作者簡介：陳海良，1968年生于江蘇常州，師從尉天池、陳仲明、馬士達(dá)、周玉峰教授。中國書法家協(xié)會會員，中國書法家協(xié)會草書委員會委員，中國書法家協(xié)會培訓(xùn)中心教授，中國藝術(shù)研究院首位書法創(chuàng)作專業(yè)博士生。1992年畢業(yè)于南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院首屆書法本科專業(yè)，文學(xué)學(xué)士。中國藝術(shù)研究院書法創(chuàng)作專業(yè)在讀博士生。
草中君子——孫過庭書譜解析
陳海良
草書有章草、今草之分，今草有大草和小草之別，大草的進(jìn)一步延伸就是狂草，今人很少能染指狂草的，因?yàn)槿瞬豢瘛⒂植粫染疲ㄌ拼菔ソ钥耧嫞?，會喝酒的狂人又不會寫字，這多么需要社會的洗禮和巧遇以及自身的修煉才會形成這種“怪胎”，太難了！林散之是當(dāng)代“草圣”，但他的字不狂，筆法是狂了，但精神狀態(tài)還不狂。所以，講草書的學(xué)習(xí)一般以小草為主，小草還是有一定的操作余地的，至于大草書，自己還沒有搞清楚，怎么能作為“范式”去做“人師”？猶如吃“螃蟹”，自己才吃了個(gè)“小腳”，就去給人大談它的美味是不能令人信服的！
學(xué)習(xí)草書總要找個(gè)“模本”，也就是我們平時(shí)所說的學(xué)草首先要“識草”，然后了解它的基本筆法。作為識草和學(xué)習(xí)的“模本”有《十七帖》、《書譜》、懷素草書《千字文》等，其它不足為觀。《十七帖》是刻本，徒見字形的結(jié)構(gòu)，難見筆法的流美與精妙；懷素《千字文》初看似乎與二王的血脈有所“游離”，初學(xué)者很難掌控，只有《書譜》的形神妙得二王的正脈，且如謙謙君子，盡管行為舉止風(fēng)流瀟灑，但又無不合乎禮儀，既“窮變態(tài)于毫端”，又“合情調(diào)于紙上”（《書譜》），全卷三百多行，洋洋數(shù)千文字，突立古今，“違而不犯，和而不同，乍顯乍晦，若行若藏”（《書譜》），可謂理性與神采兼擅，用《詩大序》中的一句話“法乎情，止乎禮”來形容《書譜》是最恰當(dāng)不過了！
《書譜》的特點(diǎn)是：綜合了二王的用筆方法，有人講是吸收了《十七帖》的筆意是不全對的。在筆法上，起筆、收筆、轉(zhuǎn)換等純?yōu)槎跻幌?，且方圓并用，處理精妙、準(zhǔn)確，用米南宮的話講：“凡唐草得二王法，無出其右”（《書史》），“似從右軍大令換骨來”（《書林藻鑒》馮夢楨云）?！缎蜁V》中也說：“作草書咄咄逼羲獻(xiàn)。尤妙于用筆，俊拔剛斷，出于天材，非功用積習(xí)所至。善臨模，往往真贗不能辨”。這充分說明他對二王的追摹。不僅如此，他的用筆速度、點(diǎn)畫的外型等也全系二王，不過是在我們欣賞《書譜》時(shí)，覺得其用筆的速度要稍快于二王。我們不能見到二王的真跡，但是孫氏肯定是有機(jī)會見到的墨跡的，“羲之為會稽，獻(xiàn)之為吳興，故三吳之近地，偏多遺跡也”（虞龢《論書表》），羲獻(xiàn)年代到到唐才三百多年，這是毋容置疑的，因此，孫氏對二王的筆法與作品氣息的領(lǐng)悟及表現(xiàn)上是令人信服的。
唐代，士人階層不斷成熟，并以機(jī)構(gòu)化的形式表現(xiàn)出來?？婆e的確立，庶族寒士可以進(jìn)入上流階層，因此，“士人階層作為全社會的整合力量完全成熟起來，這就使得士人的行為方式、思維模式漸趨標(biāo)準(zhǔn)化”（張法《中國美學(xué)史》），標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)果是對“禮”的強(qiáng)調(diào)，對“法”的高揚(yáng)，故有人講“唐人尚法”；另一方面，科舉以“詩賦為主”，表情達(dá)意性又成為士人們的精神追求，在參與國家管理時(shí)的靈性、創(chuàng)造性和變通能力方面充分顯示了士人們的總體素養(yǎng)。唐代的開放性、強(qiáng)盛的國度等方面又孕育了唐代狂放、開張的藝術(shù)特色，這里暫時(shí)不展開講。所以，唐代的藝術(shù)特色既有重法的一面，又有表情的一面。如唐代的楷書，使得楷書的法則達(dá)到了一個(gè)歷史無法超越的高度，而對情感的表達(dá)，甚至宣泄又構(gòu)成了唐代藝術(shù)的另一方面，如狂草，張旭和懷素成為書法史上不可逾越的高峰。而孫過庭是生長在這樣的文化背景下，他的《書譜》可以說是法與情的柔和，八法兼擅，情性備至。
所以，學(xué)習(xí)孫過庭《書譜》的要害是得其筆法，而后悟其情性。
孫氏用筆以“爽利”見長，筆法精熟，不遲疑，信筆而書，如有滯礙，必成“墨豬”，筆畫也難見精準(zhǔn)表達(dá)，如焦竑云：“余謂《書譜》，雖運(yùn)筆爛熟，而中藏軌法”（《書林藻鑒》）?！八钡那疤崾菍P法的了悟和嫻熟運(yùn)用。這一方面說明他對王字的了解程度，另一方面又說明二王法度他在筆下的精準(zhǔn)性把握以及他書寫時(shí)的自信程度，古人云：“落筆喜急速，議者病之，要是其自得趣也”（《宣和書譜》）。這就要求我們在臨習(xí)時(shí)，充分注意筆畫的開頭，確有“雋技剛斷”之意，這恐怕是學(xué)習(xí)《書譜》的最為重要的地方。為此，在具體的書寫時(shí)，要選擇吸水性較差的紙，要求是盡可能達(dá)到“虛柔滑凈”（韋鑠《筆陣圖》），墨中要稍加些水，不能太濃，達(dá)到“清潤”的效果，這樣“紙墨相生”，可以大大提高對起筆的書寫速度，也可便捷地書寫出理想的符合《書譜》意味的點(diǎn)畫來，初學(xué)者不宜用生宣。
由于“雋技剛斷”，而又“爽利”的用筆特點(diǎn)，在書寫工具上也有一定的講究。一般不宜用羊毫，羊毫柔而致密，初學(xué)者不易掌控，其柔韌的性能不能發(fā)揮，一般采用兼毫或狼毫，這種筆本身具有的“剛性”能幫助自己書寫出“爽利”的“剛斷”筆畫。
由于孫氏書寫的速度關(guān)系，在書寫時(shí)肯定有一個(gè)“取勢”的動作，也即王羲之所謂的“凝神定思”后的一剎那的“入筆”過程，通俗的講象是快速奔跑前的一個(gè)準(zhǔn)備動作。勢的作用是歷來就被書家們強(qiáng)調(diào)的，“勢來不可止，勢去不可遏”（蔡邕《九勢》），這種“取勢”的動作對臨寫《書譜》極其重要，“取勢”的結(jié)果是：一，可以增加筆畫的彈性，好多作者書寫的單個(gè)漢字及其筆畫是沒有彈性的，成了機(jī)械的擺布，筆畫的形成不是充滿生命力的流動，而是一根僵硬的“木棍”，“狀如死蛇”，就單個(gè)字而言，不是在一種勢態(tài)下的有機(jī)組合，自然的生發(fā)，而是“裝配”，盡管結(jié)構(gòu)很好，但是，缺少相互制約的、不可缺少的“神”，這個(gè)“神”的解釋是，在一張作品中，“神”是生命的流動，內(nèi)在的韻味，一種氣勢，或作品所營造的一個(gè)氛圍，即所謂的“和而不同”，形散而神不散，不同的部分、單元統(tǒng)一在一個(gè)流動的“感覺”之中。二，由于“取勢”，筆畫與筆畫之間的對應(yīng)、組合、穿插以及它們所組成的局部、單元是在一個(gè)充滿張力的前提下相輔相成，沒有“張力”的組合是渙散的，是沒有神采的！實(shí)際這種“張力”與“彈性”有著相似的地方。這種落筆“取勢”的感覺，在《書譜》中是隨處可見的。
用筆一關(guān)過了，方可對書寫性情進(jìn)行揣摩。孫氏強(qiáng)調(diào)“草以點(diǎn)畫為性情，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”（《書譜》），因此，《書譜》所表現(xiàn)的情性雖沒有“旭素”那樣充滿激情，象浩浩蕩蕩的長江、黃河那樣奔騰而出，但他卻向我們展示了另一種的美——叮咚的泉水，輕快而又暢達(dá)，悠閑而充滿詩情。這種情緒的展露有三個(gè)方面，一是在單個(gè)字之間，二是在字與字之間，另外是一片一片的組合之間。
單個(gè)字之間是靠每一個(gè)單元的“彈性”點(diǎn)畫及其點(diǎn)畫之間的具有張力的“彈性”組合來實(shí)現(xiàn)的。由于作者落筆較快，在調(diào)整筆尖后，其運(yùn)行稍緩，而到收筆處又是以“取勢”或“蓄勢”的動作，并引向或跳躍到下一個(gè)筆畫，這期間有抑揚(yáng)頓挫的緩急動作，造成這個(gè)結(jié)果就有情緒的投入，也就是說，較快的“落筆”，是一種情緒化的切入，由此連帶出的筆畫與筆畫之間的關(guān)系也是在“彈性”的用筆下的相互配合與照應(yīng)，也即上一筆畫的收筆與下一筆畫的起筆不是機(jī)械的擺布，而是跳躍式的、充滿彈性的連接，如此，我們在欣賞《書譜》時(shí)，就會感覺到每個(gè)字的結(jié)構(gòu)是“因勢結(jié)字”，筆畫與筆畫之間是有一股無形的張力在控制著，如果書寫時(shí)不注意這一點(diǎn)，字形就會“坍塌”無力，或圓轉(zhuǎn)一團(tuán)，或方折明顯、強(qiáng)拉硬拽而呼應(yīng)不當(dāng)。
在《書譜》中，字與字之間盡管形不貫，但是，氣脈相連，主要也是通過上一個(gè)字的收筆與下一個(gè)字的起筆以充滿“彈性”的“空間引接”來呼應(yīng)的，有的是“氣貫”，有的是“實(shí)連”（《書譜》中較少），而不是狀如算子的“排字”，我們可以觀察到《書譜》中的每個(gè)字是處在一種“動感”之中。
