求醫(yī)不如養(yǎng)生
養(yǎng)生不如寡欲
文字整理：中道同修
總統(tǒng)籌：墨默
蜩與學(xué)鳩笑之曰：
蜩。蜩是蟲加周，即莊周的周。其實是用齊諧的方式指莊周自己冷眼旁觀這群培風(fēng)圖南、心外求法的人。村長說的莊周并不是逍遙游的作者，而是'躺平'且可游戲人間的那個人。蜩是比蟬還要小的小知了，古書叫良蜩。
學(xué)鳩。村長看來，學(xué)鳩是致力于管理天下的諸子百家，也代指學(xué)禮儀道德、各種學(xué)派的人。蜩為無學(xué)，鳩為有學(xué)。
《詩經(jīng)·周南》第一篇講關(guān)關(guān)雎鳩，《詩經(jīng)·召南》第一篇《鵲巢》講鵲和鳩的關(guān)系。“維鵲有巢，維鳩居之。”鵲是天子，天子有個國家；鳩是各個地方的諸侯之長。周天子把天下分封給諸侯，鳩的作用是教化好地方的民眾，《詩經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》 “關(guān)關(guān)雎鳩”。在莊子眼里那些儒墨、諸子百家的人就是學(xué)鳩，因為還有的學(xué)，還沒有到達'無為其側(cè)'。學(xué)鳩有點類似世間學(xué)問之人，屁大點成績就自視過高，鵬心激蕩，或者像村長老家說的“還是個半吊子”。
蜩與學(xué)鳩笑之，像在說你們都是鳩，我莊老頭只是個小蟲而已；類似于村長經(jīng)常說的，大家都是博士后，很厲害、有學(xué)問，村長就是博士前。學(xué)鳩笑了，這個笑不是嘲笑，是苦笑。莊老婆子每一個笑都不是嘲笑，是覺得沒有辦法，一天到晚搖頭苦笑。
“我決起而飛，搶榆枋而止?！?/strong>
決起而飛，好好注意'決'，著眼。水沖破壩口叫決，決堤后所有的水都是往下走、往下流。蜩本來在山上，決起而飛是從上往下飛，就像水決堤了往下走，從古到今都沒有人看明白蜩決起而飛是向上還是向下。水往下流就是“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”（出自《道德經(jīng)》第八章）。圣人如水，處在眾生最不喜歡的地方叫處眾人之所惡。眾人都喜歡功名利祿，不喜無、不喜貧、不喜少、不喜吃虧；圣人就喜歡眾人不喜歡的東西，安貧樂道，清心寡欲，無為無妄。
搶榆枋而止，榆通愚（愚蠢），枋通坊，鄰里街坊的坊，村長現(xiàn)在山里就是榆枋。眾人都喜歡往大城市跑，有錢就去城里，村長有點錢就來搶榆枋住。剛開始來山里什么都沒有，條件艱苦，再也找不到這么偏僻的地方。沒有信號，沒有路，沒有網(wǎng)，僅僅剛通上電，電壓也不夠，這就是榆坊。
人都去城里搶功、搶名、搶利；對莊老頭來說，他處眾人之所惡，他喜歡榆枋，住榆枋與蠶婦村氓為伍。莊子是宋國人，據(jù)說是在宋國編草鞋、賣草鞋為生。鞋通諧，他用齊諧的方式來寫文章，善于用諧音來編織故事。那些學(xué)鳩都胸懷大志，想去當(dāng)官報效國家，都想把自己的思想為君王所用、為世人所用，想利用扶搖風(fēng)讓自己在歷史里名垂千古；對于莊子來說，他反倒是往下飛處，處眾人之所惡，隨便找個榆枋把自己隱藏起來。
如果真是千里馬，那是非常懼怕伯樂的。沒有伯樂還好，一旦伯樂發(fā)現(xiàn)了是千里馬，那就得套上韁繩給人通風(fēng)報信，或者成為哪個將軍的胯下之囚，要不累死要不戰(zhàn)死，一生不得自在。圣人同樣隱藏于民間，輕易不顯露鋒芒，隱鱗戢羽方能安身立命。
“時則不至，而控于地而已矣?！?/strong>
