某某月某天，一位媽媽去幼兒園接自己的女兒回家，看見(jiàn)孩子涕淚縱橫地坐在那里抽抽嗒嗒，手里拿著已被扯掉一條腿的洋娃娃，當(dāng)孩子看見(jiàn)媽媽后，哇的一聲嚎啕大哭：“媽媽，是毛毛搶壞了我的娃娃，嗚嗚……他還打我……”，假如是您碰到這種情況會(huì)怎么辦？
A、直接去找老師問(wèn)清原因并請(qǐng)老師嚴(yán)加管教毛毛
B、直接找到毛毛狠狠的訓(xùn)一頓，讓他以后別和自己的孩子玩；
C、告訴或訓(xùn)斥自己的孩子，讓她以后別和毛毛玩；
D、告誡或訓(xùn)斥自己的孩子，以后別把玩具帶到幼兒園玩；
E、先問(wèn)明白事情經(jīng)過(guò)，然后和藹地告訴自己的孩子，毛毛其實(shí)并不是有意欺負(fù)你，是因?yàn)檠笸尥尢蓯?ài)了，他也很喜歡，也想玩，只不過(guò)要的方式讓你覺(jué)得是被搶了，結(jié)果扯壞了娃娃的一條腿，回家后讓我們把娃娃的腿修好，明天主動(dòng)和毛毛玩好不好？若條件允許，當(dāng)場(chǎng)讓兩個(gè)孩子和解。
選擇好了嗎？
答案：選A或B者，因?yàn)榧议L(zhǎng)的包辦而影響孩子處理人際關(guān)系的能力；選C或D，會(huì)有效損害孩子的人際交往能力，對(duì)人際交往產(chǎn)生恐懼和不安全感；選E，則是一種積極有效的建設(shè)孩子人際關(guān)系處理能力的教育方式。
可能有些家長(zhǎng)會(huì)對(duì)選E感到不安：我這樣教育孩子，會(huì)不會(huì)把孩子培養(yǎng)成一個(gè)軟皮蛋，將來(lái)容易讓人欺負(fù)？或是讓自己的孩子太受委屈了？
其實(shí)，沒(méi)有那么復(fù)雜，也沒(méi)有家長(zhǎng)想象的那么嚴(yán)重，家長(zhǎng)之所以感到擔(dān)心，是把自己在成人環(huán)境中的一些人際關(guān)系處理方式投射到了孩子的人際關(guān)系中，想當(dāng)然地認(rèn)為孩子也會(huì)像大人一樣來(lái)處理他們之間的關(guān)系。孩子之間的關(guān)系是純真和簡(jiǎn)單的，一會(huì)兒好成一個(gè)頭，一會(huì)兒又變成小斗雞，好好壞壞直白表達(dá)；孩子的情緒反應(yīng)也是簡(jiǎn)單的，高興了哈哈大笑，悲傷了嗚嗚大哭，很少有成人講因焦慮而帶來(lái)的煩惱。因此，就看家長(zhǎng)和老師如何面對(duì)孩子純潔的心靈進(jìn)行引導(dǎo)了。
何謂“善”的教育？選擇E就是善的教育，我們知道任何事情都具有兩面性，積極和消極兩個(gè)方面，像孩子的娃娃損壞這件事，我們既可以把毛毛的行為認(rèn)作是“搶劫”和“破壞”，也可以認(rèn)作是“喜歡”和“不小心”，這兩種不同的認(rèn)識(shí)，直接會(huì)影響孩子對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)知形成，成人若把這件事定性為前者，就會(huì)使他人對(duì)毛毛有一種“壞”的感覺(jué)，結(jié)果是毛毛感到自己做了“壞事”，被搶的孩子感到別人對(duì)自己不安全。若把這件事定性為后者，事情就簡(jiǎn)單了，洋娃娃好玩，大家都喜歡，因?yàn)闋?zhēng)著玩的方式不對(duì)，把娃娃搞壞了，需要做的就是換一種玩的方式，不再把娃娃的腿扯斷就好了，沒(méi)有“壞人”也沒(méi)有“壞事”，只是方式不妥，孩子對(duì)人際關(guān)系交往不會(huì)由此產(chǎn)生不安全感，在這種教育方式中長(zhǎng)大的孩子對(duì)人充滿了安全感，能安心的與人群相處，即便是將來(lái)碰到一些攻擊和欺騙，成人后的孩子也會(huì)認(rèn)為只是個(gè)別現(xiàn)象，只作個(gè)別處理，不會(huì)或很少出現(xiàn)以偏概全的用惡意推測(cè)他人而導(dǎo)致過(guò)度防御和攻擊，較好地順應(yīng)其社會(huì)屬性，享受快樂(lè)人生。
在“惡的教育”一文中，爺爺?shù)男袨閺谋砻嫔峡?，似乎?duì)孩子具有保護(hù)作用，事實(shí)上是讓孩子為防范較少發(fā)生的攻擊和欺騙，而把自己長(zhǎng)期置于不安全的生存狀態(tài)中，這個(gè)代價(jià)是沉重的；“善的教育”，似乎讓成人看起來(lái)有軟弱和自欺的成分，事實(shí)上卻是保護(hù)孩子終生生活在安全感之中，并與人群形成和諧關(guān)系的一種教育方式。
先說(shuō)一個(gè)大家可能耳熟能詳?shù)墓适隆?span lang="EN-US">
祖孫倆在一起做游戲，爺爺對(duì)孫子說(shuō)：你站在桌子上向下跳，我接著你。孩子依言而行，每次從桌子上向下跳都跳到爺爺懷中，玩得不亦樂(lè)乎，這時(shí)一件讓孩子始料不及的事情發(fā)生了，當(dāng)他再一次跳向爺爺懷抱的時(shí)候，爺爺突然閃向一邊，孩子應(yīng)聲落地，摔得哇哇大哭，在哭聲中他問(wèn)爺爺：你為什么說(shuō)好了接著我可又躲開(kāi)了？爺爺笑著對(duì)他說(shuō)：孩子，要知道這個(gè)世界并不像你想象的那樣美好，不要相信任何人，包括你的爺爺。