總之，孫過庭在書寫用筆時(shí)的總體感覺是落筆“取勢”、筆畫與筆畫之間的起承轉(zhuǎn)換“取勢”、字與字之間的呼應(yīng)、對接“取勢”。
由于“取勢”所造成的一種“慣性”動作，在這動作中所體現(xiàn)出的一種“運(yùn)筆”是獨(dú)特的，其運(yùn)筆的過程是微妙的“運(yùn)指”和明顯的“運(yùn)腕”相結(jié)合的一整套連貫動作組成的，如果是“懸肘”寫，還得加上微妙的“運(yùn)肘”，但是一般不需這樣，寫《書譜》時(shí)不易把字放得太大，充其量放大一倍。
在組合章法時(shí)，需要對《書譜》的整體進(jìn)行全面的觀察。情感的流動是作品的第一要素，這在篇幅中可以看到。情趣的創(chuàng)造與表達(dá)是極其重要的，首先是在篇幅中用偶然輕盈的筆畫組合及兩個(gè)字體的連貫來達(dá)到一種“提神”的作用，使人們的眼前不時(shí)地出現(xiàn)“亮點(diǎn)”；其二是通過一片厚重的、筆畫較粗的點(diǎn)畫來與上述的輕靈的巧妙組合形成較強(qiáng)的反差和對比，或者說把“輕靈”與“粗曠”進(jìn)行巧妙組合，而同時(shí)也起到了虛實(shí)相生的藝術(shù)效果，輕的是“虛”，厚重的為“實(shí)”；其三，由于孫氏的用筆過于精良，所以，有時(shí)他應(yīng)用一些老道而沉著的“破鋒”起到調(diào)劑的作用，這可能是書寫時(shí)情緒的作用，或者是故意的安排，今天已不得而知，但已經(jīng)起到了極好的藝術(shù)效果，故劉熙載說：“用筆破而愈完，紛而愈治，飄逸愈沉著，婀娜愈剛健”（《藝概》），也就是說在書寫書譜時(shí)，不要一味的“甜美”，我想孫氏是知道自己的書法是“妍媚”的，這在古人對他的評述中就可以看到，即“過庭《書譜》謂古質(zhì)而今妍，而自家書卻是妍”（《書林藻鑒》），這“妍媚”來自于逸少，不能怪孫過庭，為了使自己的書寫與自己的觀點(diǎn)一致，應(yīng)用“破鋒”可能是一種補(bǔ)救，從《書譜》中的“古質(zhì)而今妍”來看，他是反對“妍媚”的；四，從大的方面來講，在營造大的章法時(shí)，可以看到《書譜》篇幅的安排是一片一片的輕重組合，一片是輕靈的點(diǎn)畫組合，而其間一定交錯(cuò)著一片厚重的、點(diǎn)畫剛猛而狼藉的塊面，可以說“明線”與“暗線”交相輝映，相得益彰。這些是我們在臨寫時(shí)最易忽視的，也是我們在組織章法時(shí)總覺得“平”的原委。
如果對《書譜》的筆法、運(yùn)筆特點(diǎn)以及章法的構(gòu)成有所掌握的情況下，就可以進(jìn)行模擬性的創(chuàng)作。
創(chuàng)作是反應(yīng)一個(gè)作者的綜合能力。首先要選擇一個(gè)內(nèi)容，然后去找這個(gè)內(nèi)容中的字在《書譜》里有沒有，要進(jìn)行“集字”，如沒有的，要找出這個(gè)字的偏旁部首在《書譜》中的書寫情況，要找到一個(gè)可以對應(yīng)的“范式”。其次，在用筆上盡可能運(yùn)用《書譜》的筆法，不要帶入自己的主觀想法，尊重《書譜》的書寫規(guī)則，更不可臆造，要讓人覺得自己領(lǐng)會到的《書譜》筆法非常純正，沒有雜質(zhì)。然后才是對章法進(jìn)行推敲，組織章法首先要注重營造這張作品的氛圍，這個(gè)氛圍是否與《書譜》的氣息相一致，這里包括筆法的組合、紙張的運(yùn)用、墨色的調(diào)和狀態(tài)、字距與行距的對應(yīng)關(guān)系、字體的大小、整個(gè)篇幅中的“重”與“輕”或“虛”與“實(shí)”的相輔相成、設(shè)置“靈巧”的筆畫組合在章法中的醒目作用等。
總之，要體現(xiàn)自己對《書譜》的掌握情況就是進(jìn)行模擬創(chuàng)作，如果發(fā)現(xiàn)感覺不對的地方，要及時(shí)與字帖進(jìn)行對照，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，使自己的擬作慢慢的向《書譜》的感覺靠近，達(dá)到不管寫任何內(nèi)容，隨手就是“《書譜》”，那種“君子”的風(fēng)范躍然紙上，如此，《書譜》的筆法才“爛熟于心”，行筆才能“雋技剛斷”，由此才可以對其它“王系”字帖進(jìn)行學(xué)習(xí)，不斷加入新的營養(yǎng)，或用其它風(fēng)格的書體及筆法來進(jìn)行矯正和“調(diào)和，這樣就可以慢慢走出《書譜》了！
附孫過庭《書譜》文白對照
夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀?！笨芍^鍾、張?jiān)茮]，而羲獻(xiàn)繼之。又云：“吾書比之鍾、張：鍾當(dāng)抗行，或謂過之；張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鍾之意也?？计鋵Ｉ茫m未果於前規(guī)；摭以兼通，故無慚於即事。評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然後君子?！焙伪匾椎駥m於穴處，反玉輅於椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張?！币庹咭詾樵u得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，百英尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；揔其終始，匪無乖互。謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻?。”子敬又答：“時(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家範(fàn)，以斯成學(xué)，孰愈面牆！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃歎曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慙。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。
自古以來，善長書法的人，在漢、魏時(shí)期，有鐘繇（yóu）和張芝的卓絕書藝，在晉代末期是王羲之和王獻(xiàn)之的墨品精妙。王羲之說：“我近來研究各位名家的書法，鐘繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的不值得觀賞。”可以說，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻(xiàn)之繼承了他們。王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過他。對張芝的草書，可與他前后相列；因?yàn)閺堉ゾ惺炀?，臨池學(xué)書，把池水都能染黑了，如果我也像他那樣下功夫刻苦專習(xí)，未必趕不過他。”這是推舉張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思?？疾焱豸酥缸訒ǖ膶＞瞄L，雖然還未完全實(shí)現(xiàn)前人法規(guī)，但能博采兼通各種書體，也是無愧于書法這項(xiàng)事業(yè)的。書法評論者說：“這四位才華出眾的書法大師，可稱得上古今獨(dú)絕。但是今人（二王）還不及古人（鐘、張），古人的書法風(fēng)尚質(zhì)樸，今人的書法格調(diào)妍媚。”然而，質(zhì)樸風(fēng)尚因循時(shí)代發(fā)展而興起，妍媚格調(diào)也隨世俗變化在更易。雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了記錄語言，可是隨著時(shí)代發(fā)展，書風(fēng)也會不斷遷移，由醇厚變?yōu)榈。少|(zhì)樸變?yōu)槿A麗；繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)。書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時(shí)代潮流；既能追求當(dāng)今風(fēng)尚，又不混同他人的弊俗。所謂“文采與質(zhì)樸相結(jié)合，才是清雅的風(fēng)度”。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？評論者又說：“獻(xiàn)之的書法之所以不如羲之，就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣。”我認(rèn)為這已評論到問題的要處，但還未能詳盡說出它的始末原由。鐘繇專工隸書，張芝精通草體，這兩人的擅長，王羲之兼而有之。比較張芝的草體王還擅于真書，對照鐘繇的真書王又長于草體；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)。總的看來，彼此是各有短長的。謝安素來善寫尺牘書，而輕視王獻(xiàn)之的書法。獻(xiàn)之曾經(jīng)精心寫了一幅字贈給謝安，不料被對方加上評語退了回來，獻(xiàn)之對此事甚為怨恨。后來二人見面，謝安問獻(xiàn)之：“你感覺你的字比你父親的如何？”答道：“當(dāng)然超過他。”謝安又說：“旁人的評論可不是這樣啊。”獻(xiàn)之答道：“一般人哪里懂得！”王獻(xiàn)之雖然用這種話應(yīng)付過去，但自稱勝過他的父親，這說的不是太過分了嗎！況且一個(gè)人立身創(chuàng)業(yè)，揚(yáng)名于世，應(yīng)該讓父母同時(shí)得到榮譽(yù)，才是一種孝道。（這里引用《孝經(jīng)》一個(gè)故事）曾參見到一條稱“勝母”的巷子，認(rèn)為不合人情拒絕進(jìn)去。人們知道，獻(xiàn)之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學(xué)到一些規(guī)則，其實(shí)并未把他父親的成就全學(xué)到手。何況假托是神仙授書，恥于推崇家教，帶著這種思想意識學(xué)習(xí)書藝，與面墻而觀有什么區(qū)別呢！有次王羲之去京都，臨行前曾在墻上題字。走后獻(xiàn)之悄悄擦掉，題上自己的字，認(rèn)為寫得不錯(cuò)。待羲之回家來，見到后嘆息道：“我臨走時(shí)真是喝得大醉了。”獻(xiàn)之這才內(nèi)心感到很慚愧。由此可知，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比，只有專工和博涉的區(qū)別；而王獻(xiàn)之根本比不上王羲之，則是毫無疑問的了。
