中華拳術(shù)明鏡錄·功法篇·內(nèi)功心法·前言
前賢云：“練拳莫先于煉氣，煉氣要首在于存神，存神之始功，根于固精。能此方可以論拳之練法，否則作輟之，鮮有成為完壁者”。此論強(qiáng)調(diào)了內(nèi)功修煉法的重要做用，充分的說(shuō)明了修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道必須修煉內(nèi)功，才能建體至用，得以功成藝就。關(guān)于我所持的這個(gè)觀點(diǎn)，可引歷代的數(shù)家拳譜之論以證之。
形意拳門的《拳經(jīng)·得真法訣》說(shuō)：
混元一氣吾道成，道成莫外得真形。
真形內(nèi)藏真精神，神藏氣內(nèi)丹道成。
如問(wèn)真形需求真，要知真形合真相。
真象合來(lái)有真訣，真訣合道得徹靈。
養(yǎng)靈根而動(dòng)心者，武藝也；
固靈根而靜心者，修道也。
古拳譜《易筋經(jīng)·貫氣訣·中氣論》中說(shuō)：
中氣，即仙經(jīng)所謂之元陽(yáng)，醫(yī)道所謂之元?dú)庖?。以其居人之正中，故武備名曰中氣。此氣即先天真乙之氣，文練則為內(nèi)丹，武練則為外丹。然外丹未有不借內(nèi)丹而成者也。蓋動(dòng)靜互根，溫養(yǎng)合法，自有結(jié)胎還原之妙。俗學(xué)不諳中氣根源，惟務(wù)于手舞足蹈，欲入元竅，必不能也！
這段論述旗幟鮮明的指出：修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道不諳中氣根源，惟務(wù)于手舞足蹈，欲入元竅，必不能也！即單純的修煉攻防技法，不修煉內(nèi)功而能入門上道，獲得攻防技擊“建體至用”的真功夫，那是不可能的！
《渾元?jiǎng)?jīng)·內(nèi)外篇原序》中說(shuō)：
涵養(yǎng)之以靜以蘊(yùn)其繼（體），靈妙之以動(dòng)以暢其用。體非無(wú)以立其大本，用非無(wú)以徹其元功。
歷數(shù)各家之論，皆認(rèn)為沒有內(nèi)功的修煉，如何能建德體、道體？又如何能至道用呢？?jī)?nèi)功的修煉關(guān)乎到修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的功成之本末、先后、始終，豈可容忽視哉！
關(guān)于習(xí)拳者的內(nèi)功修煉之重要作用，武學(xué)拳門亦早有“內(nèi)錦氣血入門六章”的歌訣流傳于世，記之如下，亦以為此論的觀點(diǎn)之驗(yàn)證：
其一
但識(shí)拳技空操練，內(nèi)錦機(jī)關(guān)怎得知？
漫道工深恃無(wú)上，還須運(yùn)氣立根基。
其二
內(nèi)壯形骸氣作君，流通筋骨保此生。
饒君剛健如虎狼，不知運(yùn)氣定傷身。
其三
天罡氣訣本無(wú)蹤，怙撤仙經(jīng)路便通。
要知至道通玄處，先叫呼吸到臍宮。
其四
丹田呼吸氣流通，肚腹腰肢漸漸充。
一往一來(lái)須著意，心歸到處氣歸宗。
其五
百骸運(yùn)到使成功，渾身氣血自流通。
不希駭世爭(zhēng)名利，可向無(wú)為悟通蹤。
其六
氣到功成樂自然，不爭(zhēng)名利不希仙。
有意人間播名譽(yù)，縱此歧途別有天。
此六首《歌訣》摘自良輪先生撰著《張橫秋秘授跌打抓拿》拳譜。
元末明初的武學(xué)大家畢坤先生在《渾元?jiǎng)?jīng)·劍髓千言》中道之更加詳細(xì)，其說(shuō)：
人即為萬(wàn)物之靈，必心與道洽，庶幾致人，不為人所致也。故君子必具天險(xiǎn)王道之全，洞天時(shí)地理人事之權(quán)宜。其略則孫、吳、司馬之策，始可運(yùn)籌帷幄，決勝千里。故君子戰(zhàn)必勝也，歷觀古人個(gè)有取法。昔亞圣云：”浩然之氣，至剛至大，直養(yǎng)無(wú)害，塞于天地之間”。夫浩然之氣，在于天地間。則保和太和之氣，以之生成，在人則空靈無(wú)間之氣也，即真氣。其中剛?cè)釡喓?、陰?yáng)互生，即所以結(jié)丹粒之道也。其大莫喻，其小難破，而來(lái)往造化之神涵于其內(nèi)。故曰：“放之彌六合，卷之藏于密”。