這是愚推薦的書單：
《周易經(jīng)》、《姬氏道德經(jīng)》、《姬氏祖?zhèn)鹘?jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《玄隱遺密》是華族子孫必悟之經(jīng)典。
《尚書》、《竹書紀(jì)年》、《逸周書》、《國(guó)語(yǔ)》、《左氏春秋》、《呂氏春秋》、《史記》是華族子孫必讀之史書（愚傳承《中華上古經(jīng)史》還沒(méi)有整理出來(lái)呢）。
文化方面有《禮記》、《周禮》，是華族“禮儀之邦”文化的根基。
智慧之子集方面的《莊子》、《文子》（老子論語(yǔ)）、《墨子》、《孟子》、《孫子》、《韓非子》是華族必讀之聖賢慧源。儒家《論語(yǔ)》要慎讀，稍有不慎成腐儒。
識(shí)文斷字要讀《爾雅》和《說(shuō)文解字》。
西方文明的書，讀黑格爾的《邏輯哲學(xué)》、《自然哲學(xué)》、《精神現(xiàn)象學(xué)》這三大類，基本就知曉西方人是怎么考慮事物了！
近現(xiàn)代的應(yīng)該沒(méi)有什么好書籍可讀悟，近代的文史哲集，基本都是工具和垃圾。但應(yīng)該常讀《中華人民共和國(guó)憲法》，這就是本宗推薦給有緣君子的書單
仁人和大人結(jié)合到一起，就是君子。有良心、善意，還有濟(jì)世之心，就是真君子?，F(xiàn)在的君子不多了，希望未來(lái)可以多起來(lái)。
我們這個(gè)民族要想升華，一定要有廣大的君子基礎(chǔ)。君子，是中華文明思想文化復(fù)興的土壤層，這在華族最早的真經(jīng)《周易》里，有完美的詮釋——“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物！”
我以上推薦的這些書單，都是有經(jīng)世之驗(yàn)，有千年沉淀、值得傳承的經(jīng)典。這些經(jīng)典書單，都具有高尚思想和貞史觀的指導(dǎo)內(nèi)容，是華族及人類形而上的精華！而不像厚黑學(xué)之類的，讓人性往下墮落。
我先推薦經(jīng)，然后推薦史。
以上經(jīng)書子類經(jīng)典，都是華族及人類文明思想文化歷史至寶，作為人必須讀悟！注：便于讀者更好理解，以為補(bǔ)充，部分說(shuō)明來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，并經(jīng)整理。
核心書單之首：《周易（經(jīng)）》
周文王姬昌，姬周王朝的奠基者，也是中華文明核心根脈的奠基者，把三個(gè)上古神易（《八卦神易》、《連三神易》、《六合神易》）和圣皇伏羲氏給我們留下的一個(gè)一萬(wàn)五千年的大輪，結(jié)合到一塊，還在結(jié)合后又降維了一下，變成了大家好像能看懂的《周易》。不過(guò)，現(xiàn)在世間見(jiàn)到的《周易》不全，沒(méi)有前面的頭，實(shí)際正文也不全。
《周易》是一部智慧天書，是經(jīng)，不要老想著看懂，或者通透解讀，經(jīng)常讀讀就很好了，能讀到心里，就更好了！
讀《周易》，不要看有注解的，那些注解都是瞎解，好多人都以“說(shuō)文解字”的方式解經(jīng)，真是搞笑。本人推薦羅安憲教授編輯的《周易》，有些生僻字，或者意聯(lián)字，有注音，無(wú)注解，全是經(jīng)文。
推薦《周易》時(shí)，我要澄清儒家的一個(gè)千載謊言——儒家所謂的“十翼”，所謂的“彖（duan4）象辭”是孔子寫的，這是一個(gè)天大的千載謊言！《禮記》里面的有些話是孔子說(shuō)的，《周易》里面的“子曰“，并不是指孔子說(shuō)的。
另外，我要給大家說(shuō)明，《周易》里面的“子曰”的“子”，不是指孔子?？鬃赢?dāng)了魯邦的大司寇時(shí)期，地方諸侯權(quán)力坐大，不朝天子了。尤其東周，就是所謂的春秋時(shí)期，各諸侯有了自己的文化。孔子第一次見(jiàn)到《周易》的時(shí)候，是在魯國(guó)國(guó)君的圖書館里，后來(lái)便有了所謂“韋編三絕”的故事。
為什么周易不亂呢，因?yàn)橹芤子辛呢?，是有序的，所以順序不容易改變?/p>
當(dāng)時(shí)的“壁雍大學(xué)”只接收公侯以上的孩子，三輔公、四輔公、六卿公的孩子，所謂的“公子”，還有天子的侄子們。大夫的孩子還不能接受這種教育，要上“小學(xué)”。
當(dāng)時(shí)的《周易》，是由老聃家族（當(dāng)時(shí)的禮師）來(lái)教授的。因此，《周易經(jīng)》里面的注解，大多是李氏家族的“禮師”注的，這才是真正的“子曰”。
流傳下來(lái)的《周易》，整體一般，對(duì)世人足夠了。經(jīng)不要去理解，要來(lái)體悟。不是一個(gè)系統(tǒng)的，都是高智慧的。上來(lái)就想理解，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
核心書單之二：《姬氏道德經(jīng)》
