大道日生，天地同始。養(yǎng)生之道，以靜為先。靜為道之本，靜為動之體，若能動靜俱靜，則道可成。如能做到“虛極、靜篤”，謂之性空。性空而后體能虛，體虛而后氣能靈?？?、虛、靈三者結(jié)合，成為一體，是養(yǎng)生的上乘功夫?？盏綐O時，謂之“太空”。太空者，無古無今，無物無我，一片混沌，宛如洪蒙。能識得太空之理，則返樸歸真有望矣！是以此靜功又名之曰《虛靜修真》也。
　　歌曰：心住靈臺意念誠，周天運轉(zhuǎn)自流通，有無、無有、有無有，學(xué)到無時盡是空。
　　此《虛靜修真》功法，來源于武當(dāng)形意拳之《內(nèi)功經(jīng)》，又謂之形意靜功。亦即經(jīng)之所云之“每日清晨，靜坐盤膝，閉目緘口，細調(diào)呼吸”者也。然則，何為形意？形意者，乃天地生化萬物之形，五行生克之意也。形意乃陰陽之理，養(yǎng)生之術(shù)，運動之道，動靜之功。人生于天地之間，為萬物之一，故人體須合于天地之體，合于天地運化之自然。人體可與天地相配應(yīng)，故人有小天地之稱。人生須潛心修養(yǎng)，攬陰陽而奪造化，使人體生命運動如同天地之生生不息，運化無窮，此即形意之大旨，也是人生須臾不可離者也。
　　形意并非只是拳腳功夫，其內(nèi)涵豐富而且深奧。形意前輩郭云深先生云：“形意拳之道，乃是練之以變化人之精神、氣質(zhì)、復(fù)其本然之真面目者也?！薄兜そ?jīng)》有云：“靜為本體，動為作用，不見而章，無為而成，寂然不住，感而遂通”是練神通虛之用也。又云：“靜坐功夫是以呼吸調(diào)息，神氣相合，一氣流行，循環(huán)無端，無有停滯，是靜中求動功夫。此與武術(shù)動作之動中求靜，二者似乎不同，其實內(nèi)中之道理則一也”。靜功是祛病健身、延年養(yǎng)生的最上乘、最根本功夫，是真正的“道”，非一般“術(shù)”之可比。
　　一、功理
　　從中國傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)角度來講，練功主要是“習(xí)靜”，靜是氣功的主要功夫，不入靜不能見本性。何謂本性？本性即元性，乃無性之性。元性為先天五元之一。根據(jù)古《洛書》所示，人欲修練返還之道，須在性、命根本上落腳。此性命之根本即天地之根。若將人身比喻為天地，此即人身之根本，名曰“天地根”，“天地心”，或簡稱“天心”。，儒曰“太極”亦即人身之太極是也。此性命之根無方位，無定所，內(nèi)有先天之信息，其中含有元性，元精，元氣，元情，元神，謂之五元。此五元者為先天所具有。人降生之后謂之后天，后天生五物，即魂，魄，妄想，濁精，識神是也。此五物亦謂之后天五行。人生之后，后天五行與先天五行，合二為一，五物為五元所統(tǒng)攝。平時之一舉一動最好全由先天所主宰。平時要能作好，練靜功時更應(yīng)該由先天統(tǒng)攝后天。為此，在練功時要做到以下幾點：
　　1、誠一不二。即專心誠意別無二心地練功，能使后天妄意歸于寧靜，而恢復(fù)先天之元氣。此元氣不是呼吸之氣，名為無氣之氣。
　　2、聲色不迷。即要使迷人之聲色與濁精一起歸于寧靜，如此則能恢復(fù)先天之元精。元精者乃不精之精，為人生命之本。
　　3、心平氣和。如此可使后天識神歸于寧靜，而恢復(fù)先天之元神。也就是說要排除思慮之神，歸于不神之神，即不用神之神。
　　4、人我兩忘。如此則能使后天之魄歸于寧靜，而恢復(fù)先天無情之情，即不帶任何感情。
　　5、至善無惡。即在練功時要有善良之心，而無邪惡之念。如此則能使神志意識活動之魂，歸于寧靜，而恢復(fù)先天之元性。