直養(yǎng)即勿妄勿助。直（養(yǎng)）自然先天之（能）力，在神為非人力也。無(wú)害者乃順生機(jī)之自然，去其害生機(jī)者也。養(yǎng)至真息圓滿，百慧叢生，永生無(wú)滅。小可經(jīng)綸，大可贊譽(yù)天地，故曰則塞于天地之間。夫勿妄者，非具剛決武火之力，安能長(zhǎng)于若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不計(jì)其功，是無(wú)為之為為神為也。能庸行無(wú)息武火之力，固少頑空昏沉之偏。至若樂行不期報(bào)，亦非人力之有為，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，豈更有著相燥妄之失，故內(nèi)而靜功、外而武學(xué)者，皆當(dāng)準(zhǔn)乎文武火侯，以行為的。
故戕賊成者，終難深造乎道。綿長(zhǎng)者久必顯達(dá)。過(guò)急則銳，恐多退速之虞；太緩則疏，未免作輟之情。然二夫準(zhǔn)期何在？詩(shī)云：
一
休逞歡來(lái)歇力行，免將過(guò)役倦容生。
中庸萬(wàn)古傳心法，中以庸行戒律清。
二
氣欲足兮精為本，神光無(wú)滯天地春。
四肢鼓蕩皆符道，力量增加要日新。
在這段論述中其將內(nèi)功修煉的重要作用和修煉的基本法則，闡發(fā)的淋漓至盡了。其又在下面詳細(xì)論曰：
夫行走之間，更有三字訣，乃“清、靜、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，風(fēng)輕日暖；凈字，一氣到臍，思看取蓮花凈之意；定字一氣至海底停住，思如泰山之穩(wěn)，外誘難撓，如松之茂，如秋陽(yáng)之清暖，如露之含珠，月之浸水。其堅(jiān)如剛，其柔如絮。再合而為一，自泥丸一想涌泉，渾渾澄澄，無(wú)礙無(wú)停，久則神光聚也。
氣愈下兮身愈輕，
神居上兮心生靈。
精常固兮法術(shù)行，
形自空兮玄妙通。
外固則內(nèi)壯，心靜則神安。欲為人上人，且莫行捷徑。
工夫要在學(xué)愚魯，神常生兮心如腐。
不見不聞身形固，不動(dòng)不牽意誠(chéng)篤。
何非大效何非功，務(wù)遠(yuǎn)貪高徒自誤。
出奇本乎平常，出妙由于拙笨。故大匠之誨人也，能使人以規(guī)矩，不能使人巧。善哉斯言也！且出快之要，非能接天地之呼吸、難至高超。欲得接外呼吸，當(dāng)補(bǔ)內(nèi)殼之三寶。凝堅(jiān)而后，則目光清活圓潤(rùn)，面見金色，乾中潤(rùn)澤，周身若綿，聲音響中綿軟，此為內(nèi)足之證。外佐以操練之功，久則風(fēng)從足下生。到如此境界，方謂天根月窟常來(lái)往，三十六宮都是春。時(shí)乎可與天地通氣機(jī)，與仙人通言語(yǔ)，借日精月華以自補(bǔ)、合太極為一體、內(nèi)外合一
嘗思天下之物，皆具靈氣，況人乎哉？人為萬(wàn)物之首，受命而后性理咸備。果能從生后識(shí)開之侯，窒欲懲忿，使七情六塵，永息無(wú)生，則人心日死，而至灰揚(yáng)，道心日明，以至純粹，則基乃固矣。且心中各具七殼，尤得當(dāng)訣以通，斯可矣。
此論的關(guān)鍵在于“尤得當(dāng)訣以通”。譯成白話就是：修煉內(nèi)功就得依內(nèi)功秘訣按法而修煉，方能“人心日死，而至灰揚(yáng)；道心日明，以至純粹，則基乃固矣”。譯成白話就是：依法修煉內(nèi)功，循序漸進(jìn)，唯道適從，方能脫凡俗，而入圣境，以期修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道之功成藝就。否則作綴之，鮮有成為完壁者。
尚有一句秘訣，需要討論清楚。即前面所言的“欲為人上人，且莫行捷徑”。此說(shuō)譯成白話就是：修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道要想達(dá)到神拳神明的無(wú)上藝境，就要“法分三修，游歷三境，歷經(jīng)九個(gè)階段，方能成功一也”。本沒有捷徑可言的。分析如下：