姬周天子景的時(shí)候，第二十三世聃公，稱為“老聃”，就是我們尊稱的老子。經(jīng)過(guò)500多年的傳承，經(jīng)過(guò)了二十多世歷代聃公的嘔心瀝血，在文王德經(jīng)---就是“誠(chéng)、容、善、仁、和、行”這個(gè)“德”經(jīng)基礎(chǔ)上，加上《周易經(jīng)》，加上我們自己家里還有一些秘傳的經(jīng)，比如“陰陽(yáng)宗”的一些，還有《原因論》，等等，到老子這里，整出了一個(gè)大成的《道德經(jīng)》。
在《道德經(jīng)》里，老子把“道”提升了。我們以前是這樣說(shuō)的，“神、易、天、地、人”，就是以前奉的是“神”，再下來(lái)是“易”，再下來(lái)是天和地。沒(méi)有否掉，沒(méi)把它拿掉，老子輕巧地就用“道”把“易”解釋清楚了，從宇宙的本源，到最后天子怎么治理天下，一以貫之。
我們把起源于文王《德經(jīng)》，到老子的《道德經(jīng)》，形成的思想體系稱為“道德宗”，我們認(rèn)為“道德宗”的核心思想-“德”，就是中華道統(tǒng)的心！
《道德經(jīng)》里面，要論正宗，非《姬氏道德經(jīng)》莫屬?！都系赖陆?jīng)》是圣師老聃西出函谷關(guān)回歸祖源靈臺(tái)后，傳給姬氏宗族的道德經(jīng)版本，并通過(guò)姬氏先祖世代相傳至本人?！都系赖陆?jīng)》在2017年正式面世，已經(jīng)三年。
和《周易經(jīng)》一樣，讀《姬氏道德經(jīng)》，也要用心去讀、去悟。讀《姬氏道德經(jīng)》的語(yǔ)音有兩種，第一種是現(xiàn)在所謂的“普通話”，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是“胡語(yǔ)”；另一種是周朝當(dāng)時(shí)的語(yǔ)音，稱為“周語(yǔ)”。如果用正統(tǒng)的“周語(yǔ)”來(lái)誦讀，大家是聽(tīng)不懂的。而且，用“周語(yǔ)”誦讀，需要用丹田之氣。
某天，我心里的關(guān)過(guò)了，我會(huì)為大家讀出來(lái)《姬氏道德經(jīng)》一個(gè)“胡語(yǔ)”版的讀音。
現(xiàn)在，請(qǐng)大家先來(lái)看看，理解一下。
讀經(jīng)是一個(gè)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，越早越好，越久越好，有家傳、有幾代人的體悟?yàn)樽詈?，我們認(rèn)為“十世入道”。經(jīng)，不是讀來(lái)玩玩的，是信仰，《姬氏道德經(jīng)》是應(yīng)該放在心神里面的。
核心書單之三：《姬氏祖?zhèn)鹘?jīng)》
說(shuō)到心神（修煉），還應(yīng)該推薦《姬氏祖?zhèn)鹘?jīng)》
里面收錄有《姬氏道德經(jīng)》，《人經(jīng)》、《文王德經(jīng)》、，《圣太一天歷》，還有陰陽(yáng)宗的黃門主經(jīng)和地門主經(jīng)，分別是《陰陽(yáng)三合內(nèi)元外通法經(jīng)》和《太一陰陽(yáng)風(fēng)水經(jīng)》?！瓣庩?yáng)宗”是曾經(jīng)給大家介紹過(guò)的“中華道統(tǒng)”的隱脈，至于鬼谷子、陰陽(yáng)家的所謂縱橫之術(shù)等，都是陰陽(yáng)家的末流了，真正的《陰陽(yáng)宗》的真經(jīng)是不會(huì)在當(dāng)時(shí)流傳到世上的。
《陰陽(yáng)三合內(nèi)元外通法經(jīng)》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的母本，《圣太一天歷》是我們中華民族最古老的歷法，今年是《圣太一天歷》八一三六年。
好的傳世經(jīng)書，都有沁人心脾的墨香，誦讀則需要誠(chéng)心敬意。每天誦讀一段，都會(huì)神清氣爽。
核心書單之四：《黃帝內(nèi)經(jīng)》， 《玄隱遺秘》
《黃帝內(nèi)經(jīng)》為現(xiàn)存最早的傳統(tǒng)中華醫(yī)學(xué)著作，對(duì)于后世中醫(yī)學(xué)的理論與實(shí)務(wù)，有深遠(yuǎn)影響。是黃帝與岐伯、雷公、伯高、俞跗、少師、鬼臾區(qū)、少俞等多位大臣討論醫(yī)學(xué)的記述，在四庫(kù)全書中列入子部醫(yī)家類。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》）約成書于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，在東漢至隋唐時(shí)期仍繼續(xù)修訂和補(bǔ)充?！秲?nèi)經(jīng)》包括〈素問(wèn)〉和〈靈樞〉兩部分，共18卷162篇?！此貑?wèn)〉以問(wèn)答形式記述各種傳統(tǒng)華夏醫(yī)學(xué)的理論，〈靈樞〉則集中于實(shí)踐技術(shù)的指導(dǎo)，尤其是針灸。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是養(yǎng)生保命的經(jīng)，可以誦讀。中國(guó)人一定要讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》。古文晦澀難懂，卻是黃門的證道之術(shù)。
