕見(jiàn)。普明禪師生卒年不詳，但從萬(wàn)松行秀（1166- 1246）《請(qǐng)益錄》中“太白山普明禪師頌?zāi)僚D十章”的記述來(lái)看，當(dāng)是宋代僧人。
普明的牧牛圖頌所繪之牛由黑變白，分成未牧、初調(diào)、受制、回首、馴伏、無(wú)礙、任運(yùn)、相忘、獨(dú)照、雙泯十個(gè)階段，其著眼點(diǎn)在于調(diào)心證道，以人牛不見(jiàn)、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進(jìn)、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
在唐宋詩(shī)林藝圃中，禪家詩(shī)是其重要組成部分。禪詩(shī)雖不足以?shī)Z李、杜、蘇、黃等人之席，但同樣也是詩(shī)中的別調(diào)。據(jù)不完 全統(tǒng)計(jì)，唐宋時(shí)期的禪詩(shī)大致在三萬(wàn)首以上。禪與詩(shī)的關(guān)系，元好問(wèn)的《學(xué)詩(shī)七絕》說(shuō)得好：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀。”這說(shuō)明禪與詩(shī)是有某種內(nèi)在聯(lián)系的。以比興詩(shī)寓禪之無(wú)上道，正是借重其“不觸”、“不黏”、“不落言詮”、“不涉理路”的藝術(shù)特征，這種特征和禪的不立文字而又不離文字的旨趣是一致的，因而能很好地顯示禪境和證悟。其“不背”、“不觸”的藝術(shù)手法既可以讓人有所體認(rèn)，又不會(huì)落于理知，這就叫說(shuō)而無(wú)說(shuō)，言滿天下而無(wú)口過(guò)。
不過(guò)，禪詩(shī)的“不落言詮”的思維方式，對(duì)今天的普通讀者而言，似乎會(huì)有一種不易揣摸、難以把握的感覺(jué)。故本人不揣淺 陋，斗膽對(duì)普明禪師的頌詩(shī)略加解析，以期發(fā)其幽光，揚(yáng)其清芬，使禪苑佳章不致汩沒(méi)。若能使讀者由此而對(duì)禪學(xué)思想有所感悟，那便是無(wú)上功德了。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉(zhuǎn)遙；
一片黑云橫谷口，誰(shuí)知步步犯佳苗。
【賞析】《易經(jīng)》云：“君子卑以自牧。”人的心性未經(jīng)琢磨時(shí)，就如同未受調(diào)馴的野牛，揚(yáng)頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠(yuǎn)，不知回家；禪人不知調(diào)御心性，也會(huì)有違“明心見(jiàn)性”的宗旨，遠(yuǎn)離真心的家園，無(wú)悟道之可能。色、受、想、行、識(shí)這樣的五陰惡念就象烏云一般到處彌漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜，那難得的善根所生長(zhǎng)的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。
北宋廓庵師遠(yuǎn)禪師也著有“牡牛十頌”，我們可以對(duì)照共賞，其第一首是“尋牛”：
“茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無(wú)處覓，但聞楓樹(shù)晚禪吟。”
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初調(diào)第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競(jìng)痛加鞭；
從來(lái)劣性難調(diào)制，猶得山童盡力牽。
【賞析】牛喻心性，牧童則喻心的主人。好比是勇敢的山童，猛然間用芒繩穿貫牛鼻；放蕩不羈的心性終于被主人強(qiáng)行管束，受到調(diào)制。然而，心猿意馬，甚難控制，所以還會(huì)“一回奔競(jìng)”，為此牧童仍須痛加鞭策。人的心性由于長(zhǎng)時(shí)間被無(wú)明煩惱薰習(xí)污染，一下子很難蕩滌干凈，就象牛兒不甘芒繩穿鼻，奔走馳競(jìng)，不遵約束。因此，主人絲毫不能懈怠，尚需時(shí)加惕磨，盡力護(hù)持，務(wù)使其循善去惡，改過(guò)自新，方能免其恣縱。