　　練功時應(yīng)進入以上境界，才算入門。為此，在練功中必須重視涵養(yǎng)道德，運用意識，這樣才能有效地排除雜念，尋求真意以保證更好更深地入靜。用神的活動以影響氣的運行，神氣的統(tǒng)一又可以制約生理的穩(wěn)態(tài)，其目的是維持心、身統(tǒng)一。前面所講的以先天五元為主宰的統(tǒng)攝后天五物，其目的是為了維持神、氣、形的穩(wěn)態(tài)，排除七情之干擾，增強自我控制的能務(wù)，以達到祛病養(yǎng)生的目的。
　　用功之時，處于靜室，坐則忘形，靜則忘心，返觀內(nèi)照。勿追求，勿助長，順其自然。呼吸要靜、細，不可稍粗，不可聞聲。聞聲則神氣皆散。練功以平和中庸為好，要按老子所指出的“虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養(yǎng)神氣，即為長生之道”，還要按功法的規(guī)定返觀，做到“有欲觀竅，無欲觀妙”。即是剛練時對竅位可以靜觀寂照，再逐步進入無欲觀妙。所謂無欲觀妙，就是進入虛極靜篤無為之妙。也就是進入人天合一無物狀態(tài)之妙。返觀內(nèi)照是練本功法的要訣，靜時觀照，重要的是隨時運用雙眼，眼到哪里，心到哪里。在寂照時注意到神和眼的結(jié)合，結(jié)合得好，呼吸就能安定以至于入大定。將氣息定于中，就是進入伏氣狀態(tài)了。達摩祖師《胎息經(jīng)》云：“服氣不長生，長生須伏氣”，對于呼吸之平定，是自然而然的，不可稍有勉強。強制呼吸則息不能定，氣不能伏。要做到心息相依，神氣相抱，才能做到呼吸平定，心自然靜下來。如果在練功時精神不能與呼吸結(jié)合，神必外馳。呼吸不能依附于神，則氣難自伏。必須神依息而定，息依神而安，互相依附，才能進入虛極靜篤。息定后，更須繼續(xù)寂照，不驚不喜，不急躁，等待氣機之自動。若氣機動得慢，來得晚，切不可追求，只要保持虛靈不昧之神，、內(nèi)照氣機動處，就是配合陰陽。陰陽自然相合，我之氣也就隨之自然伏下來。練功即久，神氣亦逐漸充足。至于何時真氣自然發(fā)動，如何沖關(guān)蕩竅，都是自然之機，如有一絲勉強或追求，助長，都將妨礙真氣之自然運動而導(dǎo)致身體不適。如練功時反復(fù)不能入靜，可用眼內(nèi)視功法中所規(guī)定的部位。但如用力視，處，會有眼睛疲勞之感，故宜似視而視?？梢杂醚劭大w內(nèi)天體根即守中，守天地之正中，也要似守非守，若有若無，不即不離，不可執(zhí)著。這樣可幫助入靜。如果練功既久，靜極生動，真氣必會逐步發(fā)動。真氣之發(fā)動常在恍惚杳冥之中，此為先天重氣與后天氣相結(jié)合之時，如果感到氣動，可以用自己的感覺去應(yīng)合內(nèi)功，這就是“感而道通”。使真氣發(fā)動與自我感覺融化于一處，就是水火相濟，陰陽相合，做功時，常會覺得內(nèi)氣有所發(fā)動，而根據(jù)感覺又發(fā)現(xiàn)歸于不動了，此時切不可追求，應(yīng)照常繼續(xù)練下去，以后神氣進一步充足，會有再動。再動則神再覺應(yīng)。這就是《丹經(jīng)》上所說的“時至神知，即此時也”。而后則神與發(fā)動之元氣相凝合。如此常練，可使精神充足，智慧叢生，一切舊病，恍然若失，渾身舒暢，個中滋味，非言語之所能形容也。再者，練功中的“伏氣”，絕不是勉強閉氣或屏息不呼吸，也并非口鼻不息，而是靜細自然，息息歸根，外呼吸與內(nèi)呼吸相接合的狀態(tài)。是以練功昔要順樂自然，即所謂“大道不繁，道法自然”《丹經(jīng)》中有一段話是值得參考的：“小周天行于真氣，陽火發(fā)生之時，順其發(fā)生之機，以神而引，以息而吹，自然上升，不限時刻，有上行之機，則引上行，有定靜之機，則聽其定靜，總是動而后引，靜而后定，不動引之天益，不靜定之有損。無論動靜，均順其機而為之，主合爾自然。雖用神引，亦不可著，雖以息吹，亦不可滯，當(dāng)升機發(fā)動之時，元神仍凝玄關(guān)，稍分神以引上升之陽火，不過稍著意于呼機，呼時聽其自然。