法分三修者：內(nèi)功修煉，以建健之體；外功修煉，以建順之體；內(nèi)外功齊修，以建健順德之體繼而建道之體。德體立就要求至道用，求至道用就要游歷三境。
游歷三境者：法身形之體的形拳招熟；法身健順德之體的氣、意拳懂勁；法身道之體的神拳神明。關(guān)于此個(gè)觀點(diǎn)，前賢早有論述，選擇王宗岳和畢坤先生的論述以證之，錄文如下：
王宗岳在《太極拳論》中說(shuō)：
雖變化萬(wàn)殊，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉！
畢坤在《渾元?jiǎng)?jīng)·劍髓千言》中說(shuō)：
故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。試止以時(shí)，不以道殉身，亦不失機(jī)，勿貪為主，勿吝為先。如有欲習(xí)此者，詳言喻眾，莫為己私，化傳萬(wàn)方，奠定國(guó)家，小則終保厥身，大則兼濟(jì)天下，啟可輕乎哉？
由此兩論的招熟，懂勁，神明。及三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉?？梢钥闯?，歷代眾前賢對(duì)傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉，皆持唯道適從，循序漸進(jìn)而修的，從沒有想到過(guò)尋求捷徑的。然而，今日之有些修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的人，即想成為人上人，又專門尋捷徑。其忘掉了古圣賢之訓(xùn)：
直養(yǎng)自然先天之能力，在神為非人力也。無(wú)害者乃順生機(jī)之自然，去其害生機(jī)者也。養(yǎng)至真息圓滿，百慧從生，永生無(wú)滅。小可經(jīng)綸，大可贊譽(yù)天地，故曰則塞于天地之間。
而那些以背道而馳的武練法、橫練法、糊涂練法習(xí)武練拳之人，卻在摧殘著自己寶貴的身體、危害著自己的性命。此類人的最終結(jié)果，大多暗傷累累，傷疼痛苦時(shí)刻折磨其后半生，甚者還必然造成短命早逝，不能享其天年之壽。實(shí)為傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉者之悲劇。這不正如前賢所說(shuō)的：“何非大效何非功，務(wù)遠(yuǎn)貪高徒自誤”嗎！關(guān)于這個(gè)“戕賊成者，終難深造乎道”的觀點(diǎn)，前賢早有明論，以警來(lái)者，記之如下。下面兩段摘自《渾元?jiǎng)?jīng)·劍髓千言》之論述：
煉劍莫先于煉氣，煉氣要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以論劍之練法，否則作輟之，鮮有成為完壁者。工夫貴勿剛勿緩，和平得中，且存且養(yǎng)，內(nèi)外兼濟(jì)。直外便能和中，煉形亦可長(zhǎng)生?；顒?dòng)筋骨身輕靈，周身氣血力加增。由子至午鍛煉外，自未至申靜息中。戌則吞斗持罡，運(yùn)用水火，和合坎離，妙在筑基，要乃清心寡欲。此入道之機(jī)、成道之具，豈可杳視？惟晝夜無(wú)間，則陰陽(yáng)協(xié)理。呼吸定則靈光生，而三寶定位，同居其中。金丹日益，身法愈輕。
故戕賊成者，終難深造乎道。綿長(zhǎng)者久必顯達(dá)。過(guò)急則銳，恐多退速之虞；太緩則疏，未免作輟之清。然二夫準(zhǔn)期何在？詩(shī)云：
休逞歡來(lái)歇力行，免將過(guò)役倦容生。
中庸萬(wàn)古傳心法，中以庸行戒律清。
氣欲足兮精為本，神光無(wú)滯天地春。
四肢鼓蕩皆符道，力量增加要日新。