時則不至，而控于地而已矣，莊子生在戰(zhàn)國中后期，正值諸侯吞并最亂的時代，可能連一片凈土、連個榆枋、連一塊太平的地方都找不到?？赜诘?，控指頭朝下，比如有人嗆水了趕緊頭朝下控控。蜩說實在是兵荒馬亂樹上呆不了，那就直接跳到地上。找不到榆枋就隨便找墳塋、荒山、野林等什么地方都行，只要能有一個安身之所，只要能吃飽肚子，什么地方都行，即遁世無悶。
“而控于地而已矣”在講為道日損！佛家有首《插秧偈》“手把青秧插滿田，低頭便是水中天。身心清凈方為道，退步原來是向前?！笨此仆瞬狡鋵嵤窍蚯?。
“控于地而已矣”還可以再深入的解讀，控是手捏著空，實際沒有人手能攥著空，意思是就算沒有立足之地，也能安住在自心上，安住在空空如也上，安住在無何有之處。控，表示頭朝下，看似顛倒，如果是世人顛倒了，那這種顛倒反而是正知?！缎慕?jīng)》云：遠離顛倒夢想。佛言眾生為性顛倒，我們顛倒在何處？認物為己，背覺合塵。
“奚以之九萬里而南為？”
奚以之九萬里而南為，奚在古代有奚落，諷刺的意思。古代犯罪后戴鐐銬要發(fā)配的人，被奴役的人叫奚。奚的本意是自身有業(yè)障或者有罪被奴役的人。奚落就是家道中落，家里被掏空、被控制了，做不了主、不自由了，慢慢沒落了。
奚以九萬里而南為？反問。你真的以為飛到九萬里就是南嗎？或者說一定要飛到九萬里之外的地方才能解脫嗎？
孫悟空漂洋過海行遍四大部洲求道，最后來到須菩提祖師的山頭，悟空見門頭上寫著一副對聯(lián)：斜月三星洞，靈臺方寸山。斜月三星洞是一個'心'字，靈臺方寸山是莫讓你心外求法。最后菩提老祖讓悟空從哪里就回哪里去，悟空從哪里來？
這段話正好點醒圖南九萬里的大鵬，莫向外求，心外無物，千經(jīng)萬典也只是修心。真是要修心時，發(fā)現(xiàn)覓心也了不可得。
恰恰用心時
恰恰無心用
無心恰恰用
用心恰恰無
“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。”
這句話太深了，村長覺得簡直太好了。后人解釋的意思是行走莽，三頓飯的時間就能來回于草莽之間，實際不是。
適莽蒼者，蒼茫之下，指草莽之間。村長就是莽蒼者，每天也沒什么事，晗晗給村長打電話，就知道得吃飯了，吃完飯又沒事了。
三餐而反，反通返，行的太遠要返回、要歸來，所有的修行都是返，返性、返見自性，返照自心。佛家講回頭是岸，返是修行的狀態(tài)?！?/span>三餐而反”指真正的修行隨時隨地都可以進行，不假禪定，不借外物，于生活中時時處處不修行。
腹猶果然，即證得實際，修成正果。腹通復(fù)（復(fù)卦），復(fù)其本位也?！对娊?jīng)·兔罝》里的“赳赳武夫，公侯腹心”。三餐而反，還復(fù)于大道。
三餐而反，腹猶果然”說修道其實也是平淡無奇的，正常生活中行其道，能反其本，能復(fù)其道，能證其果。
適莽蒼者，三餐而返，腹猶果然。這句話又把修行講到底了，什么都不借助，無所依憑?！蛾幏?jīng)》里“絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。”三返也不是指返三次，三返晝夜是時刻不間斷、全返，晝夜都在覺照里保持了了分明的狀態(tài)。很多佛家修不倒單（即夜間不睡覺，結(jié)跏趺坐，或念佛，或參禪，或看話頭，盤踞終日，不分晝夜。）日夜都在覺照里面，保任守性。
三餐而反”即陰符經(jīng)中所言'三返晝夜'，只要能做到三參而反、晝夜用功、綿綿不斷，只是用無作妙力去照破世間塵相，也就是息心止妄。“腹猶果然”，證自圣智。果然之意為本自具足，證果并不是修出來一個結(jié)果，而是拿回本就該屬于自己的東西。如黃帝遺失玄珠，失而復(fù)得，先迷而后得主。