用神用息不過如此，余則聽其自升自降而已”大意是：靜至于極，逐漸會生動機，即真氣發(fā)動亦即陽火發(fā)生之時，應(yīng)順其機以神意領(lǐng)之入尾閭之穴，氣足者自然一直上入頭頂。然后化為甘露，入住脈，此時口津甜滿，真氣直達丹田。氣不足者，不能一次直上頭頂，中間有定靜之機，須聽其定靜，氣再動再引，再靜再定，無論動靜均須順其自然之氣機，萬不可氣不足而強以意領(lǐng)之上升也。須待氣機再動時，再以神引之過玉枕，上泥丸，須臾化為甘露降至丹田。其原則是：我主靜，我主于靜，氣必越動；氣越動，而我越靜。待氣緩緩上行時，我配合神以引之，息以吹之，但神息不可執(zhí)著，不可停滯。
　　以上是練靜功的重要原則，切切不可違犯，違之則出偏。初學(xué)者應(yīng)由老師指導(dǎo)修練為宜，不可妄自作為。
　　靜功之理，概如上述，為了使學(xué)者深理解，再從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度，略加陳述。
　　練習(xí)此功，必須在入靜后，用眼返觀內(nèi)照，配合調(diào)整姿勢、呼吸，持續(xù)一定的時間，才能收到效果。為何要強調(diào)寂靜觀照？因為大腦在全身整個生命運動中，起著控制中心的作用，必須充分發(fā)揮其核心作用。要想使大腦充分發(fā)揮作用，必須先充分入靜，通過自我意識作用，把意念由散亂變成規(guī)律，使大腦細胞活動有序化，整個生命運動的效率乃得以提高。這時人的意識是清醒的，但代謝水平變低，人體內(nèi)消耗減少，內(nèi)部噪聲降低，自由能相對提高，效率變高，這對于祛病強身，延年養(yǎng)生是十分有利的。
　　在靜寂的條件下，由大腦意念，支配雙眼想到竅位，觀照到竅位，由雙眼放射出大腦的生物電，持續(xù)地送到竅位并影響到竅位周圍的組織器官。內(nèi)照一定的時間，就會產(chǎn)生較好的效果。
　　從解剖生理機能的角度看，丹田是膀胱，腎，大腸，小腸，泌尿生殖系統(tǒng)各器官的部位所在。大，小腸的作用是促使飲食消化，吸收和排泄，腎的功能主要是生成尿以消除代謝廢物和過剩物資，并保持血漿和組織液的滲透壓以及人體酸堿的平衡。腎的上面罩著腎上腺，此腺體為生命之所必須，它所產(chǎn)生的激素具有多種維持人生命的功能，如皮質(zhì)激素有抗感染，抗體克，抗寒冷，抗疼痛等功能，而髓質(zhì)激素的一部分有時作為急救激素使用，它們可使機體準備“奮斗或煥發(fā)”。***官具有再生殖能力，還具有內(nèi)分泌即性腺功能，分泌性激素以保證完成生殖功能，并可延緩人的衰老。
　　鼻根周圍是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的主要器官——腦之部位的所在，腦不僅在解剖位置上居于上面，而且在機能方面也占支配地位。腦超越于神經(jīng)系統(tǒng)的其它部位，并控制其它各部分。腦整合區(qū)的性能很復(fù)雜，如創(chuàng)造能力，預(yù)見能力和抽象的推理能力等，它接受生物電刺激后，可使周圍組織器官功能加強。在鼻根之后，有腦的主要感覺中樞之一——丘腦，由鼻根部，視網(wǎng)膜，鼻側(cè)來的纖維，在丘腦下部交叉，丘腦下部具有各種重要功能，它是植物神經(jīng)系統(tǒng)的皮質(zhì)下中樞，故而做此靜功可以調(diào)節(jié)植物神經(jīng)功能。它還與腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)皮質(zhì)邊緣系統(tǒng)密切相關(guān)，共同調(diào)節(jié)機體和內(nèi)腦活動。丘腦下部有體溫調(diào)節(jié)中樞，如出汗中樞位于前區(qū)，保溫和增加產(chǎn)熱中樞位于后部，故而在做靜功中有身體發(fā)熱和出汗現(xiàn)象。