上述之戕賊成者，就是指背道而馳的武練法、橫練法、糊涂練法的人而說(shuō)的，這些人的修煉是終難深造乎道的。即最終很難由術(shù)字門進(jìn)入到道字門的。換句話說(shuō)，就是不能達(dá)到氣、意拳懂勁的境界，更何談達(dá)到神拳神明的道境了。究其所因，不明內(nèi)功修煉的建體至用的重要作用和價(jià)值。深究其因，不得內(nèi)功真?zhèn)髅卦E之功法爾。或有得內(nèi)功真?zhèn)髅卦E功法者，只知修煉不知運(yùn)用爾；或根本不修煉。故皆無(wú)濟(jì)于事。我這里只對(duì)熱衷于傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉而又不得內(nèi)功真?zhèn)髅卦E之功法的人，傳授內(nèi)功的真?zhèn)髅卦E之功法，以備其運(yùn)用。如法修煉，自可達(dá)到“打拳原為保身之計(jì)”的設(shè)想，又可攻防技藝達(dá)到神拳神明的道境。即可實(shí)現(xiàn)修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的健身、技擊功德藝境并行不悖的愿望。
所修煉的內(nèi)功方法，為何名曰：“內(nèi)功心法”？
簡(jiǎn)單的說(shuō)，內(nèi)功者：元精、元?dú)?、元神的?nèi)在之功能。心法者：以天心為體，以元神為用。體用一元之道體，名之曰：心。修煉此道體的方法，故以內(nèi)功心法名之。關(guān)于自身的這個(gè)道體，從古至今的修煉家們對(duì)她都有過(guò)描述，將我對(duì)內(nèi)功心法的認(rèn)知總結(jié)如下：
內(nèi)功心法，法以神傳：神、人身中特別高妙出奇令人驚異的一種功能。其具備“神以知來(lái)，智以藏往”的自動(dòng)化功能。故各種練、體、用的方法，皆以此“神”來(lái)傳達(dá)的。行家稱為“元神”。而我們想學(xué)拳，思考的欲望的功能，行家稱為“識(shí)神”。故前賢云：“以天心為主，以元神為用。”說(shuō)的就是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道修煉之“體、用”的過(guò)程及全部?jī)?nèi)容。從最根本上講，也是從最高藝境上說(shuō)：天心者，妙圓之真心也，亦稱妙明真心。心本妙明，無(wú)染無(wú)著，清凈之體。此心是太極之根，虛無(wú)之體，陰陽(yáng)之祖，天地之心，故曰天心。元神者，乃不生不滅、無(wú)朽無(wú)壞之真靈，非思慮妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故拳以如如不動(dòng)妙圓天心為主為體，以不壞不滅靈妙元神為用。故前人云：“內(nèi)功、外形”。說(shuō)明此：天心元神之體、用者為功，而外形為器。太極拳所以提出意氣君來(lái)骨肉臣的主從說(shuō)，也是表明此天心為體、元神妙用之說(shuō)法的。而能完全表達(dá)這一說(shuō)法，又是用“道”的觀點(diǎn)談?wù)撉宄?、明白，不用它種說(shuō)法者，乃下面我所歸納成為一條訣言的這段論述，記錄如下：
放之則彌六合，其大無(wú)外，無(wú)所不容；卷之則退藏于密，其小無(wú)內(nèi)，無(wú)所可入；卷放得其時(shí)中，絲毫無(wú)差，無(wú)不切機(jī)。
所謂的內(nèi)功心法，都是修煉自身的這個(gè)道體和這個(gè)道體至用的系列方法，系統(tǒng)工程之事。為求自身這個(gè)道體的周全完滿，內(nèi)功心法的修煉就是系列方法，系統(tǒng)工程的事業(yè)。神拳神明的藝境，具備神化之功，就是自身這個(gè)道體的功德圓滿之表現(xiàn)階段。
在進(jìn)行內(nèi)功心法的介紹之前，先闡明內(nèi)功心法修煉的基本法則，這對(duì)修煉者正確對(duì)待內(nèi)功心法的認(rèn)識(shí)是有好處的。
世傳《易筋經(jīng)》一書，乃修煉家內(nèi)外功法的通用之典籍。其中有外練的“易筋經(jīng)”內(nèi)容，有內(nèi)煉的“洗髓經(jīng)”內(nèi)容。其在論述內(nèi)外練法的兩經(jīng)之總論述的價(jià)值時(shí)說(shuō)：
易之為言大矣。易者，乃陰陽(yáng)之道也。易即變化之易。易之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)。故二豎系之在人，無(wú)不可易。所以為虛、為實(shí)者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之。高下者易其升降，后先者易其緩疾，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反復(fù)，何莫非易之功也。至若人之筋骨，豈不可以易之哉。
