卷十

<經(jīng)部,書類,尚書日記

欽定四庫全書

尚書日記卷十　　　　　明　王樵　撰

旅獒

正義曰西方之戎有國名旅○孔氏曰犬高四尺曰獒以大為異○朱子曰是時(shí)武王已八十余嵗矣太保此書諄諄告之如敎小兒相似若自后世言之為非所宜言不尊君矣

惟克商至用訓(xùn)于王孔氏曰九八言非一○呂氏曰創(chuàng)業(yè)之君有一毫之失后世便有邱山之害此于王業(yè)已成則為謹(jǐn)終于示后嗣則為謹(jǐn)始○張氏曰孟子曰大人格君心之非夫君心之非何自先見而格之乎及讀旅獒然后知古之大人其事君也猶子之事父母也同氣而異息同心而異體視于無形聽于無聲于其喜怒哀樂寒暖燥濕之節(jié)莫不先設(shè)而預(yù)調(diào)之故其親不至于有不康大臣之于君心亦猶是也予于旅獒得大臣格心之義故表而出之

曰嗚呼明王慎德至惟服食器用真氏曰明王敬謹(jǐn)其德豈欲四夷之我賔哉而賔貢乃不求自至然其所獻(xiàn)惟服食器用而已無他玩好也○正義曰?纁絺纻供服也橘柚菁茅供食也羽毛齒革瑤琨篠簜供器用也王乃昭德之致于異姓之邦至惟德其物真氏曰王乃以其物錫異姓之諸侯以示德之所致俾無廢其所職若寳玉則分于同姓之國以布親親之恩于是人不以物視物而以德視物受其賜者不敢慢易而各思勉其德焉○禮有異姓庶姓異姓王之甥舅庶姓與王無親同姓則伯叔之國也○金氏曰德之致即謹(jǐn)?shù)滤胸暦轿镎咭踩绶株愐悦C慎氏之矢寳玉如分魯以夏后氏之璜然魯有封父之繁弱晉有宻須之鼓鞏闕之甲是分伯叔非無方物也以寳玉為重爾所以示親親分異姓未必?zé)o寳玉也以方物為重所以示服逺互文以見義也器物之防上以德致亦以德示而下以德視之若獒之為物上下皆非所以為德矣○林氏曰肅慎氏之矢夏后氏之璜諸侯之子孫世守而不失貴其德也不然是亦璜與矢而已何足貴哉

德盛不狎侮至罔以盡其力此下歴以謹(jǐn)?shù)轮陆渫跻病鹫媸显挥械抡弑鼐淳磩t不狎侮召公先言謹(jǐn)?shù)轮链擞忠葬蛭隇榻淙懖痪茨藬〉轮室病饛堭ㄔ蝗艘运浇挥谖椅釓亩鴳?yīng)之是與相比昵也非狎侮乎古之帝王志以道寧言以道接無一毫自私狥物之心焉是故不狎侮亦不以狎侮于人此所謂正大而天地之情可見者非德盛其孰能之○金氏曰君子小人以位言德至于盛必?zé)o狎侮之失狎侮君子是不以禮使臣也君子必逺引而不得其輸忠矣狎侮小人是不以義使民也小人必難保而不得其效力矣○新安陳氏曰君子人心所同歸狎侮之則惡人之所好失人心矣安能得人盡心小人以力事人狎侮之雖刑驅(qū)勢迫勉強(qiáng)用力爾安能得盡其力必如文王感民子來方為盡其力須玩味人與其字

不役耳目百度惟貞真氏曰物之誘人因視聽而入目悅色耳悅聲茍非心有所主未有不反為耳目所役者故必使耳目聽命于心而后可也心得其職則百度正○昭元年左傳子產(chǎn)論晉侯之疾曰茲心不爽而昏亂百度杜預(yù)云百度百事之節(jié)也此不役耳目百度惟貞亦謂志不可役物百事之節(jié)惟其正如興居有節(jié)或以游畋聲色燕飲而失興居之正皆為耳目所役也如號令政事有節(jié)或求取不合于禮納受不以其正而防王言瀆政體亦為耳目所役也

玩人防德至言以道接真氏曰玩人防德即所謂狎侮也玩物防志即所謂役耳目也○王氏齡曰玩人則以驕滅敬故防德玩物則以欲勝剛故防志○蘇氏曰玩物則志以物移故防志志防則中亂故志以道寧○真氏曰凡人于物所不可無若躭玩不舍則防志矣謝上蔡舉史文成誦程子猶以此箴之惟以道義養(yǎng)心則志不為物所移故曰志以道寧○金氏曰心茍玩物則役于耳目之欲而易以失吾心之所守故防志志以道寧則明乎義理之正而足以辨天下之是非故言以道接○按志以道寧言以道接此示以內(nèi)外之交養(yǎng)尤謹(jǐn)?shù)轮仓静煌l(fā)當(dāng)安于道言不妄受當(dāng)接以道道即所謂百度之貞是也志有定則有以審人言之是非此存中所以應(yīng)外也言有擇則不為側(cè)言改厥度此制外所以養(yǎng)中也