人體全身水，脂肪和碳水化合物代謝的調(diào)節(jié)，由丘腦下部和垂體后葉共同完成。該區(qū)域的活動可影響睡眠，覺醒與血壓的調(diào)節(jié)，性活動和內(nèi)分泌活動以及情緒控制等。由此可見，決守鼻根，使生物電的運行與腦的功能活動出現(xiàn)最直接，最密切的關(guān)系，對人體健康，有其特殊重要的意義。因此，內(nèi)照的時間應(yīng)適當(dāng)?shù)拈L一些，否則生物電產(chǎn)生不足，則效果稍差，每次做功時內(nèi)照應(yīng)達到40分鐘到1小時左右，并且要持之以恒。
　　二、功法
　　歌曰：松靜坐臥一心專，閑是閑非拋一邊，若到恍惚杳冥時，后天氣自接先天。
　　練法：
　　1、準備活動。從開始準備入坐時，就要先強調(diào)心靈上的“靜”字，心若不靜，則氣無所歸。
　　①、踝部運動：坐于床上，兩腿伸直，先按順時針方向旋轉(zhuǎn)兩腳5圈，再按逆時針方向旋轉(zhuǎn)兩腳5圈。
　?、凇⑾?、髖運動：接上式，彎起右膝，將右足放到左大腿上邊，足心朝內(nèi)上。左手抓住右腳，右手抓住右膝，按順時針方向轉(zhuǎn)動右膝5圈，再按逆時針方向轉(zhuǎn)右膝5圈。然后右腿伸直，左膝彎曲，同以上方法旋轉(zhuǎn)左膝，順時針，逆時針各5圈。
　?、邸Ⅲy部運動：接上式，兩腿伸直。先把右腿朝身體內(nèi)側(cè)彎曲過來，左手抓住右腳背，右手抓住右膝。輕輕地把右小腿從左到右再從右到左，來回搖擺。放松髖關(guān)節(jié)，共搖5個來回。然后將右腿伸直，彎曲左腿，同以上方法搖擺5個來回。
　　以上運動之目的，是放松和活動踝、膝、髖關(guān)節(jié)的組織，為靜坐盤膝做好準備。做以上動作的同時，也可輕柔地按摩骨盆區(qū)域。
　　2、心火下降
　　端坐，自然盤膝。雙手放于膝上，內(nèi)勞宮對準臏骨。雙目垂簾，內(nèi)視臍下一寸三分處。呼吸要靜細。少時氣定后，上、下唇微張，以鼻吸口呼。吸無意，任大氣自然流入；呼氣時，氣從口出，要均細無聲。此時寂而照，照而寂，入靜觀看丹田。做功十幾分鐘后，便覺上虛下實，臍下溫暖。這乃是內(nèi)氣逐漸充實之兆。不要追求。如無任何感覺，可再繼續(xù)坐片刻，同時檢查自己是否靜下來了？呼吸是否已調(diào)勻？待有氣機欲動之感覺后，即可轉(zhuǎn)入下一步功夫。
　　3、還精補腦
　　仍保持端坐，自然盤膝，雙手握固。右手在下左手在上，左手握住右手拇指，右手握住左手四指。手心朝上置于恥骨之上，小腹之下。雙目垂簾，閉口合齒，舌抵上腭，眼觀鼻根處。以眼觀鼻，以鼻觀臍，以神泛控，勿忘勿助。意念不可過重。細調(diào)呼吸，鼻吸鼻呼。開始時吸有意呼無意，思想入靜，萬念俱寂。起處是四周空空，達到物我兩忘之際。頭空腦靜，漸入于恍恍惚惚混沌狀態(tài)。此時則呼吸勻細，已不知吸之為吸，呼之為呼。但要清醒寂照，防止昏沉。真元自然上升，還補于腦，全身溫暖舒適?？谥薪蛞涸龆啵S時吞入腹中。坐40分鐘或更長些，待感覺適度時，即可轉(zhuǎn)入下一步。
　　4、氣息歸元
　　目光離開鼻根，將神注于丹田，將舌放平，上下方稍稍分開，但仍要閉口，勿泄元氣。握固之手慢慢松開，平放于兩膝上，掌心對準臏骨。雙腿緩緩舒展伸開，足跟相碰。仍用鼻吸鼻呼，吸無意，呼有意，將氣慢慢降至丹田。此時丹田仍有溫暖之感。如丹田熱甚，可減輕意念，待氣機完全不動之后，逐漸恢復(fù)正常，方可收功下坐。下坐時，先慢慢睜開眼，然后雙手互相搓熱，沿頭、面、胸、腹、腿、足，依次向下按摩，全身輕松舒暢，再活動腿、足、起身慢慢走動片刻，使一切恢復(fù)正常。
　　三、注意事項及治病效果舉例