余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩雲(yún)，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力咧艸?；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於峯杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫於毫芒。況云積其點(diǎn)畫，乃成其字。曾不傍窺尺牘，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮咧恚篤溴睿灰嘀囋?！券堄立身，?wù)袏Y潯盡钚壑^詩賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思毫釐、淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工鑪而並?。好異舍厠呖ｒ~w勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！而東晉士人，互相陶淬。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑、得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會，緘秘已深。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由?；蚰司头植加诶勰辏蛞?guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趁變適時(shí)，行書為要；題勒方畐，真乃居先。草不兼真，殆於專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫釐不察，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鍾繇隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然後凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！
我少年讀書時(shí)，就留心學(xué)書法，體會鐘繇和張芝的作品神采，仿效羲之與獻(xiàn)之的書寫規(guī)范，又竭力思考專工精深的訣竅，轉(zhuǎn)瞬過去二十多年，雖然缺乏入木三分的功力，但從未間斷臨池學(xué)書的志向。觀察筆法中，懸針垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，鸞舞蛇驚時(shí)的體態(tài)，斷崖險(xiǎn)峰狀的氣勢，臨危據(jù)枯中的情景；有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢導(dǎo)來如同泉水流注，頓筆直下類似山岳穩(wěn)重；纖細(xì)的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀，似乎進(jìn)入決非人力所能成就的妙有境界。的確稱得上智慧與技巧的完美結(jié)合，使心手和諧雙暢；筆墨不作虛動，落紙必有章法。在一畫之中，令筆鋒起伏變化；在一點(diǎn)之內(nèi)，使毫芒頓折回旋。須知，練成優(yōu)美點(diǎn)畫，方能把字寫好。如果不去專心觀察字帖，抓緊埋頭苦練；只是空論班超寫的如何．對比項(xiàng)羽自己居然不差。放任信筆為體，隨意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握運(yùn)筆規(guī)律，還妄想寫得十分美妙，豈不是極為荒謬的嗎！然而君子立身，務(wù)必致力于根本的修養(yǎng)。揚(yáng)雄則說詩賦乃為“小道”，胸有壯志的人不會只搞這一行，何況專心思考用筆，把主要精力埋沒在書法中呢！對全神貫注下棋的，可標(biāo)榜為一“坐隱”的美名；逍遙自在垂釣者，能體會“行藏”的情趣。而這些又怎比得上書法能起宣揚(yáng)禮樂的功用，并具有神仙般的妙術(shù)，如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般變化無窮，又像工匠操作熔爐鑄鍛機(jī)具那樣大顯技藝！酷好崇異尚奇的人，能夠欣賞玩味字書體態(tài)和意韻氣勢的多種變化；善于精研探求的人，可以從中得到潛移轉(zhuǎn)換與推陳出新的幽深奧秘。撰寫書論文章的人，往往擇取接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人，方能得到內(nèi)涵的精華。經(jīng)義與哲理本可溶為一體，賢德和通達(dá)自然可以兼善。汲取書藝精華借以寄托賞識情致，難道能說是徒勞的嗎？東晉的文人，均互相熏陶影響。至于王、謝大族，郄、庾流派，其書法水平?jīng)]有盡達(dá)神奇的地步，可也具有一定的韻致和風(fēng)采。然而距離晉代越遠(yuǎn)，書法藝術(shù)就愈加衰微了。后代人聽到書論，明知有疑也盲目稱頌，即使得到一些皮毛亦去實(shí)踐效行；由于古今隔絕，反正難作質(zhì)詢；某些人雖有所領(lǐng)悟，又往往守口忌談，致使學(xué)書者茫然無從．不得要領(lǐng)，只見他人成功取美，卻不明白收效的原因。有人為掌握結(jié)構(gòu)分布費(fèi)時(shí)多年，但距離法規(guī)仍是甚遠(yuǎn)。臨摹真書難悟其理，練習(xí)草體迷惑不測。即便能夠淺薄了解草書筆法，和粗略懂得楷書法則，又往往陷于偏陋，背離法規(guī)。哪里知道，心手相通猶如同一源泉形成的各脈支流；對轉(zhuǎn)折的技法，就像一顆樹上分生出若干枝條。談到應(yīng)變時(shí)用，行書最為要著；對于題榜鐫石，真書當(dāng)屬首選。寫草書不兼有真書的筆意，容易失去規(guī)范法度；寫真書不旁通草意，那就難以稱為佳品。真書以點(diǎn)畫組成形體，靠使轉(zhuǎn)表現(xiàn)情感；草書用點(diǎn)畫顯露性靈，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。草書用不好使轉(zhuǎn)筆法，便寫不成樣子；真書如欠缺點(diǎn)畫工夫，仍可記述文辭。兩種書體形態(tài)彼此不同，但其規(guī)則卻是大致相通。所以，學(xué)書法還要旁通大篆、小篆，融貫漢隸，參酌章草，吸取飛白。對于這些，如果一點(diǎn)也不清楚，那就像北胡與南越的風(fēng)俗大不相同而屬于兩碼事的性質(zhì)了。至于鐘繇的楷書堪稱奇妙，張芝的草體榮膺草圣，都是由于專精一門書體，才達(dá)到無與倫比的境地。張芝并不擅寫真書，但他的草體具有真書點(diǎn)畫明晰的特點(diǎn)；鐘繇雖不以草見長，但他的真書卻有草書筆調(diào)奔放的氣勢。自此以后，不能兼善真草二體的人，書法作品便達(dá)不到他們的水平，也就不能算作是真正的專精了。由于篆書、隸書、今草和章草，工巧作用各自多有變化，所以表現(xiàn)出的美妙也就各有特點(diǎn)：篆書崇尚委婉圓通，隸書須要精巧嚴(yán)密，今草貴在暢達(dá)奔放，章草務(wù)求簡約便捷。然后以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，以安閑的態(tài)勢使其和雅。這就在一定程度上，表達(dá)書者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂。察驗(yàn)用筆濃淡輕重的不同風(fēng)格，從古到今都是一樣的；從少壯到老年不斷變化的書法意境，一生中隨時(shí)可以表露出來。是??！不入書法門徑，怎能深解其中的奧妙呢？