徐文兵先生多年講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》，已入眾人之心。徐文兵先生把《黃帝內(nèi)經(jīng)》做成四色宣紙版印刷發(fā)行，建議收藏。徐文兵先生參與整理的《玄隱遺秘》是接上神的真?zhèn)?，也建議收藏?！吨芤捉?jīng)》、《人經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》都是家庭必備，都建議大家收藏、誦讀。
核心書單之五：《爾雅》，中國(guó)最早的字典
這是中國(guó)最早的一部訓(xùn)詁書，也是世界上現(xiàn)存最早的的單語(yǔ)言詞典。書名中“爾”通“邇”，是“近”的意思；“雅”為“正”之義，為官方語(yǔ)言，即“雅言”。
“經(jīng)”是我們的靈魂和信仰，“史”是我們的骨架，《爾雅》是我們讀懂史書的基礎(chǔ)，雖然字?jǐn)?shù)沒(méi)有那么多了，基本上還有一萬(wàn)多字，是讀懂《尚書》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳（chuan2）》、《呂氏春秋》，《逸周書》和《竹書紀(jì)年》的核心字典。
周人說(shuō)的話稱為雅言，當(dāng)中的注音也有錯(cuò)誤，是七個(gè)聲調(diào)，不像現(xiàn)在的普通話是四個(gè)聲調(diào)。
核心書單之六：《尚書》
史非常重要，記載了我們民族的起源和發(fā)展。最早的史書是《尚書》，是“記言體”，記載的是天子和大臣之間的核心對(duì)話。
《尚書》是指周之前的上古之歷史書，是從三皇開(kāi)始記載的，多記載周之前五千多年的華族巨變，《尚書》也有部分周朝正史，但都被暴秦給完全焚毀了！
今存的《尚書》與孔子有很大關(guān)系，孔子教授弟子時(shí)，原來(lái)有三千多篇，是從三皇開(kāi)始的，而孔子覺(jué)得堯之前的皇和帝都不可信，故而有所刪編，但卻躲過(guò)一劫！
民國(guó)時(shí)期的考古學(xué)家顧頡剛，數(shù)典忘祖，拿著僅剩的古人典籍，說(shuō)古人是假的，說(shuō)《周禮》是王莽心腹劉向、劉歆父子編撰的。后來(lái)被錢穆批駁，錢穆認(rèn)為，經(jīng)學(xué)上的問(wèn)題也是史學(xué)上的問(wèn)題，他所持的就是這個(gè)觀點(diǎn)。依據(jù)《漢書》談《周官》、《左傳》，錢穆于1929年著《劉向歆父子年譜》，澄清了劉歆偽造《左傳》、《毛詩(shī)》、《古文尚書》、《逸禮》諸經(jīng)的不白之冤。
核心書單之七：《逸周書》/《竹書紀(jì)年》
《竹書紀(jì)年》和《逸周書》記載的是從黃帝開(kāi)始的歷史。從黃帝到夏后氏，記載“黃帝至禹，為世三十”。顓頊到帝嚳，與我們家傳的“帝傳二十九”是吻合的?？床涣恕兑葜軙返?，可以買一本《竹書紀(jì)年》看看。
現(xiàn)在中國(guó)歷史研究中最大的問(wèn)題是誰(shuí)都敢質(zhì)疑古史！研究明史或者研究清史的史學(xué)家，不知道自己的知識(shí)局限，也不做研究，也不會(huì)研究，就敢否定遠(yuǎn)古的黃帝等歷史。
《史記》，《五帝本紀(jì)》是從黃帝開(kāi)始的，皇甫謐又補(bǔ)充了一些。《周易經(jīng)》里面，經(jīng)史是不分家的，黃帝，遠(yuǎn)至伏羲，都有記載。
另外推薦韓建業(yè)教授的《走進(jìn)五帝時(shí)代》和《早期中國(guó)》，以及韓建業(yè)教授的師兄馮時(shí)教授的天文考古專著：《文明以止》，這些都比較專業(yè)客觀?！吨芤住分S卦，《彖》曰：賁，亨。柔來(lái)而文剛，故亨。分，剛上而文柔。故以“小利有攸往”，剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。
核心書單之八：《國(guó)語(yǔ)》、《左氏春秋》
《國(guó)語(yǔ)》是最早的諸侯分別記事體，是從周穆王（穆天子）開(kāi)始的記事體，以事為主，記錄周朝王室和魯國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)等諸侯國(guó)之歷史，上起穆王征犬戎（約前947年），下至韓趙魏三家滅智（前453年）。在四庫(kù)全書之中為史部雜史類
司馬遷最早提到《國(guó)語(yǔ)》的作者是左丘明，其后班彪、班固、劉知幾等都認(rèn)為是左丘明所著，還把《國(guó)語(yǔ)》稱為《春秋外傳》或《左史外傳》。關(guān)于《國(guó)語(yǔ)》的作者問(wèn)題近代才出現(xiàn)爭(zhēng)議。
