在中國古代典籍中，《周易》是一部具有奠基性、系統(tǒng)性和未來性的著作。它的奠基性表現(xiàn)為中華民族的世界觀、人生觀和價值觀濫觴于此；它的系統(tǒng)性，則體現(xiàn)在《周易》是以天人合一的思維方式來看待天地所生萬物之間的存在關(guān)系的；《周易》不僅是一部“歷史典籍”，而且還是一部“未來之書”。它蘊(yùn)含未來性的內(nèi)在品質(zhì)，成為中國思想、中國智慧的“源頭活水”。它的生生不息的宇宙觀為我們理解過去、認(rèn)識現(xiàn)在、預(yù)知未來提供了源源不竭的思想動力?！吨芤住肥侵袊枷氲谋驹矗袊幕臏Y藪，中國智慧的寶藏。上及天文，下至地理，中通人事，天地人三才之道盡在其中。但《周易》難讀，向來被人們視為“天書”“絕學(xué)”。其實(shí)“天書”并非邈不可及，高不可攀?！敖^學(xué)”未必不可以登堂入室、拜師問道。只要找到“天梯”，找到治學(xué)的正確門徑，我們就可以藉此進(jìn)入廣大精微、意蘊(yùn)豐富、智慧無窮的《周易》世界。研究《周易》，首先得了解《周易》是誰寫的？這是一部什么樣性質(zhì)的書？《周易》通行本是由“經(jīng)”“傳”兩個部分構(gòu)成的。其中“經(jīng)”又包括兩個部分：一是在八卦基礎(chǔ)上重疊而成的六十四卦畫，二是專門解釋六十四卦畫的卦爻辭?！皞鳌笔侵浮跺鑲鳌罚ㄉ舷拢断髠鳌罚ㄉ舷拢段难詡鳌贰断缔o傳》（上下）《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》這七種十篇專門解釋《周易》本經(jīng)的文字，古人稱為“十翼”，又稱《易傳》。我們通常所說的《周易》指的就是由“經(jīng)”“傳”兩個部分組成的古代典籍，它位于“群經(jīng)之首”，被人們譽(yù)為“大道之源”。古者包犧氏之王天下也。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。包犧氏就是伏羲，上古三皇之一，被后人譽(yù)為華夏的人文始祖。伏羲創(chuàng)作出八卦，八卦兩兩重疊在一起就形成了六十四卦畫。由八卦到六十四卦，同樣存在一個創(chuàng)作的過程，那么是誰完成了由八卦到六十四卦畫的飛躍？唐代的孔穎達(dá)對這個問題作了如下討論：然重卦之人，諸儒不同，凡有四說。王輔嗣等以為伏犧畫卦，鄭玄之徒以為神農(nóng)重卦，孫盛以為夏禹重卦，史遷等以為文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案《系辭》神農(nóng)之時已有蓋取益與噬嗑，以此論之，不攻自破。其言神農(nóng)重卦亦未為得，今以諸文驗(yàn)之。案《說卦》云：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍?！狈惭宰髡撸瑒?chuàng)造之謂也。神農(nóng)以后便是述修，不可謂之“作”也。則幽贊用蓍，謂伏犧矣。故《乾鑿度》云：“垂皇策者犧。”《上系》論用蓍云：“四營而成《易》，十有八變而成卦?！睌允ト俗鳌兑住?，十八變成卦，明用蓍在六爻之后，非三畫之時，伏犧用蓍，卽伏犧已重卦矣。他列舉了四種重卦說：王弼認(rèn)為是伏羲重卦，鄭玄認(rèn)為是神農(nóng)重卦，孫盛認(rèn)為是夏禹重卦，司馬遷認(rèn)為是周文王重卦?？追f達(dá)依據(jù)“四營而成《易》，十有八變而成卦”的思想，支持王弼的伏羲重卦說。清代的王先謙在《漢書補(bǔ)注》這本書中也討論了重卦的作者問題，他的觀點(diǎn)是支持王弼的伏羲重卦說。六十四卦畫由三百八十四爻構(gòu)成，加上乾坤兩卦的“用九”“用六”兩爻，共三百八十六爻。每一卦都有專門解釋卦象的文字，這類文字被稱為“卦辭”；每一爻都有專門解釋爻象的文字，這類文字被稱為“爻辭”。如果說伏羲完成了八卦及六十四卦的創(chuàng)作，那么這些解釋六十四卦三百八十六爻的文字的作者是誰？要回答這個問題，我們可以從司馬遷說過的一句話中得到啟示：“昔西伯拘羑里，演《周易》?！焙茱@然，司馬遷認(rèn)為周文王是《周易》的作者。他的這一觀點(diǎn)，被孔穎達(dá)作了進(jìn)一步的解說，認(rèn)為卦辭是周文王創(chuàng)作的，爻辭是周文王的兒子周公所作。周公的爻辭傳達(dá)了周文王的思想，因?yàn)椤案附y(tǒng)子業(yè)”的緣故，為了尊崇周文王，人們就統(tǒng)一將《周易》卦爻辭的作者歸于文王了。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！?/span>司馬遷認(rèn)為《易傳》的作者是孔子。他的這一觀點(diǎn)，雖然得到了班固、孔穎達(dá)等人的支持，但從古至今，有關(guān)《易傳》的作者問題，頗多爭議。一般認(rèn)為《易傳》不是一人所為。