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。蒼茫之間即天地之間，真正的圣人在天地之間修行，搶榆枋在榆枋，沒榆枋空地修，無空地，住無為之舍，晝夜用功，綿綿不斷，“三餐而反，腹猶果然”，即可證到圓滿的果位。這段話就是讓佛來說意義也是一樣，也是這么解釋，到底了。但是可惜后人好像都沒看懂！不過到這里莊子只說反，沒說反的方法，后面的文章還有具體說到該如何返。
“適百里者，宿舂糧?！?/strong>
適百里者指不是蒼茫之間，是想往外走，還是想圖南。想心外求法，往外跑了。跟孫悟空畫圈一樣，悟空說“師父在圈兒里面待著就保你沒事兒，外面什么妖怪都傷害不了你。”孫悟空畫的圈兒是自己的圓滿自性。就是讓待在自己的圓滿自性里面葆光就行，只要不往外跑，不向外求，一切的妖怪對唐僧來說都是幻化，都可以照破，都傷不到自己，就怕往外跑；而唐僧就想著圖西，求佛心切，以為西天才有佛，才有經(jīng)。大鵬圖南，唐僧圖西，你圖啥？
“適百里者，宿舂糧”指要搗一夜的糧食才能支撐跑到百里。“宿舂”形容要耗費掉多少糧食。其實修行完完全全是無為，不需要任何的憑借、消耗和介入，非要去造作就會消耗。比如現(xiàn)在跑百里得消耗多少卡路里，又好比汽車的百公里油耗，想行百里就要消耗一夜的糧食。實際上，根本不需要“宿舂糧”而外求，完全是本自具足，非要心外求法，求的越遠就消耗的越厲害。
“適千里者，三月聚糧。”
想跑千里，想做千里馬，想取得更大的成就，就要準備三個月的糧食，比原來消耗的更狠！比如本來在鄉(xiāng)間坊過得挺好，有房有吃有住，還喝著山泉水；哪天突然圖南，想在縣城買一棟房子，得消耗二十年的時間。實際跑到城里面一樣過不好，在城里更加消耗。再比如你想去北京買房子就是“適千里者”，目標更遠大，想要更大更深遠的東西就要消耗一輩子的錢。一輩子都得為這棟房子去拼、去消耗。這段話在講修行，修行是完完全全不消耗的；但心外求法一定會消耗自身。大鵬擊水三千里，扶搖直上九萬里，背負青天?？v然飛到北冥天池，還得緩六個月才能恢復(fù)體力，我們現(xiàn)在何嘗不是如此？被各種欲望搞的元氣大傷！
“之二蟲又何知！”
大家原來是怎么理解二蟲？都看過逍遙游，蜩和學(xué)鳩的對話如何理解？燕雀安知鴻鵠之志，蒼莽之間的人沒本事，志行千里、行萬里的人才能飛黃騰達，難道真的是這樣嗎？
二蟲是兩個小蟲。莊子是蜩，笑別人的時候自己也是蟲。跟村長一樣，罵別人傻時，其實自己也傻。莊子說兩個小蟲，蜩和學(xué)鳩理解的逍遙，兩者之間，誰更逍遙、更自在、更有智慧、誰更通透、更明白？他沒給答案，答案在汝心頭。
之二蟲又何知？莊子預(yù)料到而今乃后的人、想圖南的人都是看不懂他寫的這篇文章的。村長現(xiàn)在就適蒼茫之間，搶榆枋而止！原來村長沒有讀《逍遙游》，在蒼茫之間，生活里中就是這么做的，草莽之間，三餐而反，所以村長特別能理解莊子說的意思。
比如在城里的現(xiàn)代人，住在高樓大廈里，想吃外賣吃外賣，想玩兒就玩兒，自己感覺很自由，但是和村長比，兩個人誰更自由，誰更逍遙，誰更自在？一場疫情下來你發(fā)現(xiàn)自己的自由都是假的，世間逍遙，是物欲可以得到滿足的自由的滿足，眾生在城市里“大展宏圖”，給自己立“陰虛陽亢”的志向，然后“發(fā)糞圖墻”。其實我們?nèi)コ抢锸菆D一個好生活，圖逍遙，但是真正過上了嗎？城市里的生活真的是好生活嗎？