左丘明，是魯公的史官，東周時(shí)期偉大的歷史學(xué)家，稱為“左子”，眼睛失明，秉筆直書，對(duì)得起靈魂，而不是良心，留下了《國(guó)語(yǔ)》。東周時(shí)，有左史、右史、前史、后史，大史、小史六種史官，左丘明是左史。
《春秋左傳（chuan2）》，以魯侯的紀(jì)年（魯歷）為主，是在左丘明失明后，口述的，樁樁件件，像眼前發(fā)生一樣。
《春秋左傳》，或稱《左氏春秋》，是一部編年體史書，共三十五卷，在四庫(kù)全書中為經(jīng)部?！蹲髠鳌啡Q《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》?！洞呵镒髠鳌芬浴洞呵铩窞楸荆⒉捎谩吨苤尽?、《晉乘》、《鄭書》、《楚梼杌》等列國(guó)資料，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目。司馬遷《史記·十二諸侯年表》說(shuō)：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成《左氏春秋》。
核心書單之九：《呂氏春秋》
《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是戰(zhàn)國(guó)末期的一部政治理論散文的匯編，廣雜體，共26卷，160篇，完成于秦王政六年（公元前241年），為秦相國(guó)呂不韋及其門人，“兼儒墨，合名法”，集體編纂而成。其內(nèi)容涉及甚廣，以道家黃老思想為主，兼收儒、名、法、墨、農(nóng)和陰陽(yáng)各先秦諸子百家言論。實(shí)際上，《呂氏春秋》是呂不韋提出的一套施政大略，反映了呂不韋對(duì)社會(huì)文化和人文文化的多方位體認(rèn)。是雜家的代表作。
完稿后，呂不韋將此書公布在秦首都咸陽(yáng)的城門上，詔告天下，只要有人能在書中增刪一字，就賞賜千金。這是“一字千金”的典故。其編纂目的在于為秦帝統(tǒng)一天下、治理國(guó)家并提升文化自信提供依據(jù)?！秴问洗呵铩凡豢赡軟](méi)錯(cuò)誤，但當(dāng)時(shí)無(wú)人能改一字。漢代高誘指出這是因?yàn)椤皶r(shí)人非不能也，蓋憚相國(guó)，畏其勢(shì)耳?！?/p>
《呂氏春秋》中，提過(guò)多次老聃，并認(rèn)定老聃是天下十豪之首。就是“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴兼，關(guān)尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后。此十人者，皆天下之豪士也。”
核心書單之十：司馬遷《史記》
《史記》，最早稱為《太史公書》或《太史公記》，是西漢漢武帝時(shí)期，任職太史令的司馬遷（太史公）編寫的紀(jì)傳體史書，開(kāi)篇《五帝本紀(jì)》，從黃帝開(kāi)始記錄，到《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》…，至漢武帝太初年間共二千五百年的中華歷史，個(gè)人為傳，影響了后來(lái)的二十三史，為二十四史之首。與后來(lái)的《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》合稱“前四史”。
全書包括本紀(jì)12卷、世家30卷、列傳70卷、表10卷、書8卷，共130卷，52萬(wàn)6500余字。原稿約在西漢末年消失，目前存世最古的《史記》殘卷是日本京都高山寺藏的中國(guó)六朝抄本，目前存世最古的完整史記是現(xiàn)藏臺(tái)北中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的北宋“景祐本”《史記集解》（其中有十五卷為別版補(bǔ)配）及日本藏南宋版黃善夫刻三家注《史記》。
以個(gè)人力量編寫縱貫中國(guó)整個(gè)上古時(shí)代的通史，幾千年來(lái)，無(wú)出其右者。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《史記》首創(chuàng)的紀(jì)傳體撰史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承?！妒酚洝吠瑫r(shí)是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，魯迅稱其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
核心書單之十一：《莊子》
《莊子》一般認(rèn)為是集合了莊子及莊學(xué)后人的篇章，分為內(nèi)篇、外篇與雜篇。道教中奉《莊子》為經(jīng)典，唐朝時(shí)稱為《南華真經(jīng)》或《南華經(jīng)》。
本人分外喜歡《莊子》，是在浮躁的時(shí)代最應(yīng)該誦讀的書?！肚f子》整體介于經(jīng)與子之間，內(nèi)篇為經(jīng)，外篇介于經(jīng)之間，雜篇是最好的文，有可能是其弟子寫的。漢朝人的賦，與莊子的文風(fēng)比起來(lái)，望塵莫及。
