《禮記》內(nèi)容及價(jià)值
由鄭玄作注而能夠傳世的《禮記》，共收四十九篇文字。目錄是：《曲禮上》第一，《曲禮下》第二，《檀弓上》第三，《檀弓下》第四，《王制》第五，《月令》第六，《曾子問(wèn)》第七，《文王世子》第八，《禮運(yùn)》第九，《禮器》第十，0《郊特牲》第十一，《內(nèi)則》第十二，《玉藻》第十三，《明堂位》第十四，《喪服小記》第十五，《大傳》第十六，《少儀》第十七，
《學(xué)記》第十八，
《樂(lè)記》第十九，《雜記上》第二十，《雜記下》第二十一，《喪大記》第二十二，《祭法》第二十三，《祭義》第二十四，《祭統(tǒng)》第二十五，《經(jīng)解》第二十六，《哀公問(wèn)》第二十七，《仲尼燕居》第二十八，《孔子閑居》第二十九，《坊記》第三十，《中庸》第三十一，《表記》第三十二，《緇衣》第三十三，《奔喪》第三十四，《問(wèn)喪》第三十五，《服問(wèn)》第三十六，《間傳》第三十七，《三年問(wèn)》第三十八，《深衣》第三十九，《投壺》第四十，《儒行》第四十一，《大學(xué)》第四十三，《冠義》第四十三，《昏義》第四十四，《鄉(xiāng)飲酒義》第四十五，《射義》第四十六，《燕義》第四十七，《聘義》第四十八，《喪服四制》第四十九。
《禮記》這部儒學(xué)雜編，內(nèi)容很龐雜，大體上可分成以下幾個(gè)方面：有專(zhuān)記某項(xiàng)禮節(jié)的，體裁跟《儀禮》相近，如《奔喪》、《投壺》。有專(zhuān)說(shuō)明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲灑義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。它們是份別解釋《儀禮》中《土
冠禮》、《昏禮》、《
鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《大射儀》、《
燕禮》、《喪服》各篇的，跟《儀札》關(guān)系最為密切。
有雜記喪服喪事的，如《檀弓》、《曾子問(wèn)》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問(wèn)喪》、《服問(wèn)》、《間傳》、《三年問(wèn)》、《喪服四制》等。
有記述各種禮制的，如《王制》、《禮器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大傳》、《祭法》、《祭統(tǒng)》、《深衣》等篇。有側(cè)重記日常生活禮節(jié)和守則的，如《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇就是。
有記孔子言論的，如《坊記》、《表記》、《緇衣》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《哀公問(wèn)》、《儒行》等，這些篇大都是托名孔子的儒家言論。
有結(jié)構(gòu)比較完整的儒家論文，如《禮運(yùn)》、《學(xué)記》、《祭義》、《經(jīng)解》、
《大學(xué)》、
《中庸》。此外還有授時(shí)頒政的《月令》，意在為王子示范的《文王世子》。
以上所列并非科學(xué)分類(lèi)，只不過(guò)想通過(guò)它粗略地反映各篇的性質(zhì)。
《禮記》是部儒學(xué)雜編，里面包含儒家的思想史料相當(dāng)豐富。研究早期儒家思想，需要讀《論語(yǔ)》，研究戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的儒家思想，就不能不讀《禮記》了。讀《論語(yǔ)》能夠看到儒家學(xué)派的確立，讀《孟子》、《荀子》、《禮記》能夠看到儒家學(xué)派的發(fā)展。從《禮記》這部書(shū)里，可以看到儒家對(duì)人生的一系列的見(jiàn)解和態(tài)度。《王制》、《禮運(yùn)》談到了儒家對(duì)國(guó)家、社會(huì)制度的設(shè)想。如《禮運(yùn)》展示的理想是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己……是謂大同。”這類(lèi)光輝的語(yǔ)言，并不因?yàn)槟觊L(zhǎng)日久而失去亮度，它極為精煉地反映了我們祖先對(duì)美滿而公正的社會(huì)的強(qiáng)烈向往。