是不是像村長在草莽之間這樣的人更逍遙一些？精神上很少又能控制村長的東西，身體上就更難了，因為身體受思想控制。為什么你沒有村長自在，因為想行百里、千里，你想要的太多，所以消耗的氣血也太多。村長直播的房間叫荒廢堂，荒廢度日，荒唐夢言。胸?zé)o大志，衣來伸手飯來張口，坐享其成，不勞而獲。
蜩笑學(xué)鳩，五十步笑百步。學(xué)鳩有志向想圖南，蜩那么小一點兒，啥都沒有還笑話人家。比如你在城里面，有幾千萬或者上億的房子，村長會羨慕嗎？取得的學(xué)位、地位、官位、名利，你覺得村長會羨慕嗎？村長不但不羨慕，反倒會認為你身在牢籠之中。家大業(yè)大，如鵬太大了飛不起來，不但大而且卷到了扶搖風(fēng)里，在世風(fēng)日下的邪風(fēng)里面心神被擾亂的不得安寧，神亂氣亂，氣亂形垮，最終就是粉身碎骨。在滾滾紅塵里犯“羊角風(fēng)”，難道在風(fēng)暴里面能有所圖？“犯羊角風(fēng)”，按照我們現(xiàn)在人說法是一群神經(jīng)病。
村長就是小蜩，一只無用的小蟲子，大家是不是學(xué)鳩？學(xué)蜩挺不錯，學(xué)蜩比學(xué)鳩好，起碼不陽亢。覆巢之下安有完卵，我們現(xiàn)在社會就如覆巢一樣，比莊子那個時候更差，世風(fēng)更差，現(xiàn)在城里面都沒有健康的人，身體都有高血壓等各種病，精神有抑郁癥等各種問題；都想做大鵬，想大展宏圖，最后尸骨無存，世人的慘無一不是想圖南。
我們把圖南再作廣泛解讀，現(xiàn)在人喜歡吃保健品來保障自己的健康，而不是調(diào)自己的作息，調(diào)整自己錯誤的生活方式。吃東西補東西等借助外物的方式圖健康，這都是圖南，都是有所圖，最后越吃越缺，越吃越?jīng)]力氣。吃的越多，耗費的腎氣就越多。我們吃完飯后覺得困，是身體脾胃的氣消耗不了那么多食物，只能去借自己的腎氣，人就沒精神、昏昏欲睡了。吃的多，腎氣消耗就多。如適千里者需要準備三個月的糧食；吃三碗飯就得調(diào)三升的腎氣。行的遠消耗的多，吃的多耗的多，越補越虛，越治病越多。
圖南可以應(yīng)用到我們的方方面面，修行、養(yǎng)生皆可。關(guān)注“村長侃”知道村長的每一篇文章都有一句警示之語，“求醫(yī)不如養(yǎng)生，養(yǎng)生不如寡欲。”往根本上求而不是圖，想著吃東西來養(yǎng)生，一定會陷到莫之夭閼里。世間全都是坑兒，鯤和鵬就從此坑到彼坑，反反復(fù)復(fù)跳坑，沒幾個人能真正跳出來。如果沒從世間的坑里跳出來，《南華經(jīng)》根本就看不懂；當(dāng)真正跳出坑后，莊子講的東西還能心相通一些。
講完《逍遙游》，你還認為西醫(yī)的指標重要嗎？還認為專家說吃什么、養(yǎng)什么、補什么重要嗎？自己所求所欲的衣食住行、功名利祿還重要嗎？這全部都是割傷、消耗你們的東西。
水不積也不厚，要慢慢培養(yǎng)自己的德，培養(yǎng)自己的水，該顯現(xiàn)的樣子到時自會呈現(xiàn)，只是耕耘，不問收獲，沒有所圖的東西，該來的就會來了。我們無所圖，只關(guān)照內(nèi)心去培德，而不要去培風(fēng)?？v然培德，也不住功德相。
莊主的心已經(jīng)完全出世間了，他看眾生、一切都是在折騰而已，他出世間但沒有去隱居。隱居修行的人不見道，在莊子來看來依然是鯤變成鵬，跑到南冥去了。
在世間而出世間，這是菩薩。雖在世間而內(nèi)心一塵不染，足不出戶便知天下事。終南山隱居的修行人，村長見過幾個，無非也是大鵬跑到南冥去了。他們以為在山里面打坐就是修行，其實是消極避世。