　　為了防止功中昏睡，應(yīng)選在精神充沛時練，勿在飽餐后或疲倦時練。練功時間，因人而異。平時應(yīng)注意函養(yǎng)道德，去私心，不動怒，經(jīng)常保持太和之氣，精神內(nèi)函。夫妻性生活要有所節(jié)制。
　　學(xué)此靜功，務(wù)必持之以恒，身體力行，注重實踐，自能身體舒暢，祛病延年。倘若一曝十寒，時練時修，將會白白浪費時間，無所成效。練此靜功時，適當(dāng)配以動功為好。此功不但可以強身，且可自醫(yī)自身之疾病，如臨時患腹痛者，練功片刻，即可痊愈。人腹痛大多因寒氣所致，可入坐靜照，以神照腹部。神為一身之主宰，在五行屬火，神火下降入腹以溫暖之，寒不勝熱，腹痛自愈。再如遺精患者，如能嚴格按規(guī)定做功，數(shù)日可愈。因凡遺精之病，常由情欲及精寒而得，應(yīng)當(dāng)立即猛醒，做到聲色不迷，放下濁精，常以元神之光煦照寒精，使精盡化為氣，其病必愈。若腹中神氣充足，溫溫暖暖，自有不可思議之真樂也。如能經(jīng)常做功且保持自身和順，則耳能返聰，目能返明，長生久視，實為養(yǎng)生之大道。然而行此內(nèi)功萬不可過分著意于死守穴竅，應(yīng)做到存想內(nèi)部，似守非守，虛而又虛，空而又空，我與虛空打成一片，此即練神還虛。做到我與太虛同體，即達到人天合一矣。有些年輕人練功易急躁，死守局部，強行引氣，這樣易于出現(xiàn)偏差，影響健康?！夺t(yī)學(xué)入門》指出：“導(dǎo)引是為虛損及氣血不周而設(shè)，應(yīng)該運用得當(dāng)，有節(jié)有常而不勞，則氣血從軌而無俟于搬運之煩。如今之靜功，內(nèi)動運任督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運頂脈者，久則泄腦……”以上便是死守、強行領(lǐng)氣而違反自然的結(jié)果。練功者只要注意嚴格按規(guī)定練靜功，做到松、靜、自然，是會大有裨益而無害的。
　　此《虛靜修真功》之適應(yīng)癥較廣。如能每天練兩次，每次40分鐘以上，堅持練半個月時間，則會感覺全身發(fā)熱，有慢性病者，其病灶也會有不舒服感覺，麻、脹、癰，時隱時現(xiàn)。這時需要堅持練功，百日至半年左右，就會發(fā)生較大變化，頑疾可痊愈，身體可轉(zhuǎn)弱為強。

紫陽真人修真序

七返九還金液大丹者，七乃火數(shù)，九乃金數(shù)。以火煉金，返本還元，謂之金丹。以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦，以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是為攢攥五行，以目含光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，是為合和四象。以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五氣朝元，以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名三花聚頂。
以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在肺而不從四肢，孔竅漏，故曰無漏。精神魂魄意相與混融，化為一氣，不可見聞，亦無名狀，故曰虛無。煉精者煉元精，非淫邪之精，煉氣者煉元氣，非口鼻呼吸之氣，煉神者煉元神，非心意念慮之神。故此神，氣，精者，與天地同根，與萬物同其體，得之則生，失之則死。以陽火煉之則化成陽氣，以陰符養(yǎng)之則化成陰精。故曰：見之不可用，用之不可見。身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點真陽之氣，心中有一點真陰之精，故曰兩物。