莊子的文風(fēng)，從天際而來(lái)，直入您的內(nèi)心。如果算作文學(xué)的話，寓言手法，散文風(fēng)格，是文學(xué)體的祖宗。
莊子本人是修煉者?！板羞b游”是講修煉的文章，南冥是腦海，北冥是心海。有一個(gè)非常小的上帝賜予我們的魂，在北冥深處。把魂煉大，煉成鵬，找到陰陽(yáng)之極的時(shí)間，才可到達(dá)南冥。
據(jù)司馬遷《史記》所載，《莊子》有十余萬(wàn)言，由漢至?xí)x之間，都為五十二篇。我們家傳中認(rèn)為《莊子》共七十二篇，上千個(gè)寓言故事。今《莊子》則為三十三篇，七萬(wàn)余言，應(yīng)該是郭象作注時(shí)所編定。歷代《莊子》注本，以西晉玄學(xué)家郭象注、唐朝時(shí)期杰出的學(xué)者成玄英疏解最為重要。
魏晉玄學(xué)稱《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》為“三玄”，為清談的主要典籍。列御寇中有莊子言行，借盜跖微言大義。
核心書單之十二：《文子》
《文子》是老子的“《論語(yǔ)》”，是老子的大弟子-文子寫的。入門《道德經(jīng)》，可以先從《文子》入手。
《文子》，又稱作《文始真經(jīng)》，有多種內(nèi)容略有差異的版本，《漢書·藝文志》載有道家類著錄《文子》九篇。《文子》在唐代時(shí)與《老子》、《莊子》并重，天寶元年唐玄宗詔封文子為“通玄真人”，詔改《文子》為《通玄真經(jīng)》（這是一個(gè)非常大的歷史錯(cuò)誤，文子的應(yīng)為《文始真經(jīng)》才對(duì)），與《老子》、《莊子》、《列子》并列為道教四部經(jīng)典。置博士、助教講習(xí)這些經(jīng)典，并列入唐代科舉教育體系。
1973年河北定縣40多號(hào)漢墓出土的竹簡(jiǎn)中，有《文子》的殘簡(jiǎn)，其中與今本《文子》相同的文字有6章，不見(jiàn)于今本的還有一些內(nèi)容，或系《文子》的佚文，但確證了《文子》一書的存在，為西漢時(shí)已有的先秦古書。
核心書單之十三：《關(guān)尹子》
向圣人學(xué)習(xí)，做個(gè)仙人。
《關(guān)尹子》又名《通玄經(jīng)》，托名為周朝大夫尹喜所作，收入《正統(tǒng)道藏(cang2)》洞神部本文類，隋唐以前所不傳。尹喜因曾任關(guān)尹（古代把守關(guān)隘的官吏），故世稱“關(guān)尹子”。據(jù)傳關(guān)尹子曾問(wèn)學(xué)于老子，于函谷關(guān)得老子親授《道德經(jīng)》。
其書分為〈一宇〉、〈二柱〉、〈三極〉、〈四符〉、〈五鑒〉、〈六匕〉、〈七釜〉、〈八籌〉、〈九藥〉，共九篇。宇者，道也。柱者，建天地也。極者，尊圣人也。符者，精神魂魄也。鑒者，心也。匕者，食也。釡者，化也?；I者，物也。藥者，雜治也。
書中雜采儒道神仙家之言，論述修煉形神性命之道。其中有嬰兒姹女、絳宮白虎等丹家術(shù)語(yǔ)。觀關(guān)尹子的經(jīng)文內(nèi)容，都是關(guān)于煉丹的內(nèi)容，稱《通玄經(jīng)》才對(duì)！
核心書單之十四：《墨子》、《楊朱子》
如果沒(méi)有《道藏》，東周時(shí)期的很多經(jīng)典不會(huì)傳下來(lái)。
《墨子》是東周后期著名科學(xué)家、思想家、政治家墨子的著作，共五十三篇傳世于今（原有71篇）?！赌印贩謨纱蟛糠郑阂徊糠质怯涊d墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想，可以稱為《墨經(jīng)》；另一部分其中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作《墨經(jīng)》或《墨辯》，著重闡述認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)。創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，提升了周初司工的《考工記》等的整體水平，反映了后期墨家的思想，對(duì)華夏“科技技術(shù)”的發(fā)展提供了巨大啟發(fā)，誕生了如東漢時(shí)張衡的渾天儀，地動(dòng)儀，宋時(shí)《天工開(kāi)物》等。
墨子（公元前468年至公元前376年），名翟，魯國(guó)人，原是手工工匠，善于制造守城器械等，反對(duì)儒學(xué)，著作里寫非儒，后創(chuàng)墨家學(xué)派，共同的領(lǐng)袖稱為“鉅子”；墨子死后，墨家分為三派，“有相里之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵之墨”。
《楊朱子》，其著作已經(jīng)遺失。楊朱（約前395年－約前335年），或作陽(yáng)朱，是東周后期的一名道家的激進(jìn)思想家，是華族最早的“自主思想”創(chuàng)始人。本是東周人，被魏吞并成魏人，生平已不可考。有云他是老子弟子。