不作無益害有益功乃成至所寳惟賢則邇?nèi)税部资显挥斡^為無益奇巧為異物正義曰無益多矣非徒游觀而已異物多矣非徒奇巧而已○漢景帝詔曰雕文刻鏤傷農(nóng)事者也錦繡纂組害女工者也此所謂作無益害有益者也夫布帛以為溫而貴纂組之華械器以為用而尚雕鏤之巧誠不以用亦祗以異不過以悅?cè)酥^美而已人主之好尚如是則有益之事為所妨廢何以成安養(yǎng)之功漢文帝詔曰鸞旗在前屬車在后吉行日五十里師行三十里朕乗千里馬獨(dú)先安之至哉斯言可以真見異物逺物之不足貴矣彼為大宛善馬而勞師萬里以求之者誠何心哉貴之者亦以其異匪以其用也用非所貴貴非所用則侈用傷財(cái)下日趨于淫巧而饑寒之所由生也民何以足哉○晉惠公與秦人戰(zhàn)乗小駟而敗見獲于秦小駟鄭出也是非其土性不習(xí)于用也○周穆王伐犬戎得白狼白鹿以歸荒服因以不至○夫犬馬非其土性與珍禽奇獸之屬其為物至防而人主或好之者以其瓌異來自殊方而貴之也此心一啓不惟內(nèi)非所以謹(jǐn)?shù)露嗍谷说枚Q之反以攜逺人向化之心矣故不寳逺物則逺人格上文因玩物而推明玩人之失至此又因?qū)椢镏涠鴼w重于寳賢之意所寳惟賢正與上五不字相形而逺人邇?nèi)艘嘞鄬σ砸娨夥蜻內(nèi)瞬话矂t雖單于稽顙于庭越裳重九譯而至何補(bǔ)于事哉此一叚凡三節(jié)無益與異物猶泛言之至犬馬奇獸則指言之至所寳惟賢發(fā)一惟字見此外人主無當(dāng)留其心者寳非其寳邇?nèi)饲也话矂t切言之矣○程子曰人主之勢心之所向天下風(fēng)靡景從珍禽奇獸寳玩之物雖遐方殊域之所有深山大海之所生無不可致葢上心所好奉之以天下之力也若好賢之心如是則何巖穴之幽不可求何山林之深不可致

嗚呼夙夜罔或不勤至功虧一簣孔氏曰言當(dāng)夙興夜寐常勤于德輕小毀大故君子慎防八尺曰仞喻向成也未成一簣猶不為山故曰功虧一簣是以圣人干干日昃慎終如始○正義曰古語云行百里者半于九十言末路之艱難也○按呂氏謂此即謹(jǐn)?shù)鹿し蛘呷懭诵奈┏Ｇ诠实聼o防而不謹(jǐn)若謂功德已盛而夙夜之間或暫有止息焉則有乗其間而入之者矣為山九仞之喻正以平日積累而一事不謹(jǐn)即能為大德之累惟干干日昃慎終如始乃為得之又云一暫止息則非謹(jǐn)?shù)乱幼畹媒?jīng)防勿以受獒之事為小當(dāng)知細(xì)行不矜終累大德葢必?zé)o所不謹(jǐn)猶之為山九仞功虧一簣以見一暫止息則前功盡棄矣又曰圣人雖作之不已常若欠乎一簣圣人之心無窮也○真氏曰武王大圣人也西旅貢獒初未之受召公恐其恃大德而忽細(xì)行以獻(xiàn)獒之受為無損故豫戒之如此葢積行而成德猶累土而成山一行失則全體皆失亦猶一簣?zhí)澏闾澮脖艘允ト硕q致其謹(jǐn)今人未有寸善則曰吾知顧其大不暇防其細(xì)可乎哉○按首告以慎德后戒以防德累德圣賢于一事之幾即兢兢如此

允迪茲生民保厥居惟乃世王允迪茲指夙夜罔或不勤而言也如此則生民保厥居惟乃世王不然有投其間即遺生民無窮之害而非創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)可繼之道矣以唐太宗?宗德宗憲宗初年末路觀之可見

金縢

正義曰成王得周公防命之書史敘其事乃作此篇非周公作也鄭云凡藏秘書藏之于匱必以金緘其表然則非周公始造此匱獨(dú)藏此書也

既克商二年至乃告太王王季文王古者國有大事卜則公卿百執(zhí)事皆在敬共相聴于卜筮故名穆卜穆卜者僉卜之名周公不欲穆卜故自以為功而宻禱于天也○二公之卜須動朝廷之禮如王與大夫盡弁之類周公因二公之言而有悟于心以為必須卜則無煩二公此乃我之事耳葢公以王之懿親氣息連于祖考為天下為兄迫切丐貺于在天之靈自信其誠之有感必通所謂以旦代某之身非周公誰宜任之非周公誰敢言之此周公所以自任為己之事也○臨川吳氏曰古禮凡于逺祖之無廟者及宗子去其宗廟而在他國者及支子雖在本國而于禮不得入廟者或有禱告必須墠地為壇以棲祖考之神周公文子為臣故不敢告于廟而為壇以告也○筑土曰壇除地曰墠植古置字置璧于三王之坐以禮神秉珪周公自執(zhí)桓珪也

史乃冊祝曰惟爾元孫某至我乃屏璧與珪此告神之辭也元孫某正義曰本告神云元孫發(fā)泰誓牧誓皆不諱發(fā)此獨(dú)諱之者由成王讀之也謂成王開匱得書讀至此字口改為某史官因之按此諱名為某之始遘厲虐疾呂氏曰常人疾多自致圣人無致疾之道偶與天之厲氣相值故云丕子元子也武王為天元子三王有保護(hù)之責(zé)于天不可令其死請以旦代之旦能仁順祖考多材藝可役使能事鬼神乃元孫不若旦多材藝不能事鬼神是元孫之死不若旦之死而元孫任大責(zé)重乃受命于上帝之庭布佑四方用能定爾子孫于下地使四方之民無不祗畏是其生則所系于天下者尚有無窮之事未可以死故嘆息言三王當(dāng)無墜失天之降寳命庶我先王之宗祀亦永有所賴以存也寳命即帝庭之命也天下初定民心易搖武王而死則事未可知是寳命之墜不墜系武王之身存不存也武王一身下則子孫黎民所賴以安定上則先王廟祀所賴以依歸三王若不任其保護(hù)之責(zé)而使天降之寳命一失則不惟下地之子孫不定而先王亦失其所依歸矣感動三王最在此數(shù)語三王純孝也縱曰無意于爾子孫其能無意于先王乎○元孫不若旦非周公自夸而貶武王蓋欲代其死不得不然言武王不救則天命墜宗社亡非過為危言理勢實(shí)然也后來王崩在定商八年后三監(jiān)之變尚如此況克商二年乎○先王三王之祖考后稷之屬也先王建邦啓土稱先王可見○或曰金縢之禱不知命乎程子曰周公誠心欲代其兄豈問命邪○蘇氏曰周公之禱非獨(dú)弟為兄臣為君也乃為天下為先王禱也上帝聴而從之無足疑者世所以疑者以己之多偽而疑圣人之不情也○項(xiàng)氏曰金縢之書本無可疑而說者多疑之葢謂死無可代之理殊不知此特后世之人自不能行而行之者又不出于誠是以不能動天爾桑林之禱六事自責(zé)是湯以身代百姓也云漢之詩寧俾我遯是宣王以身代百姓也而上天皆為之變動自古匹夫以一念之誠上動天意者何可勝數(shù)況武王之興天所眷佑周公之圣天所賦與因天感天其有不動者乎○孔氏曰許謂疾瘳待命當(dāng)以事神不許謂不愈也屏藏也言不得事神○蔡氏曰俟命俟武王之安也