故事說(shuō)完了，大家能從中得到一些什么啟迪呢？
在現(xiàn)實(shí)中，有很多家長(zhǎng)是贊成故事中爺爺?shù)慕逃绞降模诤⒆舆€小的時(shí)候，家長(zhǎng)們怕孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中遭他人欺騙，不斷給孩子灌輸不能相信他人、與人相處要多留個(gè)心眼等所謂的做人道理，細(xì)究起來(lái)，還真有傳統(tǒng)觀念作依據(jù)，如“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”、“畫(huà)龍畫(huà)虎難畫(huà)骨，知人知面不知心”，這些成語(yǔ)和俗語(yǔ)就是概括說(shuō)明了不要相信他人的道理，認(rèn)為為人先存幾分戒心至少可以躲過(guò)大部分騙局，保護(hù)好自己。
爺爺對(duì)孫子的教育真是有益無(wú)害或利大于弊嗎？我們從心理學(xué)的角度做一下分析。
大家知道，人區(qū)別于自然界其他動(dòng)物的界限，是我們除了具有生物本能外，還有社會(huì)和精神兩項(xiàng)人所獨(dú)有的屬性，這兩項(xiàng)是我們?nèi)诵缘闹匾M成部分，任何一項(xiàng)出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)影響人的精神、心理和生存的功能。人的社會(huì)屬性之一，就是人與人之間相互打交道，人是不能脫離其他人獨(dú)立生存的，如果人為的阻斷人與人之間的某些聯(lián)系，就是對(duì)人進(jìn)行種嚴(yán)厲的懲罰，監(jiān)獄就是一個(gè)很好的例子。人是群居動(dòng)物，不能離群，離了群就出問(wèn)題。前述的故事中，爺爺對(duì)孫子的教育，是教會(huì)孫子不要相信他所存在的群體，對(duì)自己所存在的群體保持時(shí)時(shí)刻刻的警惕，以此來(lái)躲避可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。我們?cè)囅胍幌?，一個(gè)人必須處在一個(gè)自己要時(shí)時(shí)刻刻保持警惕的群體之中又不能脫離這個(gè)群體而獨(dú)立生存，這將會(huì)是一種什么樣的折磨？這種生存狀態(tài)充滿了恐懼和焦慮，恐懼——在當(dāng)下怕被他人傷害；焦慮——怕即將發(fā)生的事情對(duì)自己不利，這真是讓人疲于應(yīng)對(duì)。與這種困難情形相對(duì)應(yīng)，人無(wú)非是處于三種狀態(tài)中，第一，長(zhǎng)期警惕的活著；其二，以某些自認(rèn)為說(shuō)得過(guò)去的方式，阻斷與群體之間的聯(lián)系，以此獲取片刻的寧?kù)o；第三，以攻擊的方式進(jìn)行防御，大部分時(shí)間表現(xiàn)為和其他人保持著距離，或是時(shí)時(shí)處處對(duì)利益爭(zhēng)先，不然就是通過(guò)一些軀體的癥狀，讓自己成為一個(gè)“病人”，或者以不被大眾所理解的方式離群索居，還有小部分人進(jìn)入反社會(huì)狀態(tài)。
由此看來(lái)，爺爺對(duì)孫子的教育真不是什么好方式，我們把它稱為“惡的教育”，這種教育方式，是由于某種原因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)缺乏安全感的家長(zhǎng)，對(duì)孩子進(jìn)行的一種容易扭曲人性的教育，實(shí)施得越早，對(duì)孩子的傷害越大，不但不能使孩子在人群中處于規(guī)避傷害的低風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)，反而把孩子置于與人群隔離甚至對(duì)立的高風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)，道理很簡(jiǎn)單，你不相信別人，別人也不相信你；你傷害別人，別人也會(huì)傷害你；你面對(duì)的人群越多，受到的傷害也就越多。然而這個(gè)世界上畢竟是好人多壞人少，社會(huì)的規(guī)則也好、約定俗成也好，是為保護(hù)好大多數(shù)人制定的。
客觀的說(shuō)，“惡的教育”不能作為主流教育予以提倡，但也不宜杜絕，在繁雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)別實(shí)施的“惡的教育”是必要的，但必須是建立在對(duì)孩子進(jìn)行“善的教育”的基礎(chǔ)上！實(shí)施的時(shí)間，最好是在孩子青春期以后，就事論事地進(jìn)行。
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