盡管其著作早已散佚不存，楊朱學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)卻是相當(dāng)著名，散見(jiàn)于《孟子》、《列子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》等書中。如《列子·楊朱》篇云：楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國(guó)而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！薄秴问洗呵铩分械摹吨丶骸?、《貴生》、《本性》、《情欲》、《盡數(shù)》等篇都受到了楊朱學(xué)派的影響，探討了“愛(ài)己、利己”中的智慧與包含的“道”。
楊朱學(xué)說(shuō)屬道家的激進(jìn)派，《孟子·滕文公》篇云：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，即歸墨。”可知春秋之世，楊朱之學(xué)與墨家齊驅(qū)，并屬先秦流行天下的學(xué)說(shuō)。
核心書單之十五：《禮記》
《禮記》，是周時(shí)大學(xué)里面，對(duì)《禮》教育課程的“記”錄，是當(dāng)時(shí)“壁雍大學(xué)”的學(xué)生記錄下來(lái)的，像現(xiàn)在的作業(yè)一樣。記錄當(dāng)時(shí)文王怎樣教授自己的孩子武王，以及歷代天子是怎么處理政務(wù)的，內(nèi)容以《周禮》為核心，故稱《禮記》，有人把它稱為《周典》或者《周經(jīng)》。當(dāng)然，一定還夾雜了不少孔子的“私貨”。
魯國(guó)當(dāng)時(shí)是公國(guó)，齊國(guó)不是。周天子成王賜了周公旦的后人一些特權(quán)，在魯國(guó)，可以用“小天子禮”來(lái)祭祀周公旦，所以，在魯國(guó)有這些重要的典籍。
《周禮》、《禮記》被秦嬴政和項(xiàng)羽所毀，秦滅后，至西漢時(shí)，有把《周禮》、《禮記》背誦下來(lái)的戴氏叔侄（西漢學(xué)者戴德、侄子戴圣），重寫了《周禮》和《禮記》，后在孔子故居又找到了一些，對(duì)《禮記》進(jìn)行了補(bǔ)充。
戴德將130篇綜合簡(jiǎn)化，一共得85篇，稱為《大戴禮記》，其侄戴圣后來(lái)又將“大戴禮記”簡(jiǎn)化刪除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《樂(lè)記》，一共49篇，稱為《小戴禮記》。“大戴禮記”至隋、唐時(shí)期已散逸大半，現(xiàn)僅留傳39篇，而“小戴禮記”則成為今日通行的《禮記》。
漢景帝時(shí)，魯恭王劉余，擴(kuò)建宮室，而壞孔府，得古文經(jīng)《禮》五十六篇于壞壁之中，孔家將其中與今《儀禮》相同的十七篇錄下，得以流傳?！侗紗省贰ⅰ锻秹亍芬?jiàn)于另外三十九篇中，也錄下得傳。其余篇章，因?yàn)椴刂馗?，世人難得一見(jiàn)，后來(lái)散逸不傳，稱為“逸《禮》”。
《禮記》全書以散文撰成，一些篇章饒具文學(xué)價(jià)值。有的用短小生動(dòng)的故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《禮記》不僅是一部描寫規(guī)章制度的書，也是一部關(guān)于仁義道德的教科書。其中最有名的篇章，有《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》（首段）等，并且《大學(xué)》與《中庸》被朱熹選入“四書”。
《大學(xué)》、《中庸》不應(yīng)該算作獨(dú)立的書，而是《禮記》里面幾十篇里面的兩篇，被朱熹拿出，重編，做了一個(gè)“四書、五經(jīng)”。實(shí)際上是不對(duì)的，傷害了原本整體的架構(gòu)。
核心書單之十六：《周禮》
《周禮》又稱《周官》或者《周官經(jīng)》，《呂氏春秋》不見(jiàn)征引，全書的定型是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是記載周代早期官制的“制度和律法”，但內(nèi)容與東周時(shí)代官制不符，應(yīng)該是西周時(shí)的政治制度與百官職守，相傳為周公所作。魯在春秋時(shí)為周文化嫡傳，時(shí)人曾有“周禮盡在魯矣”之說(shuō)。
《周禮》內(nèi)容六篇，分載天、地、春、夏、秋、冬六官，記古代官制，其中冬官經(jīng)秦火已亡佚，漢時(shí)由《考工記》補(bǔ)足。其書雖本名《周官》，實(shí)則上則以官制為綱繩，大而至于政治、軍事，小而至于衣冠、陳設(shè)，無(wú)所不述，無(wú)不有義。
“刑不上大夫、禮不下庶人”即來(lái)自此處?！靶滩簧洗蠓颉敝浮按蠓颉币陨蠎?yīng)有更高的道德要求，如犯罪、壞禮，應(yīng)該自裁、自斷，不要等到刑罰之辱?！岸Y不下庶人”指“士、農(nóng)、工、商”勞作繁雜，不宜對(duì)他們?cè)凇岸Y”的方面要求過(guò)高，只求“遵循法令”即可。