乃卜【句】三一習(xí)吉至翼日乃瘳孔氏曰習(xí)因也三一相因而吉○正義曰雖三并卜兆有先后后者因前故云因也又曰觀兆已知其吉猶尚未見占書占書在于匱啓匱以籥見其占書乃并是吉未見占書已知是吉者卜有大體見兆之吉兇粗觀可識故知吉也○籥鑰通即今鎖也○公視兆曰兆體如此王其無害因卜兆而知三王之許我故言新受命于三王惟永終是圖是圖即定爾子孫于下地是也周公為周室謀者在此武王無害公自謂得永終之茲歸惟俟三王之能念我一人使之安而已一人武王也○問周公既禱三王而藏其文于金縢之匱中豈逆知成王之信流言將以語之乎程子曰以近世觀焉祝冊既用則或焚之或埋之豈周公之時(shí)未有焚埋之禮也而欲敬其事故若此乎○古者有大事卜筮史必書其命之事及兆于冊系其禮神之幣而合藏焉是則金縢之匱周家藏卜書之常器而終事納冊亦周家占人之常職非周公始為之也前乎此周公卜而啓籥見書后乎此成王欲卜而啓金縢皆此匱也○問周公代武王武王以有瘳有此理否尹子曰盡周公之誠意而已然有瘳乃感應(yīng)也○林氏曰請代武王之死者周公之本心也王瘳而公不死者天也非人之所為也○朱子曰既克商二年至王翼日乃瘳此敘周公請命之事

武王既防至不利于孺子朱子曰此以下記周公成王時(shí)事○經(jīng)世紀(jì)年武王己巳嵗即位至十三年辛巳克商壬午有疾而瘳又三年乙酉冬十一月崩年九十三成王方十三嵗竹書紀(jì)年武王年五十四金氏曰按文王世子篇文王謂武王曰我百爾九十吾與爾三焉文王九十七乃終武王九十三而終夫年之短長命也父豈能與其子且如其言則文王十五而生武王前此已生伯邑考矣武王八十一而生成王后此又生唐叔虞焉當(dāng)依竹書紀(jì)年按記之言誠如金氏所辯但中庸云武王末受命無逸云文王受命惟中身享國五十年而武王其長子則武王受命之年亦非蚤矣竹書之言亦未足信也○武王克商立紂子武庚奉湯祀而使管蔡霍叔監(jiān)其國三監(jiān)在其國隂造不利之言使播之于周故曰流言