近年來，隨著馬王堆帛書《易傳》的出現(xiàn)，為孔子與《周易》之間的關(guān)系提供了更加有力的證據(jù)。李學(xué)勤、廖名春、丁四新等先生均認(rèn)為孔子與《易傳》有不解之緣?！兑讉鳌穫魇隽丝鬃拥乃枷耄@是毫無疑問的。關(guān)于《周易》一書的作者，班固認(rèn)為“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”，孟康注：“伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。”伏羲代表的是上古易，周文王代表的是中古易，孔子代表的是下古易。《周易》作者的歸屬問題，在沒有確鑿無疑的證據(jù)可以一錘定音地解決有關(guān)爭議的情況下，我們不妨尊重古人崇圣的傳統(tǒng)，依照班固的看法，將八卦及其重疊而成的六十四卦的作者歸為伏羲，視六十四卦畫為“伏羲易”；將六十四卦卦爻辭的作者歸為周文王，視六十四卦卦爻辭為“文王易”；將《易傳》的作者歸為孔子，視“十翼”為“孔子易”。明確了《周易》的作者問題，我們就可以來討論《周易》的成書方式及其特點(diǎn)了。八卦的來源及創(chuàng)作方法，《周易·系辭下》說得很清楚：“古者包犧氏之王天下也。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！狈搜鲇^天文、俯察地理畫出八卦，它是天地萬物的擬象。八卦構(gòu)成的象征符號不是書齋式的抽象思辨與面壁虛構(gòu)，它是對日出日落、周而復(fù)始的天道運(yùn)行規(guī)律的描畫，代表的是天地萬物類象，其中蘊(yùn)含的象意即是天地宇宙運(yùn)行變化的秘密。伏羲易沒有文字，只有由陰陽爻組合而成的六畫卦，它代表的是上古時代的“無字天書”。這部“無字天書”傳到中古時代的商朝，有一個叫姬昌的諸侯西伯，因?yàn)闉槿巳屎瘢玫桨傩盏膿泶?，后來被小人讒言中傷，于是被商紂王派人抓捕，囚禁在羑里這個地方。姬昌在監(jiān)獄里發(fā)憤研讀伏羲留下的“無字天書”，思考周人部落的命運(yùn)，他將自己研讀六十四卦畫的學(xué)習(xí)心得記錄下來，于是伏羲創(chuàng)作的“無字天書”就有了文字的說明與解釋。姬昌是周朝的奠基人，人們尊稱他為周文王?！吨芤住愤@部經(jīng)典的命名，顯然和他有關(guān)。由卦爻辭構(gòu)成的文王易是對伏羲所發(fā)明的“無字天書”的智慧開顯。借助文王易的文字開示，后學(xué)者可以由辭識象、觀象見意，藉此領(lǐng)悟伏羲易所蘊(yùn)含的天地的秘密、自然的真理、人事的吉兇。周文王創(chuàng)作的卦爻辭是建立在對卦爻象的理解和認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，它們是“觀象系辭”的產(chǎn)物。這些文字因象而生、為象而作。因此，要準(zhǔn)確理解、科學(xué)認(rèn)識《周易》卦爻辭的內(nèi)涵就必須具備“觀象明意”的能力。對《周易》卦爻辭的解讀必須與對卦爻象的理解結(jié)合起來。用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量這種解讀是準(zhǔn)確的、科學(xué)的？標(biāo)準(zhǔn)只有一個，就是要看這種解讀是否符合八卦取象的原則，是否符合天地陰陽變化的規(guī)律。文王觀伏羲所畫八卦，悟得了天地人三才之道相與為一的機(jī)理，用文字的形式發(fā)現(xiàn)天路，表彰天意，在天人之間搭建了“文明”的橋梁。這座“文明”的橋梁通向的不是“未來”，而是“開端”。這個開端即是屈原所追問的“遂古之初”。中華人文思想的本質(zhì)特征是對“本源”的高度重視，因?yàn)椤胺当尽辈拍堋伴_新”。“溫故而知新”，這是中華文明思想的精髓所在。古代圣人著述有一個顯著的特點(diǎn)，就是他們留下來的典籍都是由結(jié)論性的簡約話語構(gòu)成的。推理、論證、思辨的過程在書中被省略了。伏羲留下來的僅僅是由八卦圖像構(gòu)成的“無字天書”，這些“無字天書”是如何反映天地宇宙運(yùn)行的秘密的，他沒有作進(jìn)一步的解釋。周文王為什么要用“元亨利貞”“潛龍勿用”等等卦爻辭來解釋六十四卦，他也沒有作進(jìn)一步的說明。于是“為往圣繼絕學(xué)，為現(xiàn)世開太平”就成為春秋時期孔子的學(xué)術(shù)抱負(fù)之所在?？鬃右簧膶W(xué)問都凝聚在“述而不作，信而好古”這八個字當(dāng)中?！昂霉拧笔强鬃铀枷氲某叨扰c終極的歸宿。這個“古”的根本義，段玉裁一語道破：“《逸周書》：天為古，地為久?！薄昂霉拧本褪巧杏烟斓?，以天地為師?？鬃与m然偉大，但卻從不認(rèn)為自己是“作者”?！白髡咴皇ァ?，“作”是圣人的事業(yè)。天地已開，人類豈可離開天地這個大宇宙另外筑造一間“自己的屋子”？