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：對(duì)真實(shí)的定義作者：
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對(duì)真實(shí)的定義作者：
Acyuta我們?nèi)绾味x真實(shí)決定了我們的世界觀，并塑造了我們的生活?！笆裁床攀墙^對(duì)的真理或真實(shí)？”這種問(wèn)題的討論我們當(dāng)然并不會(huì)掛在嘴邊。但實(shí)際上，哲學(xué)討論會(huì)提升我們生活的品質(zhì)。
令人驚訝的是，不相信存在一個(gè)絕對(duì)真實(shí)（或真理）幾乎是不可能的。比如說(shuō)，物質(zhì)主義者認(rèn)為所有物質(zhì)加起來(lái)就是絕對(duì)。 “絕對(duì)”這個(gè)詞的意思是“完全的、獨(dú)立的”，它源自拉丁詞absolvere（自由、完整）和absolutum（不受限制，獨(dú)立）。相對(duì)的意思是“關(guān)于”，源自referre（帶來(lái)、有關(guān)和相對(duì)于）。一位物質(zhì)主義者會(huì)從物質(zhì)的角度來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)。
因此我們要討論的并不是“絕對(duì)”是否存在，而是我如何去定義“絕對(duì)”。瑜伽哲學(xué)說(shuō)，意識(shí)知覺(jué)獨(dú)立于物質(zhì)，而物質(zhì)依賴于意識(shí)知覺(jué)。這一概念本質(zhì)來(lái)說(shuō)屬于有神論，但與一神論對(duì)真理的排他觀點(diǎn)（通常是一個(gè)相對(duì)的神概念）不同的是，瑜伽哲學(xué)接受一個(gè)絕對(duì)真理（自給自足的，獨(dú)立的）的存在。因此，一位宗教人士（一神論者）與一位瑜伽修習(xí)者有著天壤之別，前者相信有神存在，而后者能覺(jué)悟到“絕對(duì)”所包含的各種永恒個(gè)體性特征。
瑜伽的教導(dǎo)認(rèn)為，絕對(duì)和相對(duì)都同屬于一個(gè)和諧的整體，因?yàn)榻^對(duì)包含了相對(duì)（om purnam）。真理沒(méi)有二元性，是不可分的，也正是indivi-dual（源自拉丁詞dividere【分離】和 in【不】）的字面意義。盡管我們是“絕對(duì)”的組成部分和碎片，也就是說(shuō)，我們是相對(duì)和非獨(dú)立的，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)愛(ài)和奉獻(xiàn)與“絕對(duì)”連接起來(lái)（BG 4.35/15.7。注：瑜伽，yoga 本意就是‘連接’的意思）。因此，作為個(gè)體，我們永遠(yuǎn)體驗(yàn)著完全的獨(dú)立性。永遠(yuǎn)，因?yàn)檎胬沓娇臻g和時(shí)間。
目前這種與整體分離的感受（viyoga或ayoga）并不是由“絕對(duì)”的對(duì)立面造成的?！敖^對(duì)”并沒(méi)有對(duì)立面（撒旦）。比如說(shuō)，光明遍存萬(wàn)有；但光明并不是無(wú)處不在，黑暗的地方就沒(méi)有光。黑暗不會(huì)獨(dú)立于光明而存在；但光明并不是黑暗的原因；與光明分離才是黑暗的原因。作為個(gè)體的我們，可以選擇背離光明而因此受制于黑暗。相對(duì)真理（黑暗）是我們自己的選擇的結(jié)果。同時(shí)，即使我們?nèi)蕴幵谶@個(gè)表相的相對(duì)世界，我們可以將自己的注意力從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從而體驗(yàn)到不同的感受或愛(ài)（Rasa）。這樣，人便能體會(huì)到奉愛(ài)活動(dòng)的好處，奉愛(ài)活動(dòng)可以將沉寂的物質(zhì)存在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N愛(ài)心交流的載體。
《Taittiriya Upanishad》（2.7.1）中寫(xiě)到：raso vai sah，絕對(duì)真理是愛(ài)心交流的蘊(yùn)藏所。這告訴我們，我們對(duì)美麗、力量、知識(shí)和名聲的渴求應(yīng)該轉(zhuǎn)向真實(shí)（光明），這些品質(zhì)在真實(shí)中都可以找到，而且是令人心滿意足、超乎想象的。然而，對(duì)永恒個(gè)體性的認(rèn)識(shí)是必不可少的，這樣才能收獲瑜伽修習(xí)那令人喜樂(lè)的結(jié)果。因此，認(rèn)為真實(shí)只是物質(zhì)，或認(rèn)為絕對(duì)（梵）是沒(méi)有個(gè)體性的存在（atmas和isvara），這樣的理論站不住腳。人的個(gè)性與各種感覺(jué)是有神論哲學(xué)的特征。
我們應(yīng)該深思一個(gè)問(wèn)題：“人能夠擁有認(rèn)識(shí)絕對(duì)，并與絕對(duì)連接的能力么？”如果我們無(wú)法體驗(yàn)真實(shí)，那么真實(shí)就沒(méi)有真正意義。無(wú)神論者聲稱沒(méi)有絕對(duì)（這本身就是一個(gè)絕對(duì)的言論），其實(shí)是我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)它的能力。一些宗教人士（一神論者）說(shuō)我們?cè)?jīng)擁有這個(gè)能力，但由于“罪惡”我們已經(jīng)不再具備這一能力，只能夠通過(guò)啟示來(lái)認(rèn)識(shí)真理——瑜伽傳統(tǒng)哲學(xué)觀是：“絕對(duì)”無(wú)所不能，無(wú)所不包（因?yàn)榻^對(duì)包含相對(duì)），因此對(duì)每個(gè)人都敞開(kāi)大門(mén)。
jnatam kanabhujam matam paricitaivanviksiki siksita
mimamsa viditaiva sankhya saranir yoge vitirna matih
vedantah parisilitah sa rabhasam kintu sphuran madhuri
dhara kacana nandusunu murali mac cittam akarsati
“我很仔細(xì)地理解了Kanada的paramanuvada哲學(xué)。我也仔細(xì)研讀了Gautama的nyaya哲學(xué)。我知道Jaimini的karma-mimamsa哲學(xué)。我已經(jīng)行走在假卡皮拉的三可亞哲學(xué)之路上。我將我的心意置于帕坦加利的瑜珈哲學(xué)之中。我熱衷于學(xué)習(xí)維亞薩的終極韋達(dá)哲學(xué)。然而所有這些都吸引不了我。是南達(dá)之子（Nandasunu）的笛子流淌出的甜美之浪吸引了我的心?！?div style="height:15px;">
（圣薩爾瓦包瑪·巴塔查爾亞，引述自圣茹帕·哥斯瓦米Padyavali一書(shū)，第100詩(shī)節(jié)）
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