《禮記》有不少篇章講修身作人的，象《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》等篇就是研究儒家人生哲學(xué)的重要資料。專(zhuān)講教育理論的《學(xué)記》，專(zhuān)講音樂(lè)理論的《樂(lè)記》，其中精粹的言論，至今仍然有研讀的價(jià)值。
《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》等篇記錄了許多生活上的細(xì)小儀節(jié)，從中我們可以了解古代
貴族家庭成員間彼此相處的關(guān)系。今天看來(lái)，這些細(xì)節(jié)極為繁瑣、迂腐、呆板、缺乏生氣，不過(guò)有些地方，還是可以借鑒的。讀了這些篇，我們可以知道，說(shuō)中國(guó)是個(gè)
文明禮義之邦，絕不是個(gè)空泛的贊語(yǔ)。
《禮記》關(guān)于喪祭之類(lèi)的篇章占了很大的比重。這類(lèi)文字有四大特點(diǎn)：瑣碎、枯燥、難懂、遠(yuǎn)離今天的生活。可是對(duì)于研究中國(guó)古代社會(huì)。特別是研究中國(guó)宗法制度的人們來(lái)說(shuō)，實(shí)是珍貴的文字資料。其中有很多地方是對(duì)《儀禮·喪服》的補(bǔ)充和說(shuō)明。
《禮記》中還有不少專(zhuān)篇是探討制禮深義的。這類(lèi)文章是研究儒家禮治思想的重要依據(jù)。舉例來(lái)說(shuō)，《昏義》是解釋《昏禮》制定意義的專(zhuān)篇。一開(kāi)始就解釋為什么要重視婚禮，說(shuō)“昏禮者，將合
二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”。所以要在家長(zhǎng)主持下搞一套隆重禮節(jié)。從而得知，結(jié)婚一事之所以重要，儒家并不著眼于當(dāng)事男女的幸福，而是：一，密切兩個(gè)
家族的關(guān)系；二，男方死去的祖先，有人祭祀了；三，傳宗接代。儒家認(rèn)為，結(jié)婚只能是家族中的一件莊重的事，不是個(gè)人的美事。傳宗接代意味著新陳代謝，這樣，做人子的不能無(wú)所感傷，所以《郊特牲》說(shuō)“昏禮不賀，人之序也”。鄭玄注說(shuō)“序猶代也”。
此外，儒家對(duì)各種祭禮、喪禮、冠禮、鄉(xiāng)飲酒禮、射禮、
聘禮等等，在《禮記》中也都有一套解釋。顯然，研究這些都有助于全面理解儒家的思想體系。
眾所周知，儒家思想中有對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)進(jìn)步起消極作用的部分，如全力維護(hù)等級(jí)制度，頑固宣揚(yáng)男尊女卑等等。這些，在《禮記》中都得到了充分反映。
總之，《禮記》是了解和研究儒家思想的重要史料。
《禮記》思想成就
反映思想理論性的集中在《禮運(yùn)》、《禮器》、《學(xué)記》、《樂(lè)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》等篇，還有借孔子的答問(wèn)而發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)的篇章，如《曾子問(wèn)》、《哀公問(wèn)》、《表記》、《坊記》、《孔子閑居》、《仲尼燕居》等。在這些篇章中，可以看到孔子后學(xué)的不同派別思想觀點(diǎn)的留存，包括有子游學(xué)派、子夏學(xué)派、曾子學(xué)派、子思學(xué)派、孟子學(xué)派、荀子學(xué)派等儒家內(nèi)部的諸多派別。從中還可以看到有墨家、道家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家等先秦諸子百家的思想學(xué)說(shuō)滲透于其間。由此而反映出《禮記》輯成的時(shí)代是一個(gè)對(duì)儒家各派求同存異，對(duì)諸子百家加以融合吸收和改造的時(shí)代?！抖Y記》中的思想理論性內(nèi)容深厚而豐富，它以禮樂(lè)為核心，涉及到政治、
倫理、哲學(xué)、
美學(xué)、
教育、
宗教、文化等各方面的思想學(xué)說(shuō)。因此，在中國(guó)古代傳統(tǒng)思想中，是不能不研究《禮記》中所包含的思想學(xué)說(shuō)的。
教育思想
教育目的三綱領(lǐng)：明明德、親民、