“述者曰明”，“述”是人師的事情，通經(jīng)明道，接續(xù)斯文?？鬃印笆龆蛔鳌?，定位于“述者”，所以他撰寫的《易傳》重在“述經(jīng)”，是對《周易》的世界觀、人生觀、價值觀、方法論的系統(tǒng)解說?？鬃幼裱斓刈匀蛔兓囊?guī)律與特點(diǎn)，從《周易》的“自然之道”中引申出“人文之道”。因?yàn)橛辛丝鬃觽魇龅摹兑讉鳌罚覀兙蛽碛辛送ㄍ吨芤住肥澜绲臉蛄?，就擁有了通?jīng)明道、接續(xù)斯文的可能。掌握了《周易》一書的構(gòu)成方式、構(gòu)成內(nèi)容和構(gòu)成特點(diǎn)，我們就會明白對《周易》的閱讀、理解、研究，首要的任務(wù)就是要搞清楚卦爻辭與卦爻象之間的內(nèi)在關(guān)系，搞清楚卦爻象與天地陰陽變化的邏輯聯(lián)系；對《周易》的研究，需要將卦爻辭還原為卦爻象，需要將卦爻象還原為天地之象，需要在天地之象的變化中感悟陰陽升降浮沉的消息，領(lǐng)悟“人事有代謝，往來成古今”的不易真理。《左傳》昭公二年記載魯昭公二年春天的時候，晉平王派大臣韓宣子出訪魯國，在掌管圖書的官員大史氏那里，韓宣子見到了兩本書：這兩本書，一本是《易象》，一本是《魯春秋》。這里所說的《易象》和《周易》是什么樣的關(guān)系？它們是同一本書嗎？李學(xué)勤先生認(rèn)為《易象》是《易傳》形成以前、專門講卦象的書籍，它積累了若干代筮人的解卦知識，是專門用來闡釋《周易》、解讀筮例的，《易象》也是后來《易傳》的來源與基礎(chǔ)。我認(rèn)為，李學(xué)勤先生的看法是可信的，符合春秋易學(xué)的實(shí)際。尚秉和先生指出：“漢儒以象數(shù)解《易》，與春秋士大夫合，最為正軌?！币簿褪钦f，春秋士大夫是從象數(shù)的角度來解釋《周易》的。什么是象數(shù)？《左傳》僖公十五年有明確的解釋：龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。象數(shù)有兩層含義，第一層是指龜卜筮占；第二層是指通過龜卜筮占排衍出的易象，易象即是事物的表象與氣數(shù)。春秋太史通過對易象的解讀，領(lǐng)悟其所代表的事物的表象與氣數(shù)，藉此對事物的未來發(fā)展趨勢作出預(yù)測與判斷。從《左傳》《國語》所記載的筮例來看，春秋太史對《周易》的引用與解讀是以《易象》作為闡釋的依據(jù)的。之所以要從“易象”的角度來闡釋《周易》，是因?yàn)椤吨芤住凡皇敲姹谔摌?gòu)、閉門造車的著述，《周易》乃是先圣“仰觀天文，俯察地理”而來的“觀象系辭”之作。這就需要基于“易象”來解讀《周易》，而不能隨心所欲、主觀臆斷。所以尚秉和先生評價春秋易學(xué)“最為正軌”。要閱讀、理解《周易》，必須懂得“易象”，由此就引發(fā)出了這樣的問題：什么是易象？它來源于何處？易象的特點(diǎn)與分類，在《周易·說卦傳》中有具體的說明，后人若要讀懂《周易》，自然必須以《周易·說卦傳》作為解卦依據(jù)。這里我們要討論的是易象的來源與范疇，只有搞清楚易象的來源問題，掌握其涵蓋的范圍，我們才能對《周易》作出準(zhǔn)確的釋讀。若要回答什么是易象，首先得解釋什么是“易”？許慎解釋“易”字：“蜥易，蝘蜓，守宮也。象形?！兜z書》說曰：日月為易，象陰陽也?！痹S慎認(rèn)為“易”是一個象形字。他首先將“易”解釋為蜥蜴，蝘蜓、守宮是蜥蜴的別稱；又引用漢代的緯書將“易”解釋為日月，表象陰陽。許慎為什么要用“蜥蜴”“日月”“陰陽”這三個概念來解釋易字？他這樣解釋的道理何在？這是我們需要進(jìn)一步追問的問題。蜥蜴屬于爬行類動物，其種屬甚多，變色龍即是蜥蜴中的一種。變色龍的生活習(xí)性是因時因地而變的。如果我們將蜥蜴理解為在大地上生存的物類的代稱，那么許慎用“日月”“陰陽”來解釋“易”字，其內(nèi)在的邏輯就變得很清楚了。以蜥蜴為代表的在大地上生存的物類，其生命都受到日月運(yùn)行的影響與制約，日月的運(yùn)行決定了春夏秋冬四季的輪回，春夏秋冬四季的輪回，其實(shí)質(zhì)是陰陽之氣在作升降浮沉的周期性節(jié)律運(yùn)動；受此影響，就有了大地上草木的榮枯，人事的代謝。根據(jù)許慎的解釋，“易”其實(shí)有三層含義：第一層“易”為物象，泛指大地上生長的物類；第二層“易”為天象，實(shí)指日月的運(yùn)行；第三層“易”為天道，表現(xiàn)為陰陽之氣升降浮沉的周期性節(jié)律運(yùn)動。用“日月”來解釋“易”字，在東漢道士魏伯陽的《周易參同契》一書中得到了充分的體現(xiàn)。自古以來，修道的道士們都是以《周易參同契》為指引，尋求盡性致命之大道?！吨芤讌⑼酢返幕纠碚摼褪墙⒃凇叭赵聻橐住边@一思想觀念之上的：“坎戊月精，離己日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)”，“易者象也，懸象著明，莫大乎日月。”