此總論中包含有洗髓的內(nèi)功心法，易筋的外功心法，兩項(xiàng)內(nèi)容。如欲明白此總論的詳細(xì)內(nèi)容，可觀讀拙著《中華拳術(shù)明鏡錄·龍涎集》下冊(cè)“讀《易筋經(jīng)》以文觀法明練用精義解”一文。這里著重談的是內(nèi)功心法的問(wèn)題，故還要將有關(guān)“洗髓經(jīng)”的論述介紹如下；
洗髓之法
兩目?jī)?nèi)含光，鼻中運(yùn)息微，
腹中覺空虛，正宜納清煦，
一切惟心造，煉神竟虛靜，
假借可修真。四大須保固，
柔弱可持身，造化生成理；
從微而至著，一言透天機(jī)。
漸進(jìn)細(xì)尋思，久久自圓滿，
未可一蹴企。
此論中的“一切惟心造”，正是修煉內(nèi)功心法的不宣而宣之真?zhèn)髅卦E。說(shuō)明內(nèi)功心法中的種種功法之內(nèi)景象的幻生幻滅，皆由“心”所造的。而對(duì)此“心”的認(rèn)知解釋，應(yīng)有兩種認(rèn)知解釋，才能全部的認(rèn)知清楚，解釋明白。下面將我的認(rèn)知，解釋如下：
其一曰：乃頭腦中專門管理思維活動(dòng)的“心意”功能之簡(jiǎn)稱,一般稱之為“心理活動(dòng)”，名之曰“心”，而歷來(lái)的修煉家將此“心”稱為”識(shí)神”。一切內(nèi)功心法的修煉，皆由此“識(shí)神”來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)、引領(lǐng)練功的。但要成為“理心”時(shí)方可至用，即對(duì)內(nèi)功心法有了基本正確認(rèn)識(shí)的心理狀態(tài)，名之曰：理心。
其二曰：乃氣沉丹田的“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”系列功法之產(chǎn)物，名之曰：道心。根據(jù)修煉者對(duì)此物的修煉之不同階段和從不同角度的認(rèn)知，又名之曰“內(nèi)勁、中氣、道體、天心、性體······”，等等數(shù)種名稱。此乃“物”也，然對(duì)此物，前賢曰：乃“物物非物之物”也！只有此物的存在、認(rèn)知、及其功能，才是造成一切內(nèi)功心法中的種種內(nèi)景象的幻生幻滅。只有此物才是造成一切內(nèi)功心法中的種種內(nèi)景象的幻生幻滅的原材料，沒有此個(gè)物，只有“識(shí)神”的空想，是名“妄”，自便落入“頑空寂滅”了 。則非內(nèi)功心法了。然老子在《道德經(jīng)·第一章》就對(duì)此物，即自身的這個(gè)“道體”之性狀及其功能作用進(jìn)行了具體的描述，錄之如下：
故常“無(wú)”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
周天法的解說(shuō)
什么是周天法？周天法為什么有大周天，小周天的說(shuō)法？其內(nèi)容所指為何？這些問(wèn)題，都是內(nèi)功修煉者經(jīng)常提出的問(wèn)題，而始終都沒有一個(gè)一致的答案，今天在這里解說(shuō)明白，論述清楚。
周天：天者，在這里指自己的真元之氣而說(shuō)的；周者，一陰一陽(yáng)的運(yùn)行謂之一個(gè)周期。兩者合而簡(jiǎn)言之，謂之周天。
周天的大小說(shuō)，內(nèi)氣在體內(nèi)環(huán)繞運(yùn)行的法式，統(tǒng)稱為小周天法式；半體內(nèi)、半體外的真氣環(huán)繞運(yùn)行的法式，稱為中周天的法式。如“開軒入牝”的功法；真氣完全在體外環(huán)繞運(yùn)行的法式，稱為大周天的法式。如“六丁六甲護(hù)法神”的功法。這樣的分法，關(guān)乎內(nèi)功修煉的水平之高與低，功夫的深與淺。
