我們學(xué)習(xí)今草，不僅要學(xué)習(xí)《書(shū)譜》之法書(shū)，而且要深入研習(xí)其書(shū)學(xué)理論。這樣，才會(huì)使自己的書(shū)法技藝提高得更快?！稌?shū)譜》之理論博大精深，我們讀后，發(fā)現(xiàn)《書(shū)譜》詮釋了許多書(shū)法之真諦。
《書(shū)譜》的理論是全面的，幾乎涉及到了書(shū)法藝術(shù)的各個(gè)方面，可以說(shuō)，在中國(guó)書(shū)法批評(píng)史上，《書(shū)譜》是繼后漢趙壹《非草書(shū)》之后當(dāng)之無(wú)愧的又一個(gè)里程碑。它大致包括以下八個(gè)方面的觀點(diǎn)。
（一）《書(shū)譜》的書(shū)體觀 如“八體之興，始于贏正?！睂?duì)八種書(shū)體的興起作了定論，“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。”對(duì)四種主要書(shū)體的特點(diǎn)作了簡(jiǎn)明的概括。
（二）《書(shū)譜》的技法觀 孫過(guò)庭在這個(gè)方面論述是極其全面的，有如何寫(xiě)好楷、草的方法，有把握?qǐng)?zhí)使轉(zhuǎn)用、徐緩疾速、起伏頓挫、行筆住筆、藏鋒露鋒、濃枯燥潤(rùn)的技巧。如“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。”就是說(shuō)，楷書(shū)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)狞c(diǎn)畫(huà)為外在形態(tài)，以提按頓挫的運(yùn)筆為內(nèi)在的情趣；草書(shū)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)狞c(diǎn)畫(huà)為內(nèi)在的情趣，以提按頓挫的運(yùn)筆為外在的形態(tài)。如果我們學(xué)習(xí)楷書(shū)、草書(shū)，不掌握這一道理，是學(xué)不好的。
（三）《書(shū)譜》的創(chuàng)作觀 孫過(guò)庭認(rèn)為，書(shū)法創(chuàng)作與人的心情、條件、環(huán)境是密切相關(guān)的。如“寫(xiě)《樂(lè)毅論》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉環(huán)奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折，暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘，所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。”就是論述創(chuàng)作心情的一段精典之語(yǔ)。
（四）《書(shū)譜》的自然觀 孫過(guò)庭將字之點(diǎn)畫(huà)與自然界萬(wàn)事萬(wàn)物相統(tǒng)一，運(yùn)用形象思維，使抽象的點(diǎn)畫(huà)具體化了。
（五）《書(shū)譜》的抒情觀 “達(dá)其情性，形其衷樂(lè)”，孫過(guò)庭指出了書(shū)法的藝術(shù)功能是抒發(fā)感情，形容衷樂(lè)，它同世界上一切藝術(shù)形式一樣，最終是表現(xiàn)人的世界觀，是人類心靈世界的外在表現(xiàn)形式。
（六）《書(shū)譜》的審美觀 在《書(shū)譜》中，提出了諸多的審美觀點(diǎn)。如談到書(shū)法“古質(zhì)而今妍”時(shí)，要求“貴能古”而不“乖時(shí)”，順應(yīng)時(shí)代而不同流合污，不能只有“古質(zhì)”或只有“今妍”，要二者兼得。在談到風(fēng)坤、法度高遠(yuǎn)的王羲之書(shū)法時(shí)，提出了“不激不厲”的儒家立場(chǎng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，要求不激動(dòng)，不浮躁，不火氣，才會(huì)有如同千年陳釀，醇而有味的書(shū)法。等等。
（七）《書(shū)譜》的學(xué)術(shù)觀 孫過(guò)庭對(duì)歷代流傳關(guān)于書(shū)法筆勢(shì)的評(píng)論，談了自己的見(jiàn)解，對(duì)《筆陣圖》和王羲之的《筆勢(shì)論》提出了質(zhì)疑，還對(duì)“字如其人”發(fā)表了諸如“狐疑者溺于滯澀”（意即“多疑的人，寫(xiě)字沉溺滯澀”）之類的看法。