將“易”理解為日月的運(yùn)行，周而復(fù)始的運(yùn)動，這種思想淵源甚古，其來有自。“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月”說明“遂古之初”，中國古代的圣賢就確立了通過觀察天象、把握日月的運(yùn)行規(guī)律來理解人類置身的世界的科學(xué)思想。天地萬物生命的來源是日月，“在天成象，在地成形”，日月的運(yùn)行決定著天地萬物的生生死死，死死生生。明確了易象的來源與范疇，接下來我們要討論易象與易理之間的關(guān)系，對易理的來源與內(nèi)涵作出說明。許慎對易字的解釋包涵了三層遞進(jìn)關(guān)系：第一層“在地成形”，是說包括蜥蜴在內(nèi)的一切在大地上生長的物類構(gòu)成了易象的表層；第二層“在天成象”“日月為易”構(gòu)成了易象的中層，是說易象的本源是日月的運(yùn)行，天文決定地理，大地上生長的物類其生命是由日月的運(yùn)行所決定的；第三層“象陰陽也”構(gòu)成了易象的深層，也就是說易象是由陰陽之氣的變化所生成的。世間萬象千姿百態(tài)、紛繁復(fù)雜，決定其基本面貌、基本像態(tài)的不過是陰陽變化之理。易象呈現(xiàn)出事物的象數(shù)，其中“象”是指事物的具體形態(tài)，“數(shù)”是指事物的氣數(shù)、命數(shù)。象數(shù)的形成，說到底，是陰陽變化之易理在發(fā)揮作用。譬如十月懷胎，一朝分娩，嬰兒呱呱墜地，有了生命的形象，這個生命的形象蘊(yùn)含了十個月的氣數(shù)，沒有十月這個氣數(shù)的孕育、生長，就不會形成嬰兒的形象。但嬰兒形象的形成，從根本上來說，又是父母的受精卵在起作用，這個受精卵是生命的本源，是生命得以生成的道理。易理是決定易象生成的先天道理，易象則是易理的后天呈現(xiàn)。《周易·系辭下》言：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。”《周易》這部經(jīng)典的創(chuàng)作包羅萬象，涵蓋了天地人三才之道。三才之道是由六爻組成的六畫卦表現(xiàn)出來的，初二兩爻表示地道，三四兩爻表示人道，五上兩爻表示天道。據(jù)此我們可以明確地說：易象是由天文之象、地理之象、人文之象這三部分內(nèi)容構(gòu)成的。既然天文、地理、人文構(gòu)成了易象的基本范疇，那么《周易》這部經(jīng)典的易理就是對天文、地理、人文的運(yùn)行規(guī)律與特點(diǎn)的揭示與總結(jié)?！吨芤住ふf卦傳》有言：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！薄啊兑住妨嫸韶浴保硺?gòu)成卦象，這就是易象。“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，這就是易象所蘊(yùn)含的易理。天道由陰陽構(gòu)成，地道由柔剛構(gòu)成，人道由仁義構(gòu)成。“將以順性命之理”，是說學(xué)習(xí)《周易》的目的：人生于天地之間，只有敬天順地，道法自然，才能夠與天地自然和諧共存。閱讀、理解《周易》，必須具備“觀象以盡意”的能力。對易象的觀察、分析必須考慮天文、地理、人文這三個方面，缺一不可。對易理的理解、把握也必須考慮天道、地道、人道這三個方面，缺一不可。只有這樣，對《周易》的研究才不會陷入盲人摸象、各執(zhí)一端的偏頗與片面。清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞在論述漢代學(xué)術(shù)時指出：前漢重師法，后漢重家法。先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流也。師法、家法所以分者：如《易》有施、孟、梁丘之學(xué)，是師法；施家有張、彭之學(xué)，孟有翟、孟、白之學(xué)，梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)，是家法。家法從師法分出，而施、孟、梁丘之師法又從田王孫一師分出者也。所謂“師法”，就是治《易》者所師承的對象，其易學(xué)思想與治《易》方法即來源于此。所謂“家法”，即是從師法演變而來的專門用以解《易》的一家之言、一家之學(xué)。皮錫瑞有關(guān)“師法”與“家法”的論述，為《周易》研究指明了治學(xué)門徑，必須遵循“師法”，注重“家法”。有關(guān)《周易》經(jīng)傳文字的注解汗牛充棟、浩如煙海，如果沒有明師的指引，如果不能找到解《易》的正確方法，我們就會墜入文字的迷障當(dāng)中，失去通向《周易》大道的機(jī)會。宋代詩歌批評家嚴(yán)羽曾經(jīng)說過：夫?qū)W詩者以識為主：入門須正，立志須高；以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。