又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽（ju）體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)危锌砂l(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範(fàn)，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先後。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇雲(yún)露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰櫝（牘）仍存。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽至釧茫酪叮ㄈ~）義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，（時(shí)代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。
書家在同一個(gè)時(shí)期作書，有合與不合，（也就是得勢不得勢、順手不順手的區(qū)別，這與本人當(dāng)時(shí)的心情思緒、氣候環(huán)境頗有關(guān)系。）合則流暢雋秀，不合則凋零流落，簡略說其緣由，各有五種情況：精神愉悅、事務(wù)閑靜為一合；感人恩惠、酬答知己為二合；時(shí)令溫和、氣候宜人為三合；紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合；偶然興烈、靈動欲書為五合。（與此相反，）神不守舍、雜務(wù)纏身為一不合；違反己愿、迫于情勢為二不合；烈日燥風(fēng)、炎熱氣悶為三不合；紙墨粗糙、器不稱手為四不合；神情疲憊、臂腕乏力為五不合。合與不合，書法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大。天時(shí)適宜不如工具應(yīng)手，得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時(shí)聚攏，就會思路閉塞，運(yùn)筆懵懂；如果五合一齊俱備，則能神情交融，筆調(diào)暢達(dá)。流暢時(shí)無所不適，滯留時(shí)茫然無從。有書法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿對人講授要領(lǐng)，企求學(xué)書者又每每慕名前來詢其奧妙，雖能悟到一些，但多疏陋?？召M(fèi)精力，難中要旨。因此，我不居守個(gè)人平庸昧見，將所知的全盤貢獻(xiàn)出來，望能光大既往的風(fēng)范規(guī)則，開導(dǎo)后學(xué)者的知識才能，除去繁冗雜濫，使人見到論述即可心領(lǐng)神會了。世上流傳的《筆陣圖》七行，中間畫有三種執(zhí)筆的手勢，圖象拙劣文字謬誤。近來見在南北各地流傳，推測為王羲之所作。雖然未能辨其真?zhèn)?，但還可以啟發(fā)初學(xué)兒童。既然為一般人收存，也就不必編錄。至于以往諸家的論著，大多是華而不實(shí)，莫不從表面上描繪形態(tài)，闡述不出內(nèi)涵的真理。而今我的撰述，不取這種作法。至于像師誼官雖有很高名望，（但因形跡不存，）只是虛載史冊；邯鄲淳也為一代典范，僅僅在書卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以來，蕭子云、羊欣之前，這段漫長年代，書法名家陸續(xù)增多。其中有的人，當(dāng)時(shí)就負(fù)盛名，人死后書作流傳下來，聲望愈加榮耀；也有的人，生前憑借顯赫地位被人捧高身價(jià)，死了之后，墨跡與名氣也就衰落了。還有某些作品糜爛蟲蛀，毀壞失傳，剩下的亦被搜購秘藏將盡。偶然欣逢鑒賞時(shí)機(jī)，也只是一覽而過，加之優(yōu)劣混雜，難得有條不紊的鑒別。其中有的早就揚(yáng)名當(dāng)時(shí)，遺跡至今存在，無須高人褒貶評論，自然會分辨出優(yōu)劣的了。關(guān)于“六書”的始作、可以上溯到軒轅時(shí)代；“八體”的興起，自然源于秦代嬴政。由來已很久遠(yuǎn)，歷史上運(yùn)用廣泛，已起過重大作用。因?yàn)楣沤駮r(shí)代不同，質(zhì)樸的古文和妍美的今體相差懸殊，且已不再沿用，也就略去不說。還有依據(jù)龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類物狀創(chuàng)出來的字體，只是簡單描摹物象形態(tài)，或?qū)懏?dāng)時(shí)的“祥瑞”，雖然筆畫巧妙，但缺作書技能、又非書法規(guī)范，也就不詳細(xì)論述了。社會流傳的王羲之《與子敬筆勢論》十章，文辭鄙陋，論理粗疏；立意乖戾，語言拙劣，詳察它的旨趣，絕非王羲之的作品。且羲之德高望重，才氣橫溢，文章格調(diào)清新，詞藻優(yōu)雅，聲譽(yù)依然高尚，翰牘仍存于世?？此麑懸环庑牛勔患?，即使倉促之時(shí)，還是注重古訓(xùn)。豈會在傳授家教于子孫時(shí)，在指導(dǎo)書法規(guī)范的文章中，竟然頓失章法，一至如此地步！又說，他與張芝是同學(xué)，這就更加荒誕無稽了。若指的是東漢末期的張芝，（時(shí)代完全不符；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無記載。此書既非書法規(guī)范，又非經(jīng)典著作，應(yīng)當(dāng)予以拋棄。
夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭，冀酌希夷，取會佳境。闕而未逮，請俟將來。今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以祛未悟。執(zhí)，謂深滈L短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤鐶（環(huán)）盤紆之類是也；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也。方復(fù)會其數(shù)法，歸於一途，編列眾工，錯(cuò)綜群妙，舉前賢之未及，啟後學(xué)於成規(guī)，窺其根源，析其枝派。貴使文）約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭詞異說，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹搨?cè)諒V，研習(xí)歲滋，先後著名，多從散落，歷代孤紹，非其效歟？試言其由，略陳數(shù)意。止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多佛鬱，書《畫贊》則意涉瓌（瑰）奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！夫哂彌劍m由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一毫，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，（手不忘熟。若哂帽M於精熟，規(guī)矩闇于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流）落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。
有時(shí)心里所理解的，難于用語言表達(dá)出來；能夠用語言敘說的，又不易用筆墨寫到紙上。只能粗略地書其形狀，陳述大致紀(jì)要。希能斟酌其中的微妙，求得領(lǐng)悟佳美的境界。至于未能詳盡之處，只好有待將來補(bǔ)充了?，F(xiàn)在敘說執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的道理與作用，可讓不了解書法的人能夠領(lǐng)悟：執(zhí)，是說指腕執(zhí)筆有深淺長短一類的不同；使，是講使鋒運(yùn)筆有縱橫展縮一類的區(qū)別；轉(zhuǎn)，是指把握使轉(zhuǎn)有曲折回環(huán)一類的筆勢；用，就是點(diǎn)畫有揖讓向背一類的規(guī)則。將以上各法融會貫通，復(fù)合一途；編排羅列眾家特長；交錯(cuò)綜合諸派精妙，指出前列名家不足之處，啟發(fā)后學(xué)掌握正確法規(guī)；深刻探索根源，分析所屬流派。盡求做到文辭）簡練，論理恰當(dāng)，條例分明，淺顯易懂；閱后即可明瞭把握，下筆順暢無所淤滯。至于那些奇談怪論，詭詞異說，就不是本篇所要說的了。然而現(xiàn)在要陳述的，力求對后學(xué)者有所裨益。在以往書法家中，王羲之的書跡為各代人所贊譽(yù)學(xué)習(xí)，可作為效法的宗師，從中獲得造就書法的方向。王羲之書法不僅通古會今，而且情趣深切，筆意和諧。以致摹拓的人一天比一天多，研習(xí)的人一年比一年多；王羲之前后的名家手跡，大都散落遺失，只有他的代代流傳下來，這難道不是明證嗎？試談其中緣由，簡要地?cái)⒄f幾點(diǎn)。僅以《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是真書和行書的最佳范本。