對(duì)照廓庵師遠(yuǎn)禪師的“牡牛十頌”，第二首是“見(jiàn)跡”：
“水邊林下跡偏多，荒草離披見(jiàn)也么？縱是深山更深處，撩天鼻孔怎藏他？”
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受制第三
漸調(diào)漸伏息奔馳，渡水穿云步步隨；
手把芒繩無(wú)少緩，牧童終日自忘疲。
【賞析】牛兒既已受制，且在痛加鞭策之后，已經(jīng)野性漸去，不再四向奔跑；心性調(diào)伏之后便不再顛倒妄想，違理犯過(guò)。但是，這時(shí)仍處在關(guān)鍵時(shí)刻，心主——牧童的制御功夫仍不可省，無(wú)論是流涉人世苦海還是穿過(guò)現(xiàn)象界的迷云，都必須緊隨其后，不能稍懈。只有這樣，才能善念日增，劣性日消，否則便會(huì)前功盡棄，牛不調(diào)馴，心不調(diào)伏。當(dāng)然，調(diào)制心性，遷善改惡雖極其辛苦，但苦中有樂(lè)，樂(lè)而忘苦，所以牧童終日忘其疲倦。
對(duì)照廓庵師遠(yuǎn)禪師的“牡牛十頌”，第三首是“見(jiàn)牛”：
“黃鸝樹(shù)上一聲聲，日暖風(fēng)和岸柳青。只此更無(wú)回避處，森森頭角畫難成。”
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回首第四
日久功深始轉(zhuǎn)頭，顛狂心力漸調(diào)柔；
山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。
【賞析】俗話說(shuō)：放下屠刀，回頭是岸。牛既受制已久，調(diào)馴功深，便開(kāi)始回心轉(zhuǎn)意。當(dāng)然，回心轉(zhuǎn)意也經(jīng)歷了由勉強(qiáng)轉(zhuǎn)頭到自然回首的過(guò)程。人性亦同。人有劣性，自知懺改，即是回首。換句話說(shuō)，心由勉強(qiáng)向善而進(jìn)至于自然向善。然而，此時(shí)心主——山童仍然不能完全相信相許，放松警惕，因?yàn)轭嵖裰碾m已調(diào)和柔順，可是長(zhǎng)時(shí)間的習(xí)染不可能一下子蕩除干凈，時(shí)時(shí)都有逾越的危險(xiǎn)，因此克制的功夫、防閑的工具斷不可去，還需把清規(guī)戒律這條芒繩系在牛的鼻子上。
對(duì)照廓庵師遠(yuǎn)禪師的“牡牛十頌”，第四首是“得牛”：
“竭盡精神獲得渠，心狂力壯卒難除。有時(shí)才到高原上，又入煙霞深處居。”
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馴伏第五
綠楊陰下古溪邊，放去收來(lái)得自然；
日暮碧云芳草地，牧童歸去不須牽。
【賞析】“綠陽(yáng)陰下”和“古溪邊”在普明禪師那里別有喻意。前者喻“色界”，后者喻“空界”。就是說(shuō)，只要牛兒野性全消，那么無(wú)論是在綠楊陰下，抑或是在古溪岸邊，都會(huì)放收自如。同樣，人的劣性全消，善性純乎精粹，則動(dòng)輒亦會(huì)合乎天理良知，不待修持克制，不假勉強(qiáng)作為。此時(shí)牛已馴伏于牧童，不勞牽調(diào)，在薄暮濃云的芳草地上，步步自隨主人之后。
對(duì)照廓庵師遠(yuǎn)禪師的“牡牛十頌”，第五首是“牡牛”：
“鞭索時(shí)時(shí)不離身，恐伊縱步入埃塵，相將牧得純和也，羈鎖無(wú)拘自逐人。”
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無(wú)礙第六
露地安眠意自如，不勞鞭策永無(wú)拘。
山童穩(wěn)坐青松下，一曲升平樂(lè)有馀。
【賞析】黑牛變成白牛，喻心性由劣性臻于善境，不僅繩索既除，而且?guī)龣酪鄰U，露地安眠，絲毫不加防范，因此才“不勞鞭策永無(wú)拘”。正因?yàn)閻耗畋M消之后，所作所為皆出自然，合乎天性，無(wú)拘無(wú)礙，所以心主牧童便可安閑自在，穩(wěn)坐青松之下，短笛橫吹，奏出升平的樂(lè)調(diào)，一片快樂(lè)詳和的景象。只是“牛”的一念尚存，還需在開(kāi)悟之后經(jīng)過(guò)“保任”之期。
對(duì)照廓庵師遠(yuǎn)禪師的“牡牛十頌”，第六首是“騎牛回家”：
“騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無(wú)限意，知音何必鼓唇牙！”