雖培德而不做功德想。如果是做功德想，還是圖南。雖然在世間度人，實無眾生可度，內(nèi)心永遠是空空蕩蕩，不染塵埃，不著功德想。水積厚，船自然就飄起來了，淺顯易懂，都是自然而然的事，如莊稼一般，時間一到就成熟了，沒成熟之前不能拔苗助長，拔苗助長即圖南。現(xiàn)在的孩子長不高，打激素吊腎氣，其實是吊未來的命：本來能活80歲，只能長一米七，打完激素后，長到一米八了，那十公分就是他后邊十年或者二十年的壽命。拿未來的壽命來補現(xiàn)在的身高，以為能貪圖便宜，其實不增不減，這是朝三暮四。
修行也是水到渠成的事，沒有果位可得，修行該到什么程度就到那個程度。如果獲得了一些神通也不做圣解，知道神通也是如夢如幻，智慧也是夢幻泡影。《心經(jīng)》云“無智亦無得，以無所得故”。就說到根兒上了。不覺悟就是迷了佛，迷了佛在鏡花水月的夢里，捕風(fēng)捉影。在虛無縹緲的夢幻泡影中，行猴子撈月之事。十法界空空如也，什么都沒有，只是我們在做夢。
如何夢醒？只要不起心動念，夢自然就消失了，你一起念，假設(shè)想去夢外邊去看看，跑到宇宙邊緣再看外邊，還是個夢；如果夢里面有小人兒，覺悟了，問“我們在做夢，我們夢的外邊是啥？”村長會說“我們外邊其實還是一個夢。我們外邊那個人的夢，他也不知道自己在誰的夢里。”十法界空空如空，無有少法可得，一丁點兒法都沒有，都是我們起心動念，打妄想出的幺蛾子。
《紅樓夢》太虛幻境里的警幻仙姑，警是面對幻象要立馬提起警覺，提起觀照。修行也很簡單，我們一日三餐，晝夜都提起警幻。警在佛家來講即觀照，修行就是那么簡單，知幻即離，離幻即覺。村長每天起床后第一念，不是自己醒來了，是又開始做清醒夢了，晚上是迷糊夢，白天清醒夢。每天是一集又一集電影，看電影就行了，只做旁觀者，不做參與者。只如是觀，不入戲，入到里面就是野馬也，塵埃也！
村長媽媽說過一句話“紅塵滾滾任他滾，我自如如不動?！?/strong>這句話到底了，學(xué)佛、學(xué)道都到底，完全是無作妙力，不假修行，不需要圖南行千里、萬里去求道。孫悟空歷經(jīng)千辛萬苦，跑了四大海到須菩提那求道。須菩提說“你回去吧，從哪來，滾回哪里去！”即道不向外求。
莊子給我們講，真正的道在姑射之山，“藐姑射之山，有神人居焉?！?/strong>道在那里，我們下一次繼續(xù)講。莊子是一步一步展開的，先說錯誤的觀念；再說不能向外求，要躬身以求；然后說如何向內(nèi)求。其實沒有所謂向內(nèi)求，當(dāng)鉆到里面，內(nèi)都會成外，內(nèi)外是一體的，只是現(xiàn)在我們迷在相上。整篇《逍遙游》把整個修行、見道都講完了?！跺羞b游》能看懂，后面的文章都可以不用看了，講的都是一樣的道。
莊子是獨覺菩提，是辟支佛，眾生第二導(dǎo)師。辟支佛有兩種，一種辟支佛還可以再修直到成佛，另外一種叫定性辟支，也出六道了，但沒有究竟涅槃。
我們就說到這了，今天聊的比較多，不一樣的逍遙游。這不代表村長說的就正確，“之二蟲又何知”？大家要自己去想。莊子沒給答案，沒有說蜩正確，也沒有說學(xué)鳩正確，讓大家自己去理解。包括村長說也得大家自己去理解，村長講逍遙游也是夢中說夢，圖個說夢話。
下次講如何入門，找登門入戶的種子，真正入道門的種子，明天繼續(xù)聊。
- 未完待續(xù)
圓 光
時適皖南莽蒼
搶榆枋而止
三餐果腹
無所事然
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