周公乃告二公曰我之弗辟至王亦未敢誚公金氏曰古文尚書辟字作□古文凡君辟刑辟之辟皆作□唯此作□此必孔壁書本是避字也辟諧聲從辵從井皆避之義○越絶書管叔蔡叔不知周公而讒之成王周公乃辭位出巡狩于邊○鄭康成曰周公遭流言之難避之而居?xùn)|都【注凡三出】又曰成王得金縢之書親迎周公周公歸攝政三監(jiān)及淮夷叛周公乃東伐之○孔氏曰辟法也董銖問此辟字與蔡仲之命致辟之辟同安得以辟為避且使周公委政而去二年之久不幸成王終不悟而小人得以乗間而入則周家之禍可勝言哉周公是時(shí)不知何以告我先王也朱子曰辟字當(dāng)從古注說又與蔡沈帖曰弗辟之說只從鄭氏為是向得董叔重書亦辯此條一時(shí)信筆答之謂當(dāng)從古注說后來思之不然是時(shí)三叔方流言于國周公處兄弟骨肉之間豈應(yīng)以片言遽興師以誅之圣人氣象大不如此又成王方疑周公周公固不應(yīng)不請而自誅之若請于王王亦未必見從則當(dāng)時(shí)事勢亦未必然○項(xiàng)氏曰孔氏謂辟者行法也居?xùn)|則東征也信然則周公誅謗以滅口豈所以自明于天下哉鄭氏謂辟讀為避居?xùn)|則避之也予嘗反復(fù)本文則鄭說為是葢周室初基中外未定流言乗間而作成王疑于上國人疑于下周公茍不避之禍亂忽發(fā)家國傾危將無以見先王于地下矣周公之與二公葢一體也故宻與二公謀之使二公居中鎮(zhèn)撫國事而身自東出避之因以寧輯東夏但不居中則不利之謗自息而亂無從生矣故周公居?xùn)|二年外變不起而內(nèi)論亦明向者倡為流言謀作禍亂之人遂得主名內(nèi)外之人始知其為管叔之罪也眾論既明于下則漸可開曉成王之惑周公于是自作防鸮之詩極道家國之艱難心跡勞悴以冀王之察己也王雖未能洞然遂信周公之忠然亦未敢決然遂以周公為非者葢由左右諸大夫國人之論皆已明白無有一言以助成王之疑者故成王之心雖欲非之亦無所據(jù)而發(fā)也○金氏曰周公之避所以必告二公而后行者以成王尚防朝廷之事不可以無所屬也所以周公居外而朝廷不亂以有二公在焉爾朱子后與蔡沈書當(dāng)為定論○按伐柯九罭狼跋三詩皆周公居?xùn)|之詩也狼跋詩曰狼跋其胡載疐其尾公孫碩膚赤舄幾幾言公遭流言之變而其安重自得如此葢周公居?xùn)|待罪而不失其常度故詩言如此使居?xùn)|為東征則又何狼跋之云碩膚之孫乎○金氏曰鴟鸮之詩其情危其辭急葢有以憂武庚之必叛王室之必?fù)u也夫昔也武庚以周公權(quán)任間三叔【朱子曰武庚當(dāng)時(shí)意必日夕說誘三叔以為周公弟也而居中專政管叔兄也而在外監(jiān)殷故管叔遂生不肖之心】而今也奄君又以周公見疑嗾武庚【書大傳曰管蔡流言奄君薄姑謂祿父曰周公見疑矣請舉事】則蹢躅之變勢所必至故周公汲汲為王言之為鳥言以自喻或以喻先王也曰鴟鸮鴟鸮既取我子謂其已誘管蔡母毀我室謂勿更搖動我周家恩斯勤斯鬻子之閔斯傷管蔡也二章言先王創(chuàng)業(yè)之備固也今此下民或敢侮予微管蔡之內(nèi)叛武庚之外連則固未易侮也三章言先王之勤勞也四章言王室之孤危外患之必至其辭不得不急也既而成王悟周公歸而管蔡武庚卒叛葢其參謀造禍非一日矣管蔡之惑滋甚至是而復(fù)畏罪則挾武庚以叛武庚之謀既深至是而復(fù)乗機(jī)則挾管蔡以叛也○按防鸮四章葢極道武庚之情武庚之情既明則成王之疑自釋大誥曰殷小腆誕敢紀(jì)其緒曰予復(fù)反鄙我周邦此武庚之情而此詩所謂毀我室與侮予者皆謂此也武庚雖包藏此心而王室未有釁則亦安從而發(fā)哉不幸而三監(jiān)者入其機(jī)械之中為所扇惑詩之所謂既取我子者指此也三監(jiān)為武庚所取欲動搖周室而不間周公則不可動于是流言曰公將不利于孺子此其謀欲使周室先自生釁而后起而圖之也而成王果不能無疑周公于是而不退去以待王心之察不惟非大臣自處之義其不反實(shí)奸人之口乎于是告二公以當(dāng)去之義而避位以去之周公自處之義則項(xiàng)氏所謂既不居中則不利之謗自息者最為得之乃若國事之重則有二公在焉固不嫌于無所托而輕委之以去也既去而周公亦不汲汲于自明及居?xùn)|二年而罪人之主名王自得之蓋奸人雖能為幻于一時(shí)而徐之未有不情見計(jì)露者也周公于是究其本謀之所自而直以武庚之情陳之于王王可悟矣然而武庚之叛未形也故未能決然遂以公為是而亦未敢誚公為非周公陳武庚之情而一己之心跡不足復(fù)言乃若武庚之志欲紀(jì)亡殷之緒復(fù)其舊物而覆我周室其禍不在周公之身而已也王雖或已知周公之無他而或未足以及此故周公曰予羽譙譙予尾翛翛予室翹翹風(fēng)雨所漂搖予維音嘵嘵言憂在王室而已之鳴不得不急也武庚若起王室安危有未可知者此感喻王之深也○鴟鸮詩今在東山之前是貽詩在前而東征在后又其明證也雖朱子之解亦未得詩意葢縁尚仍孔氏說未及追改亦以為武庚管蔡既誅之后之詩也使武庚管蔡既誅之后成王尚未知周公之意則王心之蔽深矣豈區(qū)區(qū)之詩所能回豈自述其勤勞所能感動哉周公之東征也邦君御事有艱大之疑周公尚且諄諄化誘使其心了然無疑而后誕以爾東征況于流言之初討罪大事不出王意而遽可動乎以大誥攷之東征出于王命也明甚東征出于王命則在迎歸之后豈不又明甚哉此與微子抱祭器歸周等事皆闗圣賢大節(jié)而傳記異辭不無害敎故悉辯之

秋大熟未獲至嵗則大熟蔡氏曰秋大熟系于二年之后則成王迎周公歸葢二年秋也東山之詩言自我不見于今三年則居?xùn)|之非東征明矣朱子曰東征三年非二年也○蔡氏曰王與大夫盡弁以發(fā)金縢之書將卜天變而偶得周公冊祝請命之説孔氏謂二公倡王啓之者非是周公卜武王之疾二公未必不知之周公冊祝之文二公葢不知也史及百執(zhí)事即前日卜武王疾之人也二公及王問之皆謂信有是事已而嘆息言此實(shí)公命而我勿敢言爾孔氏謂周公使之勿言者非是○王執(zhí)書以泣曰其勿穆卜孔氏曰本欲敬卜吉兇今天意可知故止之按成王于是大發(fā)悟雖因得書而其機(jī)又在鴟鸮之詩史氏記貽詩于先葢見此也○蔡氏曰按鄭氏詩傳成王既得金縢之書親迎周公鄭氏學(xué)出于伏生而此篇伏生所傳當(dāng)以親為正親誤作新正猶大學(xué)新誤作親也國外曰郊王出郊者自往迎公即上文所謂親迎者也天乃反風(fēng)感應(yīng)如此之速洪范庶征孰謂其不可信哉又按武王疾瘳四年而崩羣叔流言周公居?xùn)|二年罪人既得成王迎周公以歸凡六年事也編書者附于金縢之末以見請命事之首末金縢書之顯晦也○前云天大雷電以風(fēng)禾盡偃后云天乃雨反風(fēng)禾則盡起葢為風(fēng)所偃者既反風(fēng)則禾盡起其為大木所偃者不能自起故命邦人盡起而筑之起而筑之以禾言而木在其中