寫《樂毅論》時(shí)心情不舒暢，多有憂郁；寫《東方朔畫贊》時(shí)意境瑰麗，想象離奇；寫《黃庭經(jīng)》時(shí)精神愉悅，若入虛境；寫《太師箴》時(shí)感念激蕩，世情曲折；說到蘭亭興會作序時(shí)，則是胸懷奔放，情趣飄然；立誓不再出山做官，可又內(nèi)心深沉，意志戚慘。正是所謂慶幸歡樂時(shí)笑聲溢于言表，傾訴哀傷時(shí)嘆息發(fā)自胸臆。豈非志在流波之時(shí)，始能奏起和緩的樂章；神情馳騁之際，才會思索華翰的詞藻。雖然眼見即可悟出道理，內(nèi)心迷亂難免議論有誤。因此無不勉強(qiáng)分體定名，區(qū)分優(yōu)劣供人臨習(xí)。豈知情趣有感于激動，必然通過語言表露，抒發(fā)出與《詩經(jīng)》《楚辭》同樣的旨趣；陽光明媚時(shí)會覺得心懷舒暢，陰云慘暗時(shí)就感到情緒郁悶。這些部是緣于大自然的時(shí)序變化。那種違心作法，既背離書家的意愿，也與實(shí)情不相符合。從書法原本來說，哪有什么體裁呢！對運(yùn)筆的方法，雖然在于自己掌握，但是整個(gè)規(guī)模布局，確屬眼前的安排要務(wù)。關(guān)鍵一筆僅差一毫，藝術(shù)效果就可能相去千里。如果懂得其中訣竅，便可以諸法相通了。用心不厭其精，（動手不忘其熟。倘若運(yùn)筆達(dá)到精熟程度，規(guī)矩便能藏解胸中，自然可以縱橫自如，意先筆后，瀟灑流）落，筆勢飄逸神飛了。像桑弘羊理財(cái)（精明干練，計(jì)劃周到），心思籌措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就沒有牛了。7 B1 {+ H- P) k. M9 P#V
嘗有好事，就吾求習(xí)。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於眾術(shù)，斷可極於所詣矣。若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分佈，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，複歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶侄釀櫻瑒硬皇б?；時(shí)然後言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌鳎蚰笋嫫渌。讚矜者將窮性域，絕於誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋（蓋）有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱駪炄叮ㄓ海┤?，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜峯（鋒）芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜?？v欲唐突羲、獻(xiàn)，誣罔鍾、張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝幹（或“條”）扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲(yún)日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋（蓋）少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂，空照灼而無依；蘭沼漂蓱，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則徑侹不遒，剛佷者又倔強(qiáng)無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規(guī)矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睕r書之為妙，近取諸身。假令哂夢粗埽刑澒び諉貖W；而波瀾之際，已濬發(fā)於靈臺。必能傍通點(diǎn)畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲、篆，陶均草、隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。至若數(shù)畫並施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)於毫端，合情調(diào)於紙上；無間心手，忘懷楷則。自可背羲、獻(xiàn)而無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隨珠、和璧，異質(zhì)同妍。
曾有愛好書法者，向我求學(xué)，便簡明舉出行筆結(jié)體的要領(lǐng)，教授他們實(shí)用技法，因此無不心領(lǐng)神會，默然得到旨意了。即使還不能完全領(lǐng)略各家所長，但也可以達(dá)到所探索的最深造詣了。說到深入思考，領(lǐng)悟基本法則，青少年不如老年人；要是從頭開始，學(xué)好一般規(guī)矩，老年人不如青少年。研究探索，年紀(jì)越大越能得其精妙；而臨習(xí)苦學(xué)，年紀(jì)愈輕愈有條件進(jìn)取。勉勵(lì)進(jìn)取不止，須經(jīng)三個(gè)時(shí)期；每個(gè)時(shí)期都會產(chǎn)生重要的變化，最后使書藝達(dá)到極高境地。例如初學(xué)分行布局時(shí)，主要求得字體平穩(wěn)方正；既然掌握了平正的法則，重點(diǎn)就要力追形勢的險(xiǎn)絕；如果熟練了險(xiǎn)絕的筆法，又須重新講求平側(cè)欹正的規(guī)律。初期可說還未達(dá)到平正，中期則會險(xiǎn)絕過頭，后期才能真正實(shí)現(xiàn)平正，書法藝術(shù)臻于老成階段，那么人也進(jìn)入老年時(shí)期。孔子說：人到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可隨心所欲。因此只有老年方能掌握平正與險(xiǎn)絕的情勢，體會出變化的道理。所以，凡事考慮周全后再行動，才不會失當(dāng)；掌握好時(shí)機(jī)再說話，才能切中實(shí)理。王羲之的精妙書法大多出自幼年，因這時(shí)思慮通達(dá)審慎，志氣和雅平靜，不偏激不凌厲，因而風(fēng)范深遠(yuǎn)。自獻(xiàn)之以后，莫不功力不足而鼓勁作勢，為標(biāo)新立異，另擺布成體，非但工用比不上前人，就是神采情趣也相差懸殊。有人輕視自己的墨品，有人夸耀自己的書作。喜歡自夸的人將因缺乏繼續(xù)勤奮精神而斷絕進(jìn)取之路，認(rèn)為自己不行的人總想勉勵(lì)向前，定可達(dá)到成功的目標(biāo)。確實(shí)這樣啊，只有學(xué)而未果，哪有不學(xué)就會成功的。觀察一下現(xiàn)實(shí)情況，即可明白這個(gè)道理。然而書體的變化有多方面因素，表現(xiàn)性格情感也不一致，剛勁與柔和被乍揉為一體，又會因遲緩與疾速的遷移而分展；有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交錯(cuò)，外露鋒芒。觀察時(shí)務(wù)求精細(xì)，摹擬時(shí)貴在相似。若摹擬不能相似，觀察不能精細(xì)，分布仍然松散，間架難合規(guī)范；那就不可能表現(xiàn)出魚躍泉淵的飄逸風(fēng)姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論?？v然是使用貶低羲之、獻(xiàn)之的手段，和誣蔑鐘繇、張芝的語言，也不能掩蓋當(dāng)年人們的眼睛，堵住后來學(xué)者的口舌；賞習(xí)書法的人，尤其應(yīng)該慎重鑒別。有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；或者揮運(yùn)不能迅速，又故意效法遲重。要知道，勁速的筆勢，是表現(xiàn)超邁飄逸的關(guān)鍵；遲留的筆勢，則具有賞心會意的情致。能速而遲，行將達(dá)到薈萃眾美的境界；專溺于留，終會失去流動暢快之妙。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍還一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會意呢！如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。假若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力于追求骨氣，骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤的素質(zhì)。這就好比枝干繁衍的樹木，經(jīng)過霜雪浸凌就會顯得愈加堅(jiān)挺；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加?jì)奢x。如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)偏少，就像枯本架設(shè)在險(xiǎn)要處，巨石橫擋在路當(dāng)中；雖然缺乏妍媚，體質(zhì)卻還存在。