（八）《書(shū)譜》的學(xué)習(xí)觀 《書(shū)譜》談了許多學(xué)習(xí)書(shū)法的方法，如何學(xué)好《書(shū)譜》，可以說(shuō)《書(shū)譜》給了我們最好的答案。一是“察之尚精，擬之者貴似?！边@是說(shuō)學(xué)習(xí)書(shū)法一定要仔細(xì)觀察，悉心臨摹，先求形似，后法神似。二是“心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！”這告訴我們，學(xué)習(xí)書(shū)法，一定要掌握臨摹的方法，運(yùn)筆的道理。否則，想把字寫(xiě)好，是不可能的。三是“草不兼真，殆于專謹(jǐn)”，“伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉”。其大意是學(xué)草必習(xí)楷，如果不是這樣，其草書(shū)必然在點(diǎn)畫(huà)上雜亂無(wú)章，沒(méi)有規(guī)矩。四是提出了學(xué)習(xí)書(shū)法的三個(gè)階段，揭示了書(shū)家形成的過(guò)程。即“初學(xué)分布，但求平正；既能平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！边@是學(xué)書(shū)之要訣。如果您能持之以恒，能努力去實(shí)現(xiàn)這三個(gè)階段提出的要求，必能實(shí)現(xiàn)您成為一個(gè)書(shū)家的夙愿。
這八個(gè)觀點(diǎn)是《書(shū)譜》的基本觀點(diǎn)，其中還有許多精彩的
論述，不一一列舉。如何學(xué)好《書(shū)譜》，值得再提的是，一定要注意草書(shū)的辨識(shí)，把握草書(shū)點(diǎn)畫(huà)的表現(xiàn)與使轉(zhuǎn)的運(yùn)用。
《書(shū)譜》這部精典書(shū)法理論名著，我們讀后，還發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏著深刻的哲學(xué)思想，現(xiàn)列舉二例，以饗讀者。
第一例：一時(shí)而書(shū)，有乖有合。合則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)合氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闡，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。
這就是著名的“五乖五合”論，即論述書(shū)法家在五種順意與五種不順意的情況下，寫(xiě)出的字有優(yōu)劣之別。孫過(guò)庭強(qiáng)調(diào)，寫(xiě)字之時(shí)，天氣好不如工具優(yōu)，工具優(yōu)不如心情暢。如果五種不順意同時(shí)具備，就寫(xiě)不出好字；如果五種順意同時(shí)具備，就會(huì)寫(xiě)出稱心如意的作品。這說(shuō)明環(huán)境對(duì)寫(xiě)字的作用，外因是變化的條件，對(duì)事物的發(fā)展變化起到不可估量的作用。我們要寫(xiě)出一幅好的作品，需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)好的環(huán)境，一種愉悅的心情。反過(guò)來(lái)，如果外部條件再好，自身的水平不行，怎么也寫(xiě)不出好字來(lái)。也就是說(shuō)，內(nèi)因是變化的根本，對(duì)事物的發(fā)展變化起決定性作用，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。做其他事情是這樣，寫(xiě)字亦然。
第二例：違而不犯，和而不同；留不常遲，遺不恒疾。帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯。泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直。乍顯乍晦，若行若藏。窮變態(tài)于豪端，合情調(diào)于紙上。無(wú)間心手，忘懷楷則。自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。
“住筆與放筆”、“遲緩與迅疾”、“燥與潤(rùn)”、“濃與枯”、“方與圓”、“藏與露”，背離羲獻(xiàn)不失規(guī)矩，違反鐘張不失精妙。這一對(duì)對(duì)的矛盾關(guān)系同時(shí)存在一幅作品中，做到“違而不犯，和而不同”，這不正是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心――對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在書(shū)法中的體現(xiàn)。它要求矛盾的對(duì)立面相互依存，相互聯(lián)系，相互滲透，在統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物又何嘗不是如此呢
關(guān)于《書(shū)譜》本身，也有眾多爭(zhēng)論。例如，《書(shū)譜》到底是不是一篇完整的文章，是一篇序，還是一篇正文。如果是完整的一篇文章，為何開(kāi)篇又記有“書(shū)譜卷上”等等。這些有待我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中去考證，去研究。