核心書單之十七：《孟子》、
孟子，是周公的后人，也是貴族。
《孟子》為記述孟子思想的著作，完成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中后期，屬于《十三經(jīng)》之一。該書詳實(shí)地記載了孟子的思想、言論和事跡。在四庫(kù)全書中為經(jīng)部。
《孟子》一書為語(yǔ)錄體，以答問(wèn)方式展開(kāi)，主要論證方法為駁論。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。
據(jù)《史記》記載，《孟子》一書共七篇，分別為〈梁惠王〉、〈公孫丑〉、〈滕文公〉、〈離婁〉、〈萬(wàn)章〉、〈告子〉、〈盡心〉，篇名取自各章開(kāi)頭的幾個(gè)字，沒(méi)有特別的含意。東漢趙岐在《孟子章句》中，又將每一篇分為上下兩卷，全書共七篇十四卷。
核心書單之十八：《孫子》
《孫子兵法》，即《孫子》，又稱作《武經(jīng)》、《兵經(jīng)》、《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，是中國(guó)古代的兵書，作者為春秋末期的齊國(guó)人孫武（字長(zhǎng)卿）。一般認(rèn)為，《孫子兵法》成書于專諸（四大刺客之一）刺吳王僚之后，至后來(lái)的武王闔閭?cè)陮O武見(jiàn)吳王之間，也即前515至前512年，是孫武初次見(jiàn)面贈(zèng)送給吳王闔閭的見(jiàn)面禮。事見(jiàn)司馬遷《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見(jiàn)吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣”。
《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一，被奉為中國(guó)兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對(duì)中國(guó)的軍事學(xué)發(fā)展影響非常深遠(yuǎn)。全書為十三篇，每篇皆以“孫子曰”開(kāi)頭，按專題論說(shuō)，有中心，有層次，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，文風(fēng)質(zhì)樸，善用排比鋪陳敘說(shuō)，比喻生動(dòng)具體，如寫軍隊(duì)的行動(dòng)：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震”（《軍爭(zhēng)篇》），既貼切又形象，且音韻鏗鏘，氣勢(shì)不凡。主要論述了軍事學(xué)的主要問(wèn)題，對(duì)當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，提出了一些著名的革命性軍事問(wèn)題，并且揭示了一些具有普遍意義的軍事規(guī)律。
“一曰道、二曰天、三曰地、四曰將、五曰法”！同樣是讀《孫子兵法》，為什么有人仗打得那么臭？因?yàn)樗豢吹搅藢O子說(shuō)了什么，怎么用那些計(jì)謀，他到的計(jì)謀都是在法術(shù)的層面上，是術(shù)。而沒(méi)看到人家道德修養(yǎng)眼界有多高，沒(méi)有得到孫子的那個(gè)”觀”。
不懂天時(shí)，不懂得地利，不懂得堪輿，不懂得時(shí)也、事也、時(shí)也，更不懂得道之順逆和道炁，那就是讀死書，死讀書。
核心書單之十九：《韓非子》
《韓非子》，又稱《韓子》，是法家代表人物韓非的論著。為韓非（公元前280年－公元前233年）對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的思維分析，汲取東周諸子多派的觀點(diǎn)，內(nèi)容充滿批判，有系統(tǒng)的對(duì)政治策略立場(chǎng)主張的闡發(fā)，全面性政策的設(shè)計(jì)表述，和對(duì)統(tǒng)治技術(shù)的深度探究。
因韓非就學(xué)于儒家的荀子，又推究老子思想，是中國(guó)歷史上第一部對(duì)《道德經(jīng)》加以論注的思想著作，更是一部對(duì)各個(gè)法家流派集其大成的曠世鉅作。
在政治上，《韓非子》極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)專制主義理論，目的為君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。《史記》記載：秦王見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”可知當(dāng)時(shí)秦始皇的重視。