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任運(yùn)第七
柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠葺葺；
饑餐渴飲隨時(shí)過(guò)，石上山童睡正濃。
【賞析】牛的純白喻心的純善，此時(shí)心已達(dá)到完全解脫自由的境界。如果說(shuō)此前“無(wú)礙”階段尚需心主牧童照料看守的話，至此“任運(yùn)”階段則一切外力均屬多余。因?yàn)橐磺行袨椋缛赵轮刑?，出于天性自然，毫無(wú)勉強(qiáng)。于是，牛在“柳岸春波夕照中”，在“綠葺葺”的“淡煙芳草”里,饑餐渴飲，隨時(shí)任運(yùn)，自然合道；牧童也可以安眠石上，高枕無(wú)憂，一任牛兒東奔西馳。此所謂隨心所欲而不逾矩。
對(duì)照廓庵師遠(yuǎn)禪師的“牡牛十頌”，第七首是“忘牛存人”：
“騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。紅日三竿猶作夢(mèng)，鞭繩空頓草堂間。”
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相忘第八
白牛常在白云中，人自無(wú)心牛亦同；
月透白云云影白，白云明月任西東。
【賞析】白牛白云，純乎一色，至此不僅心性純乎善、合乎道，而且主客之間的差別也已泯滅，從而達(dá)到性無(wú)善惡、形元爾我的境地。對(duì)于心主牧童來(lái)講，已不存在牛的念頭，更不會(huì)起心作念去調(diào)伏；對(duì)于牛來(lái)講，再也不需要牧童的牽拽而能自然合道。牛與牧童的相忘，是謂“人自無(wú)心牛亦同”。這里的“明月”代表自性，為體；“白云”比喻現(xiàn)象，為用。明月與白云同色，意指色空一如，體用不二，人牛相忘，主客不分。在明月與白云的交相輝映下，任東任西，無(wú)不自在。
對(duì)照廓庵師遠(yuǎn)禪師的“牡牛十頌”，第八首是“人牛俱忘”：
“鞭鎖人牛盡屬空，碧天寥廓信難通，紅爐焰上曾容雪，到此方能合正宗。”
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獨(dú)照第九
牛兒無(wú)處牧童閑，一片孤云碧嶂間；
拍手高歌明月下，歸來(lái)猶有一重關(guān)。
【賞析】客體的牛已不復(fù)存在，“一片孤云”如同性分中一點(diǎn)靈光，徹上徹下，縱橫舒卷，無(wú)掛無(wú)礙。用這顆無(wú)差別的心去觀照世間一切現(xiàn)象，則無(wú)不光明正大，些無(wú)渣滓。至此地步，調(diào)攝心性，已臻至境，只是主體的“我”還在明月下拍手高歌，尚未能攝歸大全，因而必須突破最后一關(guān)，方可走向圓滿。
對(duì)照廓庵師遠(yuǎn)禪師的“牧牛十頌”，第九首是：“返本歸源”：
“返本歸源已費(fèi)功，爭(zhēng)如直下若盲聾。庵中不見(jiàn)庵前物，水自茫?；ㄗ约t。”
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雙泯第十
人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤，明月光含萬(wàn)象空；
若問(wèn)其中端的意，野花芳草自叢叢。
【賞析】牛已不見(jiàn)，人亦不見(jiàn)，無(wú)爾無(wú)我，人我兩忘，唯馀象征大圓鏡智的一輪明月，光含萬(wàn)象，將人牛等俱攝于宇宙大全之自性。至此主客雙泯之極地，道行圓成，一切復(fù)歸于自然。就一個(gè)參禪者的過(guò)程而言，一般在未悟道之前，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及悟道有個(gè)入處以后，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；經(jīng)過(guò)“保任”、“休歇”之后，見(jiàn)山仍是山，見(jiàn)水仍是水。這里的“野花芳草自叢叢”即此開(kāi)悟后的境界。
對(duì)照廓庵師遠(yuǎn)禪師的“牡牛十頌”，第十首是“入廛垂手”：
“露胸跣足入廛來(lái)，抹土涂灰笑滿腮。不用神仙真妙訣，直教枯木放花開(kāi)。”
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