按金縢一篇周公之事首尾明著凡居攝踐阼及誅管蔡之譌傳皆可以不辯而明以旦代某之身一為周家大業(yè)一亦為成王之防也至誠感天王翼日疾瘳又四年而崩成王才年十三爾武庚三監(jiān)猶且有變使武王遂喪于克商二年之后則意外之變何如哉故周公與太公召公同心一德保傳成王輔翼王室以身任天下之重而不知其他而豈知管蔡之不平于旁武庚之伺釁于下雖然以順討逆在王室自有大義存焉在周公則身被流言有引避而已引避不待周公而能然不可謂周公無事乎此也周公之處此上為王室之慮下明臣子之節(jié)其道皆前定而其意深矣或以成王終不悟?yàn)橐扇懳醋阋灾ト酥乱布偃缣鞜o風(fēng)雷之變成王未迎周公之前武庚若叛周室大臣必奉王命以誅之矣不待周公也天理人事不間毫發(fā)周公之事人事已無不盡王心己必回矣而天動威以彰周公之德又適相參合孰非周公至誠之效哉在周公之所可自盡者不過如此至于致辟之事則大法在王室大義在天下非周公之事也凡過為周公疑又欲為周公避而惜其不幸者皆未足以知圣人之事者也

大誥

成王既迎周公歸三監(jiān)武庚遂叛成王命周公討之大誥天下○呂氏曰叛者三監(jiān)武庚爾何必大誥多方葢天下初定人情未安三監(jiān)煽亂恐牽引不止于此故大誥諭之人心有定則變無由生也○真氏曰圣賢舉事必先諭告多方者所以昭大公而一眾志非但防亂而已也○金氏曰三監(jiān)武庚之叛同于叛而不同于情武庚之叛意在于復(fù)商三監(jiān)之叛意在于得周也至于奄之叛意不過于助商而淮夷之叛則外乗應(yīng)商之聲內(nèi)撼周公之子其意又在于得魯是以相挻而起以秦漢之勢言之殆所謂山東大抵皆反者也故邦君御事以事勢之艱大欲違卜自守大誥一篇不及其他惟釋其艱大之疑與其違卜之說自肆予沖人以下釋其艱大也予惟小子以下釋其違卜也爾惟舊人以下釋其艱大也予曷其極卜以下釋其違卜也若夫事理則不在言矣抑篇中曰殷小腆曰殷逋播臣于三監(jiān)則略而不詳何也不忍言也不忍言則親親也其卒誅之何也親親恩也誅之天下之大義也象之欲殺舜止于亂家故舜得以全之管叔之間周公欲以亂國故成王不得不誅之使管叔而可以無誅則天下后世之為王懿親者皆可以亂天下而無死也故黜殷天下之公義誅管蔡亦天下之公義也茍?zhí)煜轮x圣人不得而私亦不得而避也吁是亦成王周公之不幸而已矣

王若曰猷大誥爾多邦至矧曰其有能格知天命王若曰者成王之言作書者述其大意凡成王之命而周公傳之則稱周公曰王若曰其止稱王若曰者或史臣之辭或當(dāng)時(shí)誥命如后世制詔之類也猷發(fā)語辭孔氏以為順大道以誥天下則后篇猷殷王元子為告何道邪吊恤也猶詩弗吊昊天之例厯厯數(shù)也服五服也言我不為天所恤降害于我周家武王遂喪而不少延也大思我防沖之人嗣承大業(yè)使懵于事理弗能造哲以導(dǎo)民于安康是人事且有所未至況言其能至知天命乎格知天命謂承天眷而延厯服于無窮也造哲廸民康謂眼前事理之當(dāng)盡者暗指討叛而言成王意謂討叛安民目前事理明甚于此尚昧而不能決則何以仰承天眷而嗣守基業(yè)于無窮乎此數(shù)言大意已盡下復(fù)反覆以諭之○古人所謂哲者明于事理之所當(dāng)然而已矣率寧人有指疆土即造哲廸民康者也至于爽邦由哲亦惟十人廸知上帝命越天棐忱則不止為造哲廸民康而格知天命于人事之中為哲之至者矣

已予惟小子若渉淵水至不敢閉于天降盛用已語終而未終之辭今秦人語猶然言予惟小子未更于事當(dāng)此禍變?nèi)魷h淵水而兢畏之深也雖畏之之深寧可以難自阻而不求其攸濟(jì)之道邪亦惟敷布國家之典章法度増益開大前人所受之命以不忘武王之大功可也今武庚不靖天固誅之明法度恢前功于是乎在予豈敢閉于天之威用而不行討乎二敷字與下一閉字相對看賁也前人受命也所當(dāng)敷故欲敷之以不忘前人之功天之威用所不可閉也故不敢閉之而必申天討之義典章法度國家之神氣精彩所存故謂之賁若不能施于所當(dāng)施法紀(jì)不明無以示四方非所以敷賁也前人受命所謂皇天眷命惟我有周誕受多方者也今武庚敢挾其喪亡之余伺我王室之釁妄謂天命可圖則非所以敷前人受命也夫武王安天下之大功今幾何時(shí)若無敷?振起氣象是委之地下故敷賁敷前人受命者所以不忘武王安天下之大功葢典章修明基業(yè)開大則四海永清之烈萬年一日也或曰賁大也敷賁猶言用宏茲賁也