如果婉麗占居優(yōu)勢，那么骨氣就會薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依托；又如湛藍(lán)池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基。由此可知，偏工一專較易做到，而完美盡善就難求得了。雖是宗師學(xué)習(xí)同一家書法，卻會演變成多種的體貌，莫不隨著本人個(gè)性與愛好，顯示出各種不同的風(fēng)格來：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗；性格剛強(qiáng)的人，筆鋒倔強(qiáng)峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過于拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規(guī)矩；個(gè)性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉涵于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨(dú)特的人，因固求一端，而背離規(guī)范所致?！兑捉?jīng)》上說：“觀看天文，可以察知自然時(shí)序的變化；了解人類社會的文化現(xiàn)象，可以用來教化治理天下?！焙螞r書法的妙處，往往取法于人本身容貌的特征。假使筆法運(yùn)用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗(yàn)，啟動心靈意念，以指使手中之筆。學(xué)書須懂得使點(diǎn)畫能體現(xiàn)情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。體會到用五材來制作器物，塑造的形體就當(dāng)然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。若把數(shù)種筆畫擺在一起，它們的形狀多不相同；好幾個(gè)點(diǎn)排列一塊，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別。起首的第一點(diǎn)為全字的范例，開篇的第一個(gè)字是全幅準(zhǔn)則。筆畫各有伸展又不相互侵犯，結(jié)體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，走筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準(zhǔn)則而致曲直合宜；使鋒忽露而忽藏，運(yùn)毫若行又若止，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調(diào)于紙上；心手相應(yīng)，毫無拘束。自然可以背離羲之、獻(xiàn)之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。就像絳樹和青導(dǎo)這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隨侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異，卻都極為珍貴。
何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡（吝）筌蹄。聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實(shí)累樞機(jī)。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時(shí)稱識者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞?；蛞阅曷氉愿撸p致陵誚。餘乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失。猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，良、樂未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書機(jī)，父削而子懊，知與不知也。夫士屈于不知己而申于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦溃笮χ?；不笑之，則不足以為道也?！必M可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛?；蛑厥雠f章，了不殊於既往；或茍興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》，庶使一家後進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省。緘秘之旨，余無取焉。垂拱三年寫記。
何必一定要去刻意畫鶴描龍，使天然真體大為遜色；撈到了魚、獵得了兔，又何必定要去吝惜捕獲的器具呢！曾經(jīng)聽到過這種說法，家里有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論女人姿色；得到了龍泉寶劍，才能夠試評其他寶劍的鋒利。這把話說得大過分了，實(shí)際上束縛著人們闡發(fā)議論的思路。我曾用全部心思來作書，自以為寫的很不錯(cuò)。遇到世稱有見識的人，就拿出來向他請教?？墒菍懙镁尚沱惖?，并不怎么留意；而對寫得比較差的，反被贊嘆不已。他們面對所見的作品，井不能分辨出其中的優(yōu)劣，僅憑傳聞所悉誰為名人，即裝出識別的樣子評說一通。有的竟以年齡大地位高，隨便非議譏諷。于是我便故弄虛假，把作品用綾絹裝裱好，題上古人名目。結(jié)果號稱有見識者，看到后改變了看法，那些不懂書法的人也隨聲附和，競相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書寫的失誤。就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍有什么兩樣。于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的。那蔡邕（對于琴材）鑒賞無誤，伯樂（對于駿馬）相顧不錯(cuò)，原因就在于他們具有真知實(shí)學(xué)和辨別能力，并不限于尋常的耳聞目睹。假使，好的琴材被焚燒，平庸的人也能為其發(fā)出妙音而驚嘆；千里馬伏臥廄中，無識的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊，伯樂也勿須推崇了。至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨，后來又請求；一個(gè)門生獲得王羲之的床幾題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不已。這說明懂書法與不懂書法，大不一樣啊！再如一個(gè)文人，會在不了解自己的人那里受到委屈，又會在了解自己的人那里感到寬慰；也是因?yàn)橛械娜烁静欢吕恚@又有什么奇怪的呢？所以莊子說：“清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬），不知過一年有四季。”老子說：“無知識的人聽說講道，便會失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為道了?！痹趺纯梢阅弥斓谋ブ肛?zé)夏季的蟲子不知道寒冷呢！自漢、魏時(shí)代以來，論述書法的人很多，好壞混雜，條目紛繁?；蛘咧貜?fù)前人觀點(diǎn)，無新意補(bǔ)充以往；或者輕率另創(chuàng)異說，也無裨益于將來；使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然空白?，F(xiàn)今我撰寫了六篇，分作兩卷，依次列舉工用，定名為《書譜》。期待相傳給后來者，作為書法藝術(shù)規(guī)則應(yīng)用；還望四海知音，或可聊作參閱。將自己終生的體驗(yàn)緘藏秘封起來，我是不贊成的。
垂拱三年（公元687年）寫記。
孫過庭《書譜》譯文