……故曰，學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。嚴(yán)羽雖然論及的是學(xué)詩的方法與門徑，但其識見同樣適用于《周易》的學(xué)習(xí)與研究。入門要正，立志要高，而且更重要的是，必須尚友古人，以古人為師。從象數(shù)的角度注解《周易》的著作當(dāng)首推唐人李鼎祚編撰的《周易集解》。這部書是象數(shù)易注的集大成之作，收集了30多家漢魏古注，其中尤以虞翻為著。嚴(yán)格來說，李鼎祚的《周易集解》不是個人的專門之學(xué)，而是具有資料匯編性質(zhì)的象數(shù)易學(xué)文獻(xiàn)。但這部書對后世象數(shù)易學(xué)的影響是巨大的。潘雨廷先生評價說：故《周易集解》之輯，又有保存古文獻(xiàn)之功。且成書之時，在孔疏百余年之后，全書之內(nèi)容，上及魏易百余年前之漢易。由漢易直繼《易經(jīng)》十二篇之旨，庶可窺見通貫三古之易理。故李氏此書，猶繼往圣之絕學(xué)，無他書可與媲美。《周易集解》的巨大貢獻(xiàn)是對漢代古易注的收集、保存。漢代古易的一個顯著特點(diǎn)就是依象數(shù)注解《易經(jīng)》，這是符合春秋易學(xué)的解《易》方法的。尚秉和先生有言：“韓宣子適魯，見《易象》與《魯春秋》。夫不曰見《周易》，而曰見《易象》。誠以《易》辭皆觀象而系?！睆埮笙壬J(rèn)為：“就春秋時期來講，本卦和之卦之中四個八卦的八卦取象，是《周易》爻辭的解說根據(jù)，而且很可能是唯一的全部的根據(jù)。”以象解《易》，這是春秋易學(xué)的精髓所在。由漢易溯源而上，不僅可以“直繼《易經(jīng)》十二篇之旨”，而且“庶可窺見通貫三古之易理”。遺憾的是，漢代象數(shù)易學(xué)家個人注解《周易》經(jīng)傳的文字沒有系統(tǒng)、完整的流傳下來?！吨芤准狻肥占臐h魏古注多達(dá)38家，全書共集易注2700余節(jié)，李氏本人案語108節(jié)。莊子有言：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾?！彪m然從象數(shù)易注入門，必須以李鼎祚的《周易集解》為宗，但《周易集解》道出多門，令人莫衷一是。所幸的是，在《周易集解》所輯錄的古注中，漢代虞翻一家有近1300節(jié)，幾乎占了全書的一半。劉大均先生指出：“虞氏易學(xué)乃是明圣人陰陽消息之教、探兩漢易學(xué)之真?zhèn)鞯谋赜芍??！毙烨弁ハ壬Q贊“虞氏易承孟氏之真?zhèn)鳎瑸榭鬃犹锖我幻}相承之正統(tǒng)。又博覽馬鄭荀宋與諸儒之易，故能集象數(shù)之大成?！庇纱丝磥?，從象數(shù)易注入門研究《周易》，當(dāng)首拜虞翻為師。明代來知德以一己之力，積近30年之功，“以象數(shù)為方法，以義理為旨?xì)w”撰成《周易集注》一書，“自成一說，當(dāng)時推為絕學(xué)。”徐芹庭先生明確指出：“來氏之象，多取于是。其錯卦，即虞氏旁通也。其書中稱虞翻者三次，其用虞義以注經(jīng)者尤多?！币虼?，要通象數(shù)古易，又必以來知德為師。虞翻的易注在傳抄的過程中多有散逸、缺漏，其著述是不完備的。但虞翻的易學(xué)思想與注易體例從已有的易注中已得到彰顯，所以到了清人張惠言這里，他完全承繼虞翻的易學(xué)思想與注易方法撰成《周易虞氏義》。該書不僅對現(xiàn)存虞注作了疏解，而且依據(jù)虞翻的易學(xué)思想補(bǔ)足其缺漏部分。至此，《周易》之“虞氏義”始得完備。清人阮元評價此書：“始于'幽贊神明’，終于'乾元用九而天下治’。蓋自仲翔以來，綿綿延延千四百余載，至今日而昭然復(fù)明。”梁啟超對張惠言的易學(xué)研究有如是評價：“他的長處在家法明了，把虞仲翔一家學(xué)問，發(fā)揮盡致?！币虼?，要通虞氏易學(xué)，必以張惠言為師。近代易學(xué)家尚秉和先生曾言：“誠以《易》辭皆觀象而系?！渡舷怠吩疲菏ト擞^象系辭焉而明吉兇是也。故讀《易》者，須先知卦爻辭之從何象而生，然后象與辭方相屬。”尚秉和先生據(jù)此思想撰成《周易尚氏學(xué)》。于省吾先生對尚著有如是評價：“先生的絕大發(fā)明則在乎象，解決了舊所不解的不可勝數(shù)的易象問題，可以說，先生對易象的貢獻(xiàn)是空前的?！鄙斜拖壬摹吨芤咨惺蠈W(xué)》與虞翻、來知德、張惠言均有不解之緣?！吨芤咨惺蠈W(xué)》一書提到虞翻有179次，來知德有3次，張惠言有1次。盡管尚秉和先生對虞翻的注解頗多批評，但他的易注采納虞氏易合理的部分也是歷歷在目、顯而易見的；其對來氏易注、張氏易注的借鑒同樣是有據(jù)可查的。《周易尚氏學(xué)》是近現(xiàn)代象數(shù)易學(xué)的集大成之作，后人于《周易》若要登堂入室，必拜尚秉和先生為師。