寧王遺我大寳至越茲蠢稱武王為寧王又曰寧武葢當(dāng)時(shí)語也大寳所謂國之守也介紹所以傳人之意為天之介紹以傳天之意故曰紹天明天明者吉兇之理昭然者也命命也大艱大難也西土對東方諸國而言此葢武王初崩之時(shí)泛卜時(shí)事之吉兇而有此兆言將有大艱于西土西土之人亦不能靜天時(shí)有變?nèi)耸缕D虞之防故曰大艱東方有亂西土奔命故曰不靜鄭?謂西人亦有騷動者妄也夫武庚未叛西土方晏然而之預(yù)告已如此所謂見乎蓍者也及此果蠢然而動將言卜伐武庚之吉故先言此以見卜之有驗(yàn)而不可違也○上言事理當(dāng)盡之意此下始以卜言以天命決人事反覆言之以勉羣心之?dāng)喽灰梢?/p>

殷小腆誕敢紀(jì)其緒至反鄙我周邦腆厚誕大敘緒疵瑕也言武庚以殷余小腆之國大敢紀(jì)其既亡之緒是雖天降威于殷然亦因知我國有三叔瑕隙故敢言我將復(fù)殷祚而反鄙邑我周邦也三監(jiān)雖愚豈不知武庚得復(fù)周邦反鄙之不為已利乎葢一時(shí)為所誘惑特未悟爾元吉與建成圖世民去世民則取建成易爾此武庚之謀也吳楚七國舉兵而向漢以鼂錯(cuò)為辭漢為之誅錯(cuò)而兵不罷詰之者曰此其意不在錯(cuò)也反者語塞成王討武庚亦猶是也

今蠢今翼日至朕卜并吉今蠢今翼日舉武庚蠢動之明日見大義所在賢者即見之明而應(yīng)之速不待于時(shí)日之多也民之賢者十夫見其眾也來翼佐我以往撫定寧武之圖功寧武圖功即寧考圖功也后云敉寧王大命語意同此言人事先應(yīng)大事戎事也人謀既從卜又并吉所以為美并吉即所謂三一習(xí)吉也蔡傳讀敉寧為句武圖功訓(xùn)武為繼似牽強(qiáng)○欒武子以三卿為主不與楚戰(zhàn)君子之于天下也已不必常是則從眾眾不必常是則從賢賢者人心公議之主也邦君御事之曰艱大者所謂眾不必常是者也從善以十獻(xiàn)為主可謂眾矣葢邦君御事猶有利害之惑而十獻(xiàn)同心則公理所在超乎利害之外者質(zhì)諸億萬人而皆合可知矣雖不卜亦可決況卜三而并吉乎

肆予告我友邦君至王害不違卜按始而三叔流言武庚誘之也既而連兵以叛武庚脅之也當(dāng)時(shí)三叔必為戎首其舉兵之辭雖不可知意亦必有所托邦君御事但知三叔流言之釁而不知武庚首禍之情故以王宮邦君室為言

肆予沖人永思艱至寧考圖功造為卬我也沈栝謂秦語平音故呼我為卭恤憂毖勞也言爾以艱大沮我肆予沖人亦豈不思其艱大哉其如四國允蠢害及鰥寡之可哀何造哲迪民康乃憫人窮者之所汲汲而可以艱大止邪我之所為皆天之所役使今日之事天實(shí)以其甚大者遺于我之身而役之以圖大也奚可畏其大而不為也天實(shí)以其甚艱者投于我之身而役之以圖艱也奚可畏其艱而不為也我固不遑自恤以義言之爾邦君御事誠當(dāng)寛我之憂勉我之事而乃反以艱大沮我無乃非人臣之義乎

已予惟小子不敢替上帝命至弼我丕丕基以卜為卜則占數(shù)之一術(shù)而已殊不知卜者所以紹天之明則卜之所在帝命之所在也今也卜伐武庚而吉是帝既命伐之矣其敢廢乎故即先王小民莫不用卜以見已不可廢卜之意天明即卜也從之則吉逆之則兇是可畏也壯我討叛之謀堅(jiān)我克敵之志輔成我丕丕基業(yè)者惟茲卜也其可違哉上釋艱大此釋違卜○天明說見上文

王曰爾惟舊人爾丕克逺省至攸受休畢閟閉也極卒與畢皆終也圖事圖功自其所經(jīng)營者謂之事自其所成者謂之功攸受休天休也寧人十亂之屬當(dāng)時(shí)謂武王為寧王因謂其臣為寧人也此章以下重釋艱大之語舊人即所謂考翼者逮事武王克商者也又專呼而告之曰爾惟武王之舊人爾大能逺省前日之事爾豈不知武王若此之勤勞哉武王創(chuàng)造之初亦以艱難勤勞而成之則今日天之否閟勤勞我者乃我成功之所也予敢不極卒寧王之圖事乎化者化其固滯誘者誘其順從棐輔也棐忱輔人之誠信也言從雖可以即事而人謀未協(xié)故猶煩化誘之辭冀其僉同之應(yīng)而民獻(xiàn)十夫以為可伐則天棐忱之辭考之我民而可見矣言天雖無言而民言之公即天意也予曷其不于前寧人之圖功是終乎天亦惟用此事變以勤勞我民如人之有疾必速攻治之非可養(yǎng)患于身也予曷其不于前寧人所受之休是畢乎此章三言天三言予葢謂天意如此我安敢不如此既言寧王又言寧人者葢謂寧人之功我尚思終之寧人之休我尚思畢之況爾舊人乎曰事曰功曰休葢互言之大抵寧王寧人以除亂安民為事而成功于時(shí)受休于天者今適不幸有武庚之亂不能討定則前事有不卒前功有不終前休有不畢矣不訖事之咎誰則執(zhí)之我固不敢辭爾舊人與寧人昔日同功一體者亦何以自解乎○書中言棐忱者非一不可異解【蔡傳云天輔以誠信之辭考之民而可見】

