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中醫(yī)學(xué)是植根于中華文化的一種傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。天人合一、萬(wàn)物有靈的信仰和比類取象、司外揣內(nèi)的認(rèn)識(shí)論是中醫(yī)生命觀、疾病觀、藥物觀以及各種診療實(shí)踐的指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)，這些思想和理論都見(jiàn)載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中。在中國(guó)的歷史上，人們習(xí)慣把某種知識(shí)的創(chuàng)造者歸到某個(gè)“圣人”頭上，這是中華文明的特質(zhì)。黃帝既為“人文初祖”，也是創(chuàng)造中醫(yī)的代表人物?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學(xué)的奠基之作，是真實(shí)不虛的中華文化的優(yōu)秀代表，從古至今，一直是學(xué)醫(yī)必讀之書。

西漢劉向等校書，始有《黃帝內(nèi)經(jīng)》之名。經(jīng)劉向他們整理編定的圖書，皆藏于皇室之內(nèi)，經(jīng)王莽之亂，圖書散盡，然或一脈傳承，并未中斷。至東漢末長(zhǎng)沙太守張仲景編撰《傷寒雜病論》，稱“撰用《素問(wèn)》 《九卷》”，此后時(shí)隔二百余年，西晉皇甫謐編撰《針灸甲乙經(jīng)》，稱《素問(wèn)》《針經(jīng)》即《黃帝內(nèi)經(jīng)》。隋唐之際，楊上善根據(jù)《素問(wèn)》《九卷》， 分類編撰了《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》，此為唐以前《黃帝內(nèi)經(jīng)》之古傳本。唐代王冰次注《素問(wèn)》，對(duì)原本頗多改易，并補(bǔ)入“七篇大論”，書成后廣為流行。北宋校正醫(yī)書局校正《素問(wèn)》，取王冰注本作為底本，詳加校勘后板行，廣為傳播，流傳至今。

《針灸甲乙經(jīng)》一書的編者皇甫謐(公元215-282年)，字士安，自號(hào)玄晏先生，是西晉時(shí)的著名學(xué)者?；矢χk在研讀醫(yī)書的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)《七略》和《漢書·藝文志》著錄的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)傳世《素問(wèn)》《針經(jīng)》，另有《明堂孔穴針灸治要》也是黃帝的遺書。有感于“三部同歸，文多重復(fù)，錯(cuò)互非一”，因而“撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要，至為十二卷”，名為《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》。

皇甫謐編集《針灸甲乙經(jīng)》，對(duì)于中醫(yī)學(xué)術(shù)最重要的貢獻(xiàn)在于弘揚(yáng) “黃帝”之學(xué)術(shù)，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《明堂》的內(nèi)容結(jié)合在一起，使理論與應(yīng)用相結(jié)合，為針灸學(xué)提供了一部經(jīng)典著作。

《隋書·經(jīng)籍志》著錄有“《黃帝素問(wèn)》九卷”和“《黃帝素問(wèn)》八卷, 全元起注”?！缎绿茣に囄闹尽酚小叭鹱ⅰ饵S帝素問(wèn)》九卷”。

全元起本北宋以后亡佚，宋臣林億等在校正《素問(wèn)》時(shí)，本著“多聞闕疑'的態(tài)度，在每一篇名之下，標(biāo)注出全元起本的卷次、篇名。如“上古天真論篇第一”，新校正注：“按全元起注本在第九卷，王氏重次篇第，移冠篇首。今注逐篇必具全元起本之卷第者，欲存《素問(wèn)》舊篇目， 見(jiàn)今之篇次皆王氏之所移也。”宋臣們的苦心沒(méi)有白費(fèi)，使我們還能知 道《素問(wèn)》早期傳本的一些面貌。

《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》為唐初楊上善撰注。全書三十卷，是對(duì)《素問(wèn)》《九卷》分類重編注釋而成。楊上善另著有《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂類成》十三卷，今僅存第一卷，與《太素》相表里，所謂“《太素》陳其宗旨，《明堂》 表其形見(jiàn)”?！短亍芬粫问夷隙蓵r(shí)亡佚，此書約于唐代中葉傳到日本，后亦銷聲匿跡，19世紀(jì)20年代，仁和寺古卷子抄本《太素》重顯于世，抄錄時(shí)間為日本仁平年間，相當(dāng)于我國(guó)南宋初年，而所據(jù)底本早至日本 仁和三年，相當(dāng)于我國(guó)唐僖宗光啟三年（公元887年）。據(jù)古抄本摹寫之各種傳抄本于19世紀(jì)末葉陸續(xù)回歸中國(guó)，蕭延平以楊守敬從日本攜歸之小島尚質(zhì)抄本為底本加以整理校注，于1924年出版，稱蘭陵堂本。2005年人民衛(wèi)生出版社出版了李克光、鄭孝昌《黃帝內(nèi)經(jīng)太素校注》。