從象數(shù)易注入手研究《周易》，必以虞翻、來知德、張惠言、尚秉和為師。他們的易學(xué)思想一以貫之，體現(xiàn)了《周易》著述“觀象系辭”這一本質(zhì)特點(diǎn)。四家易注既學(xué)有淵源，又一脈相承，相互影響。若能貫通四家易注，揚(yáng)長避短，綜合集成，就必定能找到登臨《周易》的天梯。許慎“日月為易，象陰陽也”的解釋透露出這樣一個消息：《周易》來源于古天文學(xué)。這個觀點(diǎn)可以從六十四卦的排序中得到證實(shí)?！吨芤住飞辖?jīng)第一卦乾為天，第二卦坤為地，乾坤兩卦講的是天地定位，陰陽生物，形成人類賴以生存的宇宙。上經(jīng)第二十九卦坎為月，第三十卦離為日，坎離兩卦講的是天地宇宙之間，最重要的天象就是日月的運(yùn)行。下經(jīng)第一卦咸的卦象為男娶女，有了天地，有了日月，就有了人類生命的繁衍、生存。下經(jīng)第六十三卦既濟(jì)卦、第六十四卦未濟(jì)卦都是由日月水火之象構(gòu)成的，講的是天地的成毀與宇宙的無限。古天文學(xué)的思想貫穿于六十四卦的始終，要讀懂《周易》，就必須具備古天文學(xué)的基礎(chǔ)知識與基本理論。《晉書·卷十一·志第一·天文上》指出：“古言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天?！痹跐h代以前，中國古天文學(xué)關(guān)于天地宇宙的來源與構(gòu)成就已經(jīng)形成了三大學(xué)說：蓋天說、宣夜說、渾天說。蓋天說出自《周髀算經(jīng)》，是中國古代最早出現(xiàn)的天地結(jié)構(gòu)理論。它的一個重要觀點(diǎn)就是“天似蓋笠，地法覆槃”，“天圓如張蓋，地方如棋局。”天圓地方的觀念形成于此?！吨芤住ふf卦傳》“乾為天、為圜”“坤為地、為大輿”的取象原則顯然受到了蓋天說的影響。漢代天文學(xué)家郗萌所傳的宣夜說認(rèn)為：“日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉?！毙拐f視宇宙為無邊無際的虛空，充斥其間的氣流托舉起日月眾星，這一思想在《周易》十二消息卦中有充分的體現(xiàn)。乾卦六爻都是陽爻，表示天是由純陽之氣凝聚而成，陽氣升降浮沉于天地之間。坤卦六爻都是陰爻，表示地是由純陰之氣凝聚而成，陰氣猶如虛空，遍布于天地上下之間。唐代天文學(xué)家瞿曇悉達(dá)引張衡言：“渾天如雞子，天體如彈丸，地如雞子中黃，孤居于內(nèi)。……天地各乘氣而立，載水而浮。……天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也。周旋無端，其形渾渾，故曰渾天也。”這是有關(guān)渾天說思想的經(jīng)典表述?！吨芤住非浴疤煨薪 薄霸嗬憽钡任淖诛@然和渾天說思想有關(guān)。學(xué)習(xí)中國古天文學(xué)，不僅要了解三大天文學(xué)說的基本思想，還需要掌握日月五星、三垣二十八宿的分布與運(yùn)行規(guī)律，對二十四節(jié)氣的由來與特點(diǎn)有一個基本的認(rèn)識，弄清楚中國古天文學(xué)“觀象授時”的特殊內(nèi)涵。中國古天文學(xué)與西方現(xiàn)代天文學(xué)具有本質(zhì)的不同。西方天文學(xué)是建立在人與自然二元對立的思維模式基礎(chǔ)之上的，它將天體、天象作為一個客觀的物質(zhì)對象來加以研究，分析其物質(zhì)構(gòu)成，了解其規(guī)律與原因；而中國古天文學(xué)卻是建立在天地人不可分割、三位一體的思想基礎(chǔ)之上的，它的基本思維模式是“天人合一”“天人感應(yīng)”。中國古代的天文學(xué)家研究天文現(xiàn)象，目的是為了經(jīng)世致用，他們是將天文、地理、人文視為相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一整體來加以辯證思考與表達(dá)的?！霸谔斐上?，在地成形”意味著天象決定著地理的面貌，時空一體，春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至、立春二分二至四立與東、東南、南、西南、西、西北、北、東北四面八方相對應(yīng)?！把鲇^天文，俯察地理”的目的是為了“究天人之際”?！稘h書·藝文志》有言：天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也。 觀天文的目的不是為了探究星空的物質(zhì)構(gòu)成，更不是為了征服太空。在中國古代前賢的眼中，天地自然不是人類欲望的對象，而是人類念茲在茲、須臾不可離別的故土家園。所以他們的興趣是想通過對天道運(yùn)行規(guī)律與特點(diǎn)的認(rèn)識來指導(dǎo)經(jīng)國之大業(yè)，現(xiàn)實(shí)之人生。