自古以來，善長書法的人，在漢、魏時(shí)期，有鐘繇（yóu）和張芝的卓絕書藝，在晉代末期是王羲之和王獻(xiàn)之的墨品精妙。王羲之說：“我近來研究各位名家的書法，鐘繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的不值得觀賞。”可以說，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻(xiàn)之繼承了他們。王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過他。對張芝的草書，可與他前后相列；因?yàn)閺堉ゾ惺炀?，臨池學(xué)書，把池水都能染黑了，如果我也像他那樣下功夫刻苦專習(xí)，未必趕不過他。”這是推舉張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思?？疾焱豸酥缸訒ǖ膶＞瞄L，雖然還未完全實(shí)現(xiàn)前人法規(guī)，但能博采兼通各種書體，也是無愧于書法這項(xiàng)事業(yè)的。書法評論者說：“這四位才華出眾的書法大師，可稱得上古今獨(dú)絕。但是今人（二王）還不及古人（鐘、張），古人的書法風(fēng)尚質(zhì)樸，今人的書法格調(diào)妍媚。”然而，質(zhì)樸風(fēng)尚因循時(shí)代發(fā)展而興起，妍媚格調(diào)也隨世俗變化在更易。雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了記錄語言，可是隨著時(shí)代發(fā)展，書風(fēng)也會不斷遷移，由醇厚變?yōu)榈?，由質(zhì)樸變?yōu)槿A麗；繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)。書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時(shí)代潮流；既能追求當(dāng)今風(fēng)尚，又不混同他人的弊俗。所謂“文采與質(zhì)樸相結(jié)合，才是清雅的風(fēng)度”。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？評論者又說：“獻(xiàn)之的書法之所以不如羲之，就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣。”我認(rèn)為這已評論到問題的要處，但還未能詳盡說出它的始末原由。鐘繇專工隸書，張芝精通草體，這兩人的擅長，王羲之兼而有之。比較張芝的草體王還擅于真書，對照鐘繇的真書王又長于草體；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)?？偟目磥恚舜耸歉饔卸涕L的。謝安素來善寫尺牘書，而輕視王獻(xiàn)之的書法。獻(xiàn)之曾經(jīng)精心寫了一幅字贈給謝安，不料被對方加上評語退了回來，獻(xiàn)之對此事甚為怨恨。后來二人見面，謝安問獻(xiàn)之：“你感覺你的字比你父親的如何？”答道：“當(dāng)然超過他。”謝安又說：“旁人的評論可不是這樣啊。”獻(xiàn)之答道：“一般人哪里懂得！”王獻(xiàn)之雖然用這種話應(yīng)付過去，但自稱勝過他的父親，這說的不是太過分了嗎！況且一個(gè)人立身創(chuàng)業(yè)，揚(yáng)名于世，應(yīng)該讓父母同時(shí)得到榮譽(yù)，才是一種孝道。（這里引用《孝經(jīng)》一個(gè)故事）曾參見到一條稱“勝母”的巷子，認(rèn)為不合人情拒絕進(jìn)去。人們知道，獻(xiàn)之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學(xué)到一些規(guī)則，其實(shí)并未把他父親的成就全學(xué)到手。何況假托是神仙授書，恥于推崇家教，帶著這種思想意識學(xué)習(xí)書藝，與面墻而觀有什么區(qū)別呢！有次王羲之去京都，臨行前曾在墻上題字。走后獻(xiàn)之悄悄擦掉，題上自己的字，認(rèn)為寫得不錯(cuò)。待羲之回家來，見到后嘆息道：“我臨走時(shí)真是喝得大醉了。”獻(xiàn)之這才內(nèi)心感到很慚愧。由此可知，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比，只有專工和博涉的區(qū)別；而王獻(xiàn)之根本比不上王羲之，則是毫無疑問的了。我少年讀書時(shí)，就留心學(xué)書法，體會鐘繇和張芝的作品神采，仿效羲之與獻(xiàn)之的書寫規(guī)范，又竭力思考專工精深的訣竅，轉(zhuǎn)瞬過去二十多年，雖然缺乏入木三分的功力，但從未間斷臨池學(xué)書的志向。觀察筆法中，懸針垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，鸞舞蛇驚時(shí)的體態(tài)，斷崖險(xiǎn)峰狀的氣勢，臨危據(jù)枯中的情景；有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢導(dǎo)來如同泉水流注，頓筆直下類似山岳穩(wěn)重；纖細(xì)的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀，似乎進(jìn)入決非人力所能成就的妙有境界。的確稱得上智慧與技巧的完美結(jié)合，使心手和諧雙暢；筆墨不作虛動，落紙必有章法。在一畫之中，令筆鋒起伏變化；在一點(diǎn)之內(nèi)，使毫芒頓折回旋。須知，練成優(yōu)美點(diǎn)畫，方能把字寫好。如果不去專心觀察字帖，抓緊埋頭苦練；只是空論班超寫的如何．對比項(xiàng)羽自己居然不差。放任信筆為體，隨意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握運(yùn)筆規(guī)律，還妄想寫得十分美妙，豈不是極為荒謬的嗎！然而君子立身，務(wù)必致力于根本的修養(yǎng)。揚(yáng)雄則說詩賦乃為“小道”，胸有壯志的人不會只搞這一行，何況專心思考用筆，把主要精力埋沒在書法中呢！對全神貫注下棋的，可標(biāo)榜為一“坐隱”的美名；逍遙自在垂釣者，能體會“行藏”的情趣。而這些又怎比得上書法能起宣揚(yáng)禮樂的功用，并具有神仙般的妙術(shù)，如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般變化無窮，又像工匠操作熔爐鑄鍛機(jī)具那樣大顯技藝！酷好崇異尚奇的人，能夠欣賞玩味字書體態(tài)和意韻氣勢的多種變化；善于精研探求的人，可以從中得到潛移轉(zhuǎn)換與推陳出新的幽深奧秘。撰寫書論文章的人，往往擇取接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人，方能得到內(nèi)涵的精華。經(jīng)義與哲理本可溶為一體，賢德和通達(dá)自然可以兼善。汲取書藝精華借以寄托賞識情致，難道能說是徒勞的嗎？東晉的文人，均互相熏陶影響。至于王、謝大族，郄、庾流派，其書法水平?jīng)]有盡達(dá)神奇的地步，可也具有一定的韻致和風(fēng)采。然而距離晉代越遠(yuǎn)，書法藝術(shù)就愈加衰微了。后代人聽到書論，明知有疑也盲目稱頌，即使得到一些皮毛亦去實(shí)踐效行；由于古今隔絕，反正難作質(zhì)詢；某些人雖有所領(lǐng)悟，又往往守口忌談，致使學(xué)書者茫然無從．不得要領(lǐng)，只見他人成功取美，卻不明白收效的原因。有人為掌握結(jié)構(gòu)分布費(fèi)時(shí)多年，但距離法規(guī)仍是甚遠(yuǎn)。臨摹真書難悟其理，練習(xí)草體迷惑不測。即便能夠淺薄了解草書筆法，和粗略懂得楷書法則，又往往陷于偏陋，背離法規(guī)。哪里知道，心手相通猶如同一源泉形成的各脈支流；對轉(zhuǎn)折的技法，就像一顆樹上分生出若干枝條。談到應(yīng)變時(shí)用，行書最為要著；對于題榜鐫石，真書當(dāng)屬首選。寫草書不兼有真書的筆意，容易失去規(guī)范法度；寫真書不旁通草意，那就難以稱為佳品。真書以點(diǎn)畫組成形體，靠使轉(zhuǎn)表現(xiàn)情感；草書用點(diǎn)畫顯露性靈，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。草書用不好使轉(zhuǎn)筆法，便寫不成樣子；真書如欠缺點(diǎn)畫工夫，仍可記述文辭。兩種書體形態(tài)彼此不同，但其規(guī)則卻是大致相通。所以，學(xué)書法還要旁通大篆、小篆，融貫漢隸，參酌章草，吸取飛白。對于這些，如果一點(diǎn)也不清楚，那就像北胡與南越的風(fēng)俗大不相同而屬于兩碼事的性質(zhì)了。至于鐘繇的楷書堪稱奇妙，張芝的草體榮膺草圣，都是由于專精一門書體，才達(dá)到無與倫比的境地。張芝并不擅寫真書，但他的草體具有真書點(diǎn)畫明晰的特點(diǎn)；鐘繇雖不以草見長，但他的真書卻有草書筆調(diào)奔放的氣勢。自此以后，不能兼善真草二體的人，書法作品便達(dá)不到他們的水平，也就不能算作是真正的專精了。由于篆書、隸書、今草和章草，工巧作用各自多有變化，所以表現(xiàn)出的美妙也就各有特點(diǎn)：篆書崇尚委婉圓通，隸書須要精巧嚴(yán)密，今草貴在暢達(dá)奔放，章草務(wù)求簡約便捷。然后以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，以安閑的態(tài)勢使其和雅。這就在一定程度上，表達(dá)書者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂。察驗(yàn)用筆濃淡輕重的不同風(fēng)格，從古到今都是一樣的；從少壯到老年不斷變化的書法意境，一生中隨時(shí)可以表露出來。是啊！不入書法門徑，怎能深解其中的奧妙呢？書家在同一個(gè)時(shí)期作書，有合與不合，（也就是得勢不得勢、順手不順手的區(qū)別，這與本人當(dāng)時(shí)的心情思緒、氣候環(huán)境頗有關(guān)系。）