在歷史學(xué)上，使用了許多故事說(shuō)明道理，是史書的重要參考來(lái)源，間接補(bǔ)遺了史書對(duì)中國(guó)先秦時(shí)期史料的不足。其中許多當(dāng)代民間傳說(shuō)和寓言故事也成為成語(yǔ)典故的出處。
《韓非子》內(nèi)容共二十卷，分為五十五篇，總字?jǐn)?shù)達(dá)十多萬(wàn)言。在體裁上，有論說(shuō)體、辯難體、問(wèn)答體、經(jīng)傳體、故事體、解注體、上書體等七種。辯難體與經(jīng)傳體為韓非首創(chuàng)。在內(nèi)容方面，則論“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”、“君道”等，文裁條理清楚，用意深刻。
核心書單之二十：孔子《論語(yǔ)》
《論（lún）語(yǔ)》是一本以記錄孔子言行為主的言論匯編，在古書中又別以論、語(yǔ)、傳、記等字單稱，為儒家重要經(jīng)典之一，在四庫(kù)全書中為經(jīng)部?！罢摗睘檎撟搿⒕幾氲囊馑?，“語(yǔ)”為談?wù)f的意思，如《國(guó)語(yǔ)》之類，合起來(lái)指言論的匯編。
東漢班固的《漢書·藝文志》稱：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！?/p>
《論語(yǔ)》涉及多方面內(nèi)容，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，被尊為“五經(jīng)之管轄 六藝之吼吟”，成了儒家政治的第一“把手”，到了北宋時(shí)，甚至有了“半部論語(yǔ)治天下”的怪論。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合為“四書”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。
現(xiàn)存的《論語(yǔ)》共20篇，492章。每篇篇名取自正文開(kāi)頭，或“子曰”、“子謂”后首句的前二、三字，與篇目中的內(nèi)容無(wú)關(guān)。按照習(xí)慣，通常把前10篇稱為“上論”，后10篇稱為“下論”?！墩撜Z(yǔ)》以〈學(xué)而〉為首。
儒家《論語(yǔ)》要慎讀，稍有不慎成腐儒！《論語(yǔ)》是其弟子編制的，不知是不是孔子的真言？如果是，那孔子歷史觀就有很大問(wèn)題！
特別注解：《中華人民共和國(guó)憲法》圖片不讓放！
看來(lái)中國(guó)要依法治國(guó)，還任重道遠(yuǎn)??！
核心書單之二十一：《中華人民共和國(guó)憲法》
中華人民共和國(guó)現(xiàn)行憲法分為序言、總綱、公民的基本權(quán)利和義務(wù)、國(guó)家機(jī)構(gòu)以及國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽、首都五部分組成。
序言部分簡(jiǎn)介建國(guó)歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨的基本政策和基本國(guó)策，以及國(guó)家的基本性質(zhì)與基本形式，和憲法的效力。
總綱則明確國(guó)體，基本國(guó)策等。公民基本權(quán)利和義務(wù)則闡述各項(xiàng)人權(quán)和公民應(yīng)盡義務(wù)。國(guó)家機(jī)構(gòu)部分則規(guī)定以全國(guó)人民代表大會(huì)為最高權(quán)力機(jī)關(guān)同時(shí)作為立法機(jī)關(guān)。實(shí)行人民代表大會(huì)制，最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)中央政府即中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院對(duì)全國(guó)人大負(fù)責(zé)。中華人民共和國(guó)主席為“形式上”的國(guó)家元首，不負(fù)責(zé)政府工作，但可提名作為政府首腦的國(guó)務(wù)院總理人選交由全國(guó)人大通過(guò)。軍事機(jī)關(guān)（中央軍事委員會(huì)）獨(dú)立于行政部門，對(duì)全國(guó)人大負(fù)責(zé)。最高國(guó)家司法機(jī)關(guān)分最高人民法院和最高人民檢察院，由全國(guó)人大產(chǎn)生，分別對(duì)全國(guó)人大負(fù)責(zé)，對(duì)行政部門獨(dú)立。
最后一部分則規(guī)定了國(guó)家的基本標(biāo)志，即國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽等。
中華道統(tǒng)傳承人姬英明
圣太一天歷八千一百三十六年 夏陰十五
黃帝紀(jì)元四千七百一十七年夏
共和71年兩會(huì)開(kāi)幕日
西元2020/05/21
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