因此從中國古天文學(xué)自然引申出了中華人文思想。人文源自天文，這一觀點(diǎn)在《賁卦·彖傳》中有明確的表達(dá)：天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。賁卦卦象由下離上艮構(gòu)成：。下卦離為日，上卦艮為四時，卦象的天文學(xué)內(nèi)涵是太陽的周年視運(yùn)動產(chǎn)生了春夏秋冬四時，所以系辭為“天文也”。下卦離為日，太陽光芒四射，所以取象為“文明”；上卦艮為止，人類止于文明，所以系辭為“文明以止，人文也?！必韵蟮娜宋膬?nèi)涵是人類的行為規(guī)范以太陽為標(biāo)準(zhǔn)，遵循春夏秋冬四季運(yùn)行的規(guī)律，做到“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得?！?，這就是“人文”。上卦艮為“觀”，人類仰觀太陽的運(yùn)行引起春夏秋冬四季的變化，所以系辭為“觀乎天文，以察時變”。以太陽的運(yùn)行為圭臬，教化天下百姓遵循天道運(yùn)行的規(guī)律，所以系辭為“觀乎人文，以化成天下。”《彖傳》的這段文字完全由賁卦卦象引出，而賁卦卦象是由太陽四時所代表的天象組成。在這段文字中，出現(xiàn)了“天文”“文明”“人文”“文化”（“觀乎人文，以化成天下”的縮略語）這四個關(guān)鍵詞。這說明最遲在戰(zhàn)國時代，中華文明思想已經(jīng)發(fā)展到一個極高的境界，古代先賢對什么是天文、什么是文明、什么是人文、什么是文化、它們之間是什么樣的關(guān)系諸如此類的問題，已經(jīng)有了全面、系統(tǒng)、深入的思考與認(rèn)識。中國古代先賢認(rèn)為天文是至高無上的，它是天地萬物的本源；所謂文明就是“陽春布德澤，萬物生光輝”；人世間的人文來源于天文，“日出而作，日入而息”，秉道而行，這就是人文；所謂文化就是以天道設(shè)教，教化天下百姓，敬天順地，止于仁義。《周易·大象傳》從天文學(xué)、地理學(xué)、人文學(xué)的角度解釋六十四卦卦象，其基本句式是由兩句話構(gòu)成，第一句話是從天文學(xué)或地理學(xué)的角度解釋卦象，第二句話是從第一句話引申出來的人文思想。例如《乾卦·大象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄疤煨薪 笔菍η载韵蟮奶煳膶W(xué)解釋，“君子以自強(qiáng)不息”是從“天行健”引申出來的人文思想。能夠秉持天道的人就是君子，君子秉持天道的行為表現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”。《坤卦·大象傳》：“地勢坤，君子以厚德載物?！薄暗貏堇ぁ笔菍へ载韵蟮牡乩韺W(xué)解釋，“君子以厚德載物”是從“地勢坤”引申出來的人文思想。能夠效法地道的人就是君子，君子效法地道的行為表現(xiàn)為“厚德載物”。《周易·大象傳》是從整體、從宏觀來解釋六十四卦的天文學(xué)、地理學(xué)、人文學(xué)內(nèi)涵。《周易·小象傳》則是從局部、從微觀來解釋三百八十四爻的天文學(xué)、地理學(xué)、人文學(xué)內(nèi)涵。例如坤卦六四爻辭：“括囊，無咎無譽(yù)?！绷呢硜碓从谟^卦，觀卦在十二消息卦中表示八月。六四爻以下是坤體，大地含藏萬物，像個口袋，所以取象為“囊”。觀卦上卦為巽，六四爻是巽卦的初爻，巽為繩，用繩子把口袋扎起來就是“括囊”。六四爻陰居陰位為正，順承九五陽爻，所以系辭為“無咎”。六四爻居艮卦中爻，艮為止，止語不言，所以系辭為“無譽(yù)”。《坤卦·小象傳》的解說為：“'括囊，無咎’，慎不害也。”“慎不害也”是對“括囊，無咎”所蘊(yùn)含的人文思想的引發(fā)。六四爻居艮卦中央，艮為止，取象為“慎”。上卦巽一陰生于陽體，取象為“害”。處在六四的位置上，與九五爻天子位毗鄰，需要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，才能小心駛得萬年船。所以系辭為“慎不害也”。很顯然，《周易·小象傳》是通過對爻象的天文、地理意象的分析，引申出人文訓(xùn)誡的思想的。《周易》六十四卦三百八十四爻，每一卦每一爻都蘊(yùn)含了天文學(xué)、地理學(xué)、人文學(xué)的內(nèi)涵。天文衍生人文，易理涵蓋義理。對《周易》的研究，需要遵循這樣的原則：人法地，地法天，天法道，道法自然。自有《周易》這部典籍以來，有關(guān)《周易》的研究已經(jīng)形成專門之學(xué)。從古至今，對《周易》的注解、闡釋、研究，吸引了一代又一代的學(xué)人皓首窮經(jīng)、探賾索隱、著書立說?！吨芤住费芯课墨I(xiàn)汗牛充棟、蔚為大觀，凝聚了無數(shù)學(xué)者的心血與智慧。