止于至善 教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長(zhǎng)、豫、時(shí)、孫、摩、
長(zhǎng)善救失、、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、因材施教
教學(xué)三方法：講解、問(wèn)答、練習(xí)
學(xué)者有四失：或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。
教師所必備：博喻
孝道思想
從以上論述中我們可以看出，《禮記》之孝道思想是豐富而全面的，既論述了孝之起源、地位與作用，孝與忠、禮、政、教的關(guān)系等宏觀理論問(wèn)題，又有關(guān)于孝道本身的總體與個(gè)別義項(xiàng)和孝行的微觀具體論述。據(jù)此，筆者認(rèn)為，《禮記》在中國(guó)
儒學(xué)發(fā)展史上，完成了孝道的理論創(chuàng)造并達(dá)到其頂峰。得出這樣一種評(píng)價(jià)，就必然涉及如下問(wèn)題：《禮記》之孝道思想與
《孝經(jīng)》是何關(guān)系？討論這一問(wèn)題，首先要對(duì)兩書(shū)的時(shí)代有個(gè)討論，其次，要從對(duì)二者內(nèi)容的比較中探討它們的關(guān)系?！抖Y記》成書(shū)于西漢，但其中各篇寫(xiě)作年代不盡一致，一般認(rèn)為，《大學(xué)》、《中庸》為
曾子、子思所作，所以，本文未把上述兩篇作為論述之對(duì)象。除有些篇章作者、時(shí)代有定論外，《禮記》之絕大部分篇章皆為秦漢時(shí)期儒者所著，似乎亦成為定論。至于《孝經(jīng)》的作者、年代，有多種說(shuō)法，筆者同意為漢代儒者作品之說(shuō)。由此，可以斷言，《禮記》或早于或與《孝經(jīng)》為同時(shí)代之作品。從內(nèi)容上看，《孝經(jīng)》雷同于《禮記》之處甚多，以致梁?jiǎn)⒊f(shuō)《孝經(jīng)》“書(shū)中文義皆極膚淺，置諸戴記四十九篇中，猶為下乘，雖不讀可也。”（《經(jīng)籍解題及其讀法》）的確，從本文的上述論述中，我們大量可見(jiàn)《孝經(jīng)》雷同于《禮記》之處。如：《孝經(jīng)》：“以孝事君則忠。”《禮記·祭義》：“事君不忠非孝也”；《孝經(jīng)》：“資于事父以事母而愛(ài)同，資于事父以事君而敬同。”《禮記·喪服四制》：“資于事父以事君而敬同”，“資于事父以事母而愛(ài)同”；《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”《禮記·祭義》：“天之所生，地之所養(yǎng)，無(wú)人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂孝矣。”即使是《孝經(jīng)》以五章專(zhuān)門(mén)論述的五等人之孝的思想，也可在《禮記》中看到其理論源頭：“君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食；任善不敢臣三德。”（《大戴禮記·曾子本孝》）任善：指君王之孝。三德即三老。漢代設(shè)“
三老五更”之位，以養(yǎng)老人，三老五更各一人，天子以父兄養(yǎng)之，因此說(shuō)，君王之孝在于“任善不敢臣三德”。當(dāng)然，不可否認(rèn)，《孝經(jīng)》作為一篇專(zhuān)門(mén)論孝的文篇，較之《禮記》雖在理論建樹(shù)上沒(méi)有多少新的創(chuàng)造，但在系統(tǒng)性上、易于傳播推廣方面，要優(yōu)于《禮記》。兩者同列十三經(jīng)，在歷史上均產(chǎn)生了巨大的影響。不過(guò)兩者的影響各有其不同的特點(diǎn)?！缎⒔?jīng)》不足兩千字，專(zhuān)題專(zhuān)論，加之歷代統(tǒng)治者的大力推廣，影響面要大得多，不管是知識(shí)分子還是布衣庶民，均可能讀到《孝經(jīng)》，而《禮記》只能影響有一定儒學(xué)文化修養(yǎng)的讀書(shū)人。但由于《孝經(jīng)》無(wú)限制地將孝道泛化，又一開(kāi)始即以“經(jīng)”立論，可能不屑于“形而下者謂之器”之類(lèi)細(xì)微末節(jié)吧，倒使孝的好多具體道德要求如本文中所述之“孝行”部分疏于論述?？傊?，由《禮記》創(chuàng)造，而由《孝經(jīng)》系統(tǒng)化的孝道理論問(wèn)題與孝道的普遍原則借《孝經(jīng)》而得以廣泛傳播。而《禮記》中之孝行部分則得之于如《二十四孝》、《三十六孝》、《弟子規(guī)》、