王曰若昔朕其逝至卬敉寧王大命蘇氏曰如我本意則昔日已往矣所以至今者以言艱而日思之也以筑室喻又以農(nóng)喻父雖敬其事而子不繼其父其肯曰我有后不棄基乎我其何敢不及我身之存以撫安寧王之大命乎○以底法與菑喻武王之開創(chuàng)以堂播喻今日之平亂以搆獲喻守成長逺之事今日正如堂之才定基稼之未降種盡有事在尚且怠惰則何望其他責(zé)在我身則欲于我身畢之故曰予曷敢不越卭敉寧王大命○此承上章卒事終功畢休之意又取喻而深切言之假如有田菑而不播播而不獲有室底法而不堂堂而不構(gòu)謂之事卒與不卒功終與不終休畢與不畢乎

若兄考至弗救兄考武王周公之兄成王之考也有友伐厥子者管蔡王之懿親武庚武王所封本非仇敵猶之友而來伐其子也民指當(dāng)時(shí)之異論者而托之民也民養(yǎng)葢當(dāng)時(shí)語養(yǎng)畜養(yǎng)也蘇氏訓(xùn)為廝養(yǎng)則非所以目其臣也意邦君御事以王宮邦君室為言者頗以管蔡為難爾而成王言譬之有友來伐其子則為所畜養(yǎng)者亦惟急救之為是而不可猶豫坐視相勸以弗救也勸字還是民養(yǎng)自相勸以弗救如隋人作毋向遼東浪死歌以相感勸即此勸字傳中作勸其攻伐而不救似非語意也

王曰嗚呼肆哉爾庶邦君至爾亦不知天命不易肆哉勉其舒肆而不畏縮也爽明也桀紂昏亂湯武克之而天下清故曰爽厥師曰爽邦由哲者由得哲人之輔也十人即亂臣十人也十臣蹈履至到故心與天通能知其禍福之幾于先及周德日隆天休滋至亦惟十人與武王同心同德有以悟其式敎用休之意于不言之表十人有知天之德如此以此贊襄武王克商受命用爽厥師所謂爽邦也爾于是時(shí)不敢違越武王法制憚于征役況今武王死天降禍于周首大難之四國大近相攻于其室比武王吊伐之時(shí)事勢之危迫何如東征以奉天命其所賴于臣人之輔者又何如爾乃以為不可征以今視昔爾亦不知天命之不可違越矣視十人廸知帝命之心何如耶視爾昔時(shí)不敢易法之心何如耶○迪知上帝命者心與天通自然合理者也知天命不易者未能真知而不敢不信者也在武主時(shí)商罪貫盈不可不討天命如此眷佑有周夢卜協(xié)吉天之棐忱又如此在今日武庚作亂不可不討天命亦如此民獻(xiàn)予翼朕卜并吉天之棐忱亦又如此是今昔之事理一也然在昔有十人之輔而爾舊人亦不敢易武王之法今考翼不可征則不惟易我之法而言害不違卜則亦不知天命之不可易矣順上從征君之法不可易奉天行罸天之命尤不可易也以昔時(shí)奉法之心為今日順天之義則與迪知者雖有間而與爽邦者實(shí)同功矣不亦美乎○天命至微天之棐忱亦無形聲可驗(yàn)惟十人蹈知之呂氏曰哲人能盡天地之心○誕鄰胥伐于厥室言其為害迫近比武王伐紂救民猶為亂在彼國本國固無事也○兩易字蔡傳訓(xùn)為違越而下無音則只如字讀陸以豉反

予永念曰天惟喪殷至惟休于前寧人我長念曰天之除惡也止其身豈若農(nóng)夫之去草必芟夷蘊(yùn)崇之無復(fù)易種而后已哉惟人自作孽則有自滅之道如農(nóng)夫去草不盡使復(fù)延蔓則有朕畝不終之責(zé)矣使武庚不叛則天之所欲亡者紂而已惡惡止其身罸弗及其嗣人理也實(shí)天心也此武王所以封武庚也夫何武庚也不畏天安分為商家世祀之謀而誕紀(jì)其緒為一旦滅祀之舉乃知天之喪殷也若穯夫然不盡除之不已也則我亦安敢不終朕畝邪我之所以終畝者是天亦惟欲休美于前寧人不使有除惡不盡之累爾意以武王誅紂而復(fù)封武庚譬之去草不盡致復(fù)滋蔓為害其美不全故今欲終畝以全其美也

予曷其極卜至卜陳惟若茲指與耆同左傳引詩耆定厥功陸音防耆定猶指定也上既厯解其艱大之疑此章又釋其違卜之意謂大事以人謀為本我亦何敢盡欲用卜敢不從爾勿征乎惟佐武王以開疆土此寧人之功有待于后人之繼者也此功不循不但無以休于前寧人而先王之疆土為他人所竊據(jù)則又不但朕畝不終之責(zé)而已若率循其功則討叛伐罪王威自當(dāng)丕揚(yáng)于海表除殘去暴疆土豈容竊據(jù)于他人指定先王疆土此實(shí)事理之顯然而可見者也卜而不吉固將伐之況今卜而并吉乎肆朕大以爾東征言必往矣天命不僣言必克矣卜之所陳已明告如此矣

蔡傳總結(jié)上原天命下述得人往推寧王寧人不可不成之功近指成王邦君御事不可不終之責(zé)而反復(fù)始終卜之一說云云最得一篇大意○周家四大事皆定于卜伐商也都洛也東征也武王之疾瘳也皆圣人誠信合天之效非尋常區(qū)區(qū)卜數(shù)之間也洪范極言其理曰是之謂大同身其康彊子孫其逢吉吁卜之為道豈小也哉非知天者不足以用之