但是，內(nèi)氣在體內(nèi)運(yùn)行的小周天法中，又可細(xì)分為大、中、小三種法式。如內(nèi)氣在丹田中的種種環(huán)繞旋轉(zhuǎn)之法式，因其線路短小，故稱為小周天；如內(nèi)氣在上肢，下肢，軀干局部中的環(huán)繞運(yùn)行，因其運(yùn)行線路不長(zhǎng)不短而適中，故稱為中周天。任督二脈的子午周天法，就是中周天法；如上肢、下肢、軀干周身上下前后左右的一氣環(huán)繞運(yùn)行的法式，因其內(nèi)氣運(yùn)行的線路長(zhǎng)，故而稱為大周天的法式。如后面介紹的天一生水、地二生火的功法，就是體內(nèi)大周天法的內(nèi)容。
如上所論，種種大中小周天法說(shuō)的概念，就有了統(tǒng)一的正確認(rèn)知了。
搬運(yùn)法的解說(shuō)
自古流傳有“搬運(yùn)法”的說(shuō)法。究竟什么是搬運(yùn)法？為什么名之曰搬運(yùn)法？這都是內(nèi)功修煉家們必須先要弄清楚、理論明白的內(nèi)功法中行功術(shù)語(yǔ)的內(nèi)容。否則，必然會(huì)自入旁門而蹬歧途。
內(nèi)功心法的修煉，即煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛的系列功法，系統(tǒng)工程的自修成才之齊身的事業(yè)。古人有云為：騰挪法的；有說(shuō)為：搬運(yùn)法的，種種不一。
以騰挪法立論的有：“騰挪八法”的說(shuō)法，又名“飛騰八法”。騰乃指內(nèi)氣的上下運(yùn)行法式；挪乃指內(nèi)氣的水平運(yùn)行法式。故合而立為騰挪法。而騰挪法，又可說(shuō)明外形拳式的起落縱橫之法式。這就說(shuō)明騰挪法式可有雙重的作用之解釋。如《神運(yùn)經(jīng)·第二章、言神運(yùn)之式》中說(shuō)：縱橫者勁之橫豎；飛騰者，氣之深微。又《神運(yùn)經(jīng)·第四章、言神運(yùn)之式》中說(shuō)：縱橫者，脅中開合之勢(shì)；飛騰者，丹田呼吸之間?！稖喸?jiǎng)?jīng)·內(nèi)外篇序》中說(shuō)：極之則光閃耀而人影無(wú)蹤，身飛騰而劍芒倏忽?；蛞卉S千里之遙，縱橫隨其意向；或靜息方寸之內(nèi)，神威感于至誠(chéng)。從所引之論中可以看出，內(nèi)氣的丹田呼吸為飛騰；內(nèi)氣出體的一躍千里之遙，縱橫隨其意向?yàn)轱w騰；內(nèi)功修煉的極之則光閃耀（光明境）而人影無(wú)蹤（肌肉若一的身體如同九重天）為飛騰。
以搬運(yùn)法立論的有：小搬運(yùn)法和大搬運(yùn)法兩種法式的說(shuō)法。為何名曰：搬運(yùn)法？搬者，來(lái)源于內(nèi)功修煉的以意運(yùn)氣的方法。古人將以意運(yùn)氣的方法，視為如人之搬挪物件一般，故以搬而命名。運(yùn)者，來(lái)源于五運(yùn)六氣說(shuō)。自然界的四時(shí)寒熱溫涼之變化，乃氣之流動(dòng)所致也，此為運(yùn)氣。運(yùn)者，氣之運(yùn)動(dòng)者也。故內(nèi)功修煉的搬運(yùn)者之本義，就是以意運(yùn)行內(nèi)氣的方法之說(shuō)法爾。然而，傳統(tǒng)的內(nèi)功修煉法中，有內(nèi)氣在身體內(nèi)成像運(yùn)行的法式，有內(nèi)氣在體外成像運(yùn)行的法式。
古人將內(nèi)成像者的內(nèi)氣騰挪法為內(nèi)搬運(yùn)的功夫，外成像者的真氣騰挪法為外搬運(yùn)的功夫。在體內(nèi)的真氣搬運(yùn)法，名為小搬運(yùn)法；在體外的真氣搬運(yùn)法，名為大搬運(yùn)法。于此可知，大、小搬運(yùn)法的說(shuō)法，皆是內(nèi)功修煉的術(shù)語(yǔ)。明白了搬運(yùn)法的基本概念，再理解下面所論述的系列之內(nèi)功法的內(nèi)容時(shí)，就會(huì)正確地對(duì)待而無(wú)偏悖之論了。
這就是我在介紹內(nèi)功心法的具體修煉功法之前，所要做的導(dǎo)讀之文，姑且名之曰前言吧！
馬國(guó)興
1996年6、18日書于北京寓所
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