《女兒經(jīng)》等諸多童蒙與家訓(xùn)之書(shū)而予以流傳，遂長(zhǎng)期影響中國(guó)人的家庭生活禮儀與社會(huì)交往方式，成為
禮儀之邦的生活方式。因此，我們不可低估《禮記》對(duì)中國(guó)
孝道的形成、發(fā)展以及對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)生活方式的巨大影響。
政治理想
大同世界。儒家認(rèn)為：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆在所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢智勇，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者，在?shì)者去，眾以為殃。是謂小康。”這種小康大同的政治理想產(chǎn)生于中國(guó)的2000年前，是極為可貴的歷史資料。再次，《大學(xué)》和《中庸》、《學(xué)記》3篇分別載有許多合理的經(jīng)濟(jì)思想和教育思想。《大學(xué)》和《中庸》原屬《禮記》的兩篇，南宋時(shí)期，理學(xué)家朱熹將二篇單獨(dú)抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)“
四書(shū)”。自
宋至清的六七百年間，成為青年學(xué)子入仕應(yīng)考的必讀書(shū)?！洞髮W(xué)》云：“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)
發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。”這是儒家理財(cái)?shù)慕?jīng)典論述，也是古代財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶貴遺產(chǎn)?！吨杏埂穭t載孔子語(yǔ)云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”
《禮記》鑒賞與品評(píng)
《禮記》是秦漢之際和漢代初期儒家學(xué)者的著述;唐代“
十二經(jīng)”出現(xiàn)時(shí),確立了作為儒家經(jīng)典的學(xué)術(shù)地位.《禮記》四十九篇內(nèi)容比較蕪雜,
劉向《別錄》分為八類(lèi),近人梁?jiǎn)⒊?xì)分為十類(lèi).但是,對(duì)“禮”的闡述無(wú)疑地是共同的主題.圍繞這個(gè)主題,《禮記》的題材或內(nèi)容可分為三個(gè)方面:一是詮釋《儀禮》和考證古禮,這些禮儀制度是此后
儒家文化中的生活習(xí)俗的源頭;二是
孔門(mén)弟子的言行雜事,這在一定程度上反映了儒家的“禮”的生活實(shí)踐;三是對(duì)“禮”的理論性論述.《禮記》中的這些內(nèi)容,在社會(huì)的、人性的、超越的三個(gè)理論層面上,都顯示出與原始儒學(xué)(孔子)及
孟子、
荀子儒學(xué)思想不同的變化、發(fā)展. 《禮記》是時(shí)代與現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)雨催生的學(xué)術(shù)之花,是儒家在“禮崩樂(lè)壞”時(shí)代反思重建政治秩序和價(jià)值觀念的產(chǎn)物。它承載了原始儒家在中國(guó)文化“軸心時(shí)代”煥發(fā)出的學(xué)術(shù)激情和文化精神?！抖Y記》以“仁”釋禮,表述了新的學(xué)術(shù)思想和時(shí)代的先進(jìn)文化;禮學(xué)蘊(yùn)涵了儒家學(xué)者對(duì)時(shí)代憂患敏感而深切的體驗(yàn),以及他們欲消除時(shí)代憂患的強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)。應(yīng)該研究《禮記》學(xué)術(shù)思想的時(shí)代精神,從一個(gè)特定的學(xué)術(shù)視野觀照儒家禮學(xué)之精義。