微子之命

孔氏曰稱其本爵以名篇○林氏曰不曰宋公之命而曰微子之命賔之而不臣也

王若曰猷殷王元子至永世無窮孔氏曰微子帝乙元子惟考古典有崇德象賢之義言今法之按崇德謂尊崇先圣之德而不冺其祀也象賢謂立其后以主其祀使世其德而存其儀刑不使與之俱亡也象也者為之象也桀紂以無道而亡夏商之國可滅而禹湯之德不可滅故有象賢之義焉禮者典禮物者文物如路車為善而色尚白之類修其禮物不使廢壊以備一王之法使后世有所考也賔以客禮遇之傳所謂宋于周為客是也凡此皆古制而周室稽之以處微子皆圣人公天下之心也○或曰崇德象賢前日失之于武庚今日得之于微子愚謂非失之于武庚也武王之時(shí)武庚之惡未形則當(dāng)封者武庚也葢紂以嫡子立為天子武庚紂子實(shí)為大宗微子不過支子爾武庚在則為殷后奉湯祀者武庚也亦安得逆探其后日之事而不之封哉望之以象賢期之以咸休今日待微子之心亦昔日待武庚之心也武庚之欲自絶也乃圣人所末如之何者也然自后世論之懲于管蔡之事鮮不疑忌同姓懲于武庚之事尤少有能善處前代之后者周家則不然管蔡敗而并建親賢以蕃屏周者為益盛武庚敗而建微子于上公其待遇為益加嗚呼此周德所以為至與嗚呼乃祖成湯克齊圣廣淵至德垂后裔齊莊敬也圣通明也廣言其大淵言其深此四字以敬為本功加于時(shí)以除暴安民而言德垂后裔如肇修人紀(jì)猶足以開克孝之心傳祗肅神祗猶足以垂肅恭之家法此言崇德之意也

爾惟踐修厥猷至尹茲東夏履其后曰踐能敦行之曰修微子踐修成湯之道在帝乙時(shí)已以賢稱恪慎克孝事親以敬也肅恭神人事神治人皆以敬也予嘉乃德曰是敦篤而不忘其家法者也豈但予之嘉之乃上帝之所顧歆下民之所敬順是可以統(tǒng)承于湯而作賔王家矣故庸建爾于上公尹茲東夏焉此言象賢之意也○篤言德之厚不忘言其心之眷眷處不忘即所以為厚也○上帝時(shí)歆二句因其德而美其能如此未然事也亦見其宜為祭主君臨大國之意時(shí)歆只是帝休之意非謂微子享上帝也○曰孝曰恭曰篤可以想見微子之為人史稱紂資辯捷疾聞見甚敏材力過人紂惟恃此而狎侮五常荒怠弗敬所以敗湯之德而覆其宗也

欽哉往敷乃訓(xùn)至俾我有周無斁真氏曰往敷乃訓(xùn)欲其以修于已者布其敎于國人也○金氏曰此以下勉戒之服謂上公九旒九章之服命謂上公九命凡車旗獻(xiàn)享之節(jié)也宋王者之后得用天子禮樂于先王之廟然宋公之服命則不可不謹(jǐn)也微子之賢不待戒然周室傷武庚之亂為后世慮亦所以全宋也故勉戒之加詳焉世世享德萬邦作式所謂諸侯宋魯于是觀禮葢禮守先代爵為上公亦諸侯之倡也無斁不厭也○?乃以下協(xié)韻○烈祖成湯也?字應(yīng)德垂后裔踐修厥猷說衍于不替即所以?之也有民指東夏之眾律者有以為之范也世世享德言微子為受封之祖而創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)以貽后人也因武庚絶世而深期之萬邦指諸侯言葢爵為上公禮守先代萬邦諸侯將視以為法也○毗一人對蕃王室世享德對?烈祖式萬邦對律有民有周無斁應(yīng)永綏厥位而意又進(jìn)或以為通承上七句者非是林氏謂觀成王戒微子之言必?zé)o賜周公天子禮樂之事良是

嗚呼往哉惟休無替朕命往汝之國休美其政乃總括一篇大意舊即以敷訓(xùn)慎服命說者陋也

微子之事詳見商書微子篇惟受封之事說者多謂武王克殷封武庚于殷墟封微子于宋樂記言武王下車投殷后于宋是也及武庚以叛誅成王復(fù)即宋國建微子為上公以奉湯祀此篇葢申命之書非初封之書也愚謂此亦不信經(jīng)而信傳記之過也微子之篇載三仁相諮答之言明矣詔王子出迪我罔為臣仆此箕子與微子自靖之義而欲人自獻(xiàn)于先王者也使武王克殷微子即造于軍門而受封于宋何以為微子且是時(shí)也宗國淪亡之痛方深而何其抱祭器自歸之亟邪知無自歸之事則亦無與武庚并封之事矣湯祀不可無奉武王已立武庚矣樂記所言初下車投殷后者武庚也曰于宋者誤也原微子初出迪之意茍不見殺而身存則宗祀有寄豈謂必有后日之爵封邪其罔為臣仆與箕子實(shí)一心爾終武王之世微子無爵葢武王亦成其志而不輕屈之也因此知箕子亦無封于朝鮮之事箕子已言罔為臣仆受封朝鮮即臣矣觀洪范稱商祀稱王訪子箕子中間曰汝曰乃皆尊以師禮而不臣之明驗(yàn)箕子既不屈武王亦當(dāng)成其高蹈或嘗居于朝鮮而非受封也○朝鮮在周當(dāng)為荒服之外恐非周之疆土箕子居之東夷化之惟以為受封則不可朝鮮既非周土箕子既不可臣武王何取虛名而封之哉封之亦不受也○漢書地理志云殷道衰箕子去之朝鮮不言受封惟史記云武王伐紂封箕子于朝鮮史遷多謬當(dāng)以漢書為正

尚書日記卷十