王冰（約公元710-805年），號(hào)啟玄子。唐寶應(yīng)中曾為太仆令。王冰自稱“弱齡慕道，夙好養(yǎng)生”，有感于當(dāng)時(shí)《素問(wèn)》一書“世本紙繆，篇目重疊，前后不倫，文義懸隔，施行不易，披會(huì)亦難，歲月既淹，襲以成弊”。故“精勤博訪”，除了自己家藏的舊本之外，還搜求到幾種重要傳本，如于郭子齋堂所受“張公秘本”，王冰稱這個(gè)本子“文字昭晰，義理環(huán)周，一以參辯，群疑冰釋”。另外，王冰認(rèn)為傳世的八卷本缺了一卷，他的老師收藏有“第七” 一卷，王冰將其補(bǔ)入，即今“運(yùn)氣七篇”。

先師張燦理?yè)?jù)其注文中所存之80余條校語(yǔ)，將其體例歸納為存異文、斷誤文、補(bǔ)脫文、明錯(cuò)簡(jiǎn)、解別義、明脫文、識(shí)別法、詳重見(jiàn)、示遷移、指佚文等10條。王冰對(duì)于《素問(wèn)》的注釋，廣引多種古籍。如《經(jīng)脈流注孔穴圖經(jīng)》及《中誥孔穴圖經(jīng)》二書，在氣穴論、氣府論、骨空論、 水熱穴論、繆刺論、刺腰痛等篇注文中，引文很多，這對(duì)于考證唐以前針灸著作，有重要文獻(xiàn)價(jià)值。

王冰所補(bǔ)入的“七篇大論”，此七篇林億等已疑其固非《素問(wèn)》所亡之篇，恐別有淵源。今其源流亦難確考，然王冰注本中保存的這一內(nèi)容，成為中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的經(jīng)典文獻(xiàn)。

宋嘉祐二年（公元1057年）政府設(shè)校正醫(yī)書局，選官校正醫(yī)書。校正后的《素問(wèn)》稱《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》。其書以王冰注《素問(wèn)》為底本， “搜訪中外，裒集眾本，寢尋其義，正其訛舛，十得其三四，余不能具。而又采漢唐書錄古醫(yī)經(jīng)之存于世者，得數(shù)十家，敘而考正焉。貫穿錯(cuò)綜，磅 礴會(huì)通，或端本以尋支，或溯流而討源，定其可知，次以舊目，正繆誤者六千余字，增注義者二千余條”。凡宋臣所加校語(yǔ)，皆按以“新校正云”， 以與王冰原注相區(qū)別，故稱“《素問(wèn)》新校正”。宋臣對(duì)《素問(wèn)》所作的整理，刊行以后，影響深遠(yuǎn)。今日所傳之《素問(wèn)》各種版本，皆源于此。

《靈樞》之名，初見(jiàn)于王冰注《素問(wèn)》的序：“班固《漢書·藝文志》 曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。《素問(wèn)》即其經(jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷， 乃其數(shù)焉?！边@與皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》序中的說(shuō)法一脈相承。在此之前， 稱《針經(jīng)》《九卷》，又有《九靈》《九墟》之名。

王冰注《素問(wèn)》屢引《靈樞經(jīng)》之文，與皇甫謐《甲乙經(jīng)》所引《針經(jīng)》之文基本相同，可證兩者確為一書。北宋嘉祐年間林億等校書時(shí), 《靈樞》已非全秩。哲宗元祐八年（公元1093年）高麗遣使獻(xiàn)來(lái)《黃帝 針經(jīng)》九卷，即下詔令秘書省選奏通曉醫(yī)書官員校對(duì)詳定，并頒行天下。今傳本《靈樞》，為南宋高宗紹興二十五年（公元1155年）四川錦官史終校之本。