心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。陽氣屬離，陰精屬坎，故曰烏兔藥物。抱一守中，煉元養(yǎng)素，故曰采先天混元之氣。朝屯暮蒙，晝午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故當(dāng)沐浴。震男飲西酒，兌女攀北方，巽風(fēng)吹起六陽，坤土藏蓄七數(shù)，故當(dāng)抽添。夫采藥之初，動乾坤橐龠，取離坎之刀圭，初時云滿千山，次則如月涵萬水，自然如龜蛇之交合，馬牛之步驟。龍爭魂，虎爭魄，烏戰(zhàn)精，兔戰(zhàn)神?；秀敝幸娬驺U，杳冥之內(nèi)有真汞。以黃婆媒合，守在中宮。鉛見火則飛，汞見火則走，遂以無為油和之，復(fù)為無名璞鎮(zhèn)之。鉛歸坤宮，汞歸乾位，真土混合，含光默默?；饠?shù)盛則燥，水銖多則濫不可不調(diào)勻，故有斤兩法度。修煉至此，泥丸生風(fēng)，絳宮月明，丹田火起，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀，此乃真境界也，非譬喻也。以法度煉之，則聚而不散，以斤兩煉之，則結(jié)而愈堅。魂藏魄滅，精結(jié)神凝，一意沖和，肌膚爽透。隨日隨時，漸凝漸聚，無質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎。夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總記三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，綿綿若存。胎氣即凝，嬰兒顯相，玄珠成象，太乙含真。三萬刻之中，可奪天上三萬年之?dāng)?shù)。何也？一刻功夫，自有一年之節(jié)候，所以三萬刻可以奪三萬年之?dāng)?shù)也。故一年十二月，總有三萬六千之?dāng)?shù)也。雖愚昧小人，行之也立躋圣地。奈何百姓日用而不知，元精喪也，元氣竭也，元神離也。是以三萬刻，刻刻要調(diào)和。如有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺，故曰：毫發(fā)差殊不做丹。是宜刻刻用事，用之不勞，真氣凝結(jié)，元神廣大，內(nèi)則一年煉三萬刻之丹，外則一身奪三萬年之?dāng)?shù)。大則一日結(jié)一萬三千五百息之胎，小則十二時行八萬四千里之氣。故曰：奪天地一點之陽，采日月二輪之氣，行真水于鉛爐，運真火于汞鼎。以鉛見汞，名曰華池，以汞入鉛，名曰神水。不可執(zhí)于無為，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯做灰心，不可盲修瞎煉。惟恐不識藥材出處，又恐不知火候法度。要須知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心，非腎，非口鼻，非脾，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候在此矣，沐浴亦在此矣，結(jié)胎亦在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅亦無邊旁，更無內(nèi)外，乃神氣之根，虛無之谷。在身中求之，不可求于他也。此之一竅，不可以私意揣度。是必心傳口授，茍或不爾，皆妄為矣。
今作此序，包含造化之根基，貫穿陰陽之骨髓，使煉丹之士尋流而知源，舍妄以從真，不至乎忘本逐末也。夫金丹于無中生有，養(yǎng)就嬰兒，且可泥象執(zhí)文，而溺于旁蹊曲徑。然金丹之生于無，又不可為頑空。當(dāng)知此空乃是真空，無中不無，乃真虛無。