但考察《周易》研究的歷史與現(xiàn)實(shí)，我們卻不得不面對這樣一個頗為尷尬的境況：“易經(jīng)著作，雖已汗牛充棟，而得透羲皇消息者不多?！睂Α吨芤住方?jīng)傳的注解、闡釋，疊床架屋、灶上起灶，“天下多得一察焉以自好”，難以窺得《周易》的真相，難以識得《周易》的大體。兩千多年以前，莊子在《天下篇》中早已預(yù)言：“天下之人，各為其所欲焉，以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂?！币?yàn)橹巍兑住氛咚枷肼淙搿跋髷?shù)”與“義理”區(qū)分、劃界的窠臼，因?yàn)橹巍兑住氛叱３！坝霉芨Q天，用錐指地”，遂使得《周易》所蘊(yùn)含的“大義之方”“萬物之理”蔽而不顯，晦而不明。“天下之治方術(shù)者多矣”，能夠識“古人之大體”“見天地之純”的“道術(shù)之作”可謂寥寥。迄今為止，尚沒有一本能夠追根溯源、全面、系統(tǒng)地對《周易》的來龍去脈與微言大義作出合理解釋的令人滿意之作。毫無疑問，無數(shù)代學(xué)者為《周易》的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、闡釋學(xué)基礎(chǔ)。后來者得益于先輩的提點(diǎn)，可以站在前賢的肩膀上瞭望更為廣遠(yuǎn)的風(fēng)景。但倘若我們過于沉迷于易學(xué)研究文獻(xiàn)的層層累積、自得于《周易》闡釋的主觀介入與花樣翻新，卻可能失卻了《周易》研究的學(xué)術(shù)旨?xì)w?；▓@的小徑分叉，山間的溪流淙淙，自然有其迷人之處，但我們卻不能因此而“沉醉不知?dú)w路”《周易》“觀象系辭”的成書特點(diǎn)，決定了對《易傳》十篇文字及六十四卦卦爻辭的理解與闡釋絕不可獨(dú)立成章，自行其事。必須將《易傳》與六十四卦卦爻辭置于六十四卦卦爻象的語境中才可能溯流而上，觀象明意。即便《周易》六十四卦卦爻象也并不意味著即是本源的存在?！吨芤住芬粫皇窍虮谔摌?gòu)、閉門造車的產(chǎn)物。圣人仰觀天文、俯察地理的著述方式?jīng)Q定了《周易》是通向大道之源的古老典籍。對《周易》的研究、注解，只有先弄清其科學(xué)起源、科學(xué)內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)，對《周易》的哲學(xué)闡釋才可能成為有源之水，有根之木。《周易》來源于古天文學(xué)。它既揭示了“在天成象”的天道運(yùn)行規(guī)律，又彰顯出“在地成形”的地理變化。天文決定地理。有陰陽之氣的升降浮沉，就有天地萬物的生生死死，死死生生。天地一體，時空一體，天地人三位一體。從古天文學(xué)的角度去研究《周易》，可以揭示《周易》的科學(xué)起源，厘清天文與人文之間的源流關(guān)系，揭開籠罩在《周易》之上的神秘面紗，還玄學(xué)為科學(xué)，為中國文化、中國哲學(xué)的闡釋奠定科學(xué)的基礎(chǔ)。二十一世紀(jì)既是中華民族迎來偉大復(fù)興的世紀(jì)，亦是中華文化否極泰來、走向復(fù)興、走向自信、造福人類的世紀(jì)。《周易》所蘊(yùn)含的天地人三才之道、《周易》的天下文明觀等等思想智慧，完全可以為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”的中國智慧與中國方案。在百年未有之大變局的時代，對《周易》的研究，需要走出知識累積、自我建構(gòu)、自我闡釋的時代?！吨芤住凡粌H僅是一部“歷史典籍”，而且更是一部活在當(dāng)下、面向未來的智慧之書。我們必須面對這樣一個事實(shí)：盡管易學(xué)著作、易學(xué)文獻(xiàn)已經(jīng)異彩紛呈、琳瑯滿目，但那本“唯一之書”與“未來之書”尚待寫就?！吨芤住费芯康奈磥矸较蚰耸腔貧w本源與開端。本源與開端具有“唯一性”，惟其如此，其存在方能開顯出具有源頭活水的無盡生機(jī)。易學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急與首要任務(wù)乃是追根溯源，還原出六十四卦卦爻辭與六十四卦卦爻象之間的邏輯聯(lián)系，還原出六十四卦卦爻象與天地陰陽之氣升降浮沉的本質(zhì)聯(lián)系?！吨芤住费芯恳獢[脫“方術(shù)之作”的困囿，通向“道術(shù)之作”的澄明，其唯一的道路即是回歸本源與開端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相應(yīng)、殊途同歸、百慮一致的變化機(jī)理，藉此才可能識“古人之大體”，以“見天地之純”。
作者胡彥 （本文原刊《社會科學(xué)研究》2022年第4期，注釋略）
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