合則流暢雋秀，不合則凋零流落，簡略說其緣由，各有五種情況：精神愉悅、事務(wù)閑靜為一合；感人恩惠、酬答知己為二合；時(shí)令溫和、氣候宜人為三合；紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合；偶然興烈、靈動欲書為五合。（與此相反，）神不守舍、雜務(wù)纏身為一不合；違反己愿、迫于情勢為二不合；烈日燥風(fēng)、炎熱氣悶為三不合；紙墨粗糙、器不稱手為四不合；神情疲憊、臂腕乏力為五不合。合與不合，書法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大。天時(shí)適宜不如工具應(yīng)手，得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時(shí)聚攏，就會思路閉塞，運(yùn)筆懵懂；如果五合一齊俱備，則能神情交融，筆調(diào)暢達(dá)。流暢時(shí)無所不適，滯留時(shí)茫然無從。有書法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿對人講授要領(lǐng)，企求學(xué)書者又每每慕名前來詢其奧妙，雖能悟到一些，但多疏陋?？召M(fèi)精力，難中要旨。因此，我不居守個(gè)人平庸昧見，將所知的全盤貢獻(xiàn)出來，望能光大既往的風(fēng)范規(guī)則，開導(dǎo)后學(xué)者的知識才能，除去繁冗雜濫，使人見到論述即可心領(lǐng)神會了。世上流傳的《筆陣圖》七行，中間畫有三種執(zhí)筆的手勢，圖象拙劣文字謬誤。近來見在南北各地流傳，推測為王羲之所作。雖然未能辨其真?zhèn)危€可以啟發(fā)初學(xué)兒童。既然為一般人收存，也就不必編錄。至于以往諸家的論著，大多是華而不實(shí)，莫不從表面上描繪形態(tài)，闡述不出內(nèi)涵的真理。而今我的撰述，不取這種作法。至于像師誼官雖有很高名望，（但因形跡不存，）只是虛載史冊；邯鄲淳也為一代典范，僅僅在書卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以來，蕭子云、羊欣之前，這段漫長年代，書法名家陸續(xù)增多。其中有的人，當(dāng)時(shí)就負(fù)盛名，人死后書作流傳下來，聲望愈加榮耀；也有的人，生前憑借顯赫地位被人捧高身價(jià)，死了之后，墨跡與名氣也就衰落了。還有某些作品糜爛蟲蛀，毀壞失傳，剩下的亦被搜購秘藏將盡。偶然欣逢鑒賞時(shí)機(jī)，也只是一覽而過，加之優(yōu)劣混雜，難得有條不紊的鑒別。其中有的早就揚(yáng)名當(dāng)時(shí)，遺跡至今存在，無須高人褒貶評論，自然會分辨出優(yōu)劣的了。關(guān)于“六書”的始作、可以上溯到軒轅時(shí)代；“八體”的興起，自然源于秦代嬴政。由來已很久遠(yuǎn)，歷史上運(yùn)用廣泛，已起過重大作用。因?yàn)楣沤駮r(shí)代不同，質(zhì)樸的古文和妍美的今體相差懸殊，且已不再沿用，也就略去不說。還有依據(jù)龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類物狀創(chuàng)出來的字體，只是簡單描摹物象形態(tài)，或?qū)懏?dāng)時(shí)的“祥瑞”，雖然筆畫巧妙，但缺作書技能、又非書法規(guī)范，也就不詳細(xì)論述了。社會流傳的王羲之《與子敬筆勢論》十章，文辭鄙陋，論理粗疏；立意乖戾，語言拙劣，詳察它的旨趣，絕非王羲之的作品。且羲之德高望重，才氣橫溢，文章格調(diào)清新，詞藻優(yōu)雅，聲譽(yù)依然高尚，翰牘仍存于世。看他寫一封信，談一件事，即使倉促之時(shí)，還是注重古訓(xùn)。豈會在傳授家教于子孫時(shí)，在指導(dǎo)書法規(guī)范的文章中，竟然頓失章法，一至如此地步！又說，他與張芝是同學(xué)，這就更加荒誕無稽了。若指的是東漢末期的張芝，（時(shí)代完全不符；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無記載。此書既非書法規(guī)范，又非經(jīng)典著作，應(yīng)當(dāng)予以拋棄。 有時(shí)心里所理解的，難于用語言表達(dá)出來；能夠用語言敘說的，又不易用筆墨寫到紙上。只能粗略地書其形狀，陳述大致紀(jì)要。希能斟酌其中的微妙，求得領(lǐng)悟佳美的境界。至于未能詳盡之處，只好有待將來補(bǔ)充了?，F(xiàn)在敘說執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的道理與作用，可讓不了解書法的人能夠領(lǐng)悟：執(zhí)，是說指腕執(zhí)筆有深淺長短一類的不同；使，是講使鋒運(yùn)筆有縱橫展縮一類的區(qū)別；轉(zhuǎn)，是指把握使轉(zhuǎn)有曲折回環(huán)一類的筆勢；用，就是點(diǎn)畫有揖讓向背一類的規(guī)則。將以上各法融會貫通，復(fù)合一途；編排羅列眾家特長；交錯(cuò)綜合諸派精妙，指出前列名家不足之處，啟發(fā)后學(xué)掌握正確法規(guī)；深刻探索根源，分析所屬流派。盡求做到文辭）簡練，論理恰當(dāng)，條例分明，淺顯易懂；閱后即可明瞭把握，下筆順暢無所淤滯。至于那些奇談怪論，詭詞異說，就不是本篇所要說的了。然而現(xiàn)在要陳述的，力求對后學(xué)者有所裨益。在以往書法家中，王羲之的書跡為各代人所贊譽(yù)學(xué)習(xí)，可作為效法的宗師，從中獲得造就書法的方向。王羲之書法不僅通古會今，而且情趣深切，筆意和諧。以致摹拓的人一天比一天多，研習(xí)的人一年比一年多；王羲之前后的名家手跡，大都散落遺失，只有他的代代流傳下來，這難道不是明證嗎？試談其中緣由，簡要地?cái)⒄f幾點(diǎn)。僅以《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是真書和行書的最佳范本。寫《樂毅論》時(shí)心情不舒暢，多有憂郁；寫《東方朔畫贊》時(shí)意境瑰麗，想象離奇；寫《黃庭經(jīng)》時(shí)精神愉悅，若入虛境；寫《太師箴》時(shí)感念激蕩，世情曲折；說到蘭亭興會作序時(shí)，則是胸懷奔放，情趣飄然；立誓不再出山做官，可又內(nèi)心深沉，意志戚慘。正是所謂慶幸歡樂時(shí)笑聲溢于言表，傾訴哀傷時(shí)嘆息發(fā)自胸臆。豈非志在流波之時(shí)，始能奏起和緩的樂章；神情馳騁之際，才會思索華翰的詞藻。雖然眼見即可悟出道理，內(nèi)心迷亂難免議論有誤。因此無不勉強(qiáng)分體定名，區(qū)分優(yōu)劣供人臨習(xí)。豈知情趣有感于激動，必然通過語言表露，抒發(fā)出與《詩經(jīng)》《楚辭》同樣的旨趣；陽光明媚時(shí)會覺得心懷舒暢，陰云慘暗時(shí)就感到情緒郁悶。這些部是緣于大自然的時(shí)序變化。那種違心作法，既背離書家的意愿，也與實(shí)情不相符合。從書法原本來說，哪有什么體裁呢！對運(yùn)筆的方法，雖然在于自己掌握，但是整個(gè)規(guī)模布局，確屬眼前的安排要務(wù)。關(guān)鍵一筆僅差一毫，藝術(shù)效果就可能相去千里。如果懂得其中訣竅，便可以諸法相通了。用心不厭其精，（動手不忘其熟。倘若運(yùn)筆達(dá)到精熟程度，規(guī)矩便能藏解胸中，自然可以縱橫自如，意先筆后，瀟灑流）落，筆勢飄逸神飛了。像桑弘羊理財(cái)（精明干練，計(jì)劃周到），心思籌措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就沒有牛了。曾有愛好書法者，向我求學(xué)，便簡明舉出行筆結(jié)體的要領(lǐng)，教授他們實(shí)用技法，因此無不心領(lǐng)神會，默然得到旨意了。即使還不能完全領(lǐng)略各家所長，但也可以達(dá)到所探索的最深造詣了。說到深入思考，領(lǐng)悟基本法則，青少年不如老年人；要是從頭開始，學(xué)好一般規(guī)矩，老年人不如青少年。研究探索，年紀(jì)越大越能得其精妙；而臨習(xí)苦學(xué)，年紀(jì)愈輕愈有條件進(jìn)取。勉勵(lì)進(jìn)取不止，須經(jīng)三個(gè)時(shí)期；每個(gè)時(shí)期都會產(chǎn)生重要的變化，最后使書藝達(dá)到極高境地。例如初學(xué)分行布局時(shí)，主要求得字體平穩(wěn)方正；既然掌握了平正的法則，重點(diǎn)就要力追形勢的險(xiǎn)絕；如果熟練了險(xiǎn)絕的筆法，又須重新講求平側(cè)欹正的規(guī)律。初期可說還未達(dá)到平正，中期則會險(xiǎn)絕過頭，后期才能真正實(shí)現(xiàn)平正，書法藝術(shù)臻于老成階段，那么人也進(jìn)入老年時(shí)期?？鬃诱f：人到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可隨心所欲。因此只有老年方能掌握平正與險(xiǎn)絕的情勢，體會出變化的道理。所以，凡事考慮周全后再行動，才不會失當(dāng)；掌握好時(shí)機(jī)再說話，才能切中實(shí)理。王羲之的精妙書法大多出自幼年，因這時(shí)思慮通達(dá)審慎，志氣和雅平靜，不偏激不凌厲，因而風(fēng)范深遠(yuǎn)。自獻(xiàn)之以后，莫不功力不足而鼓勁作勢，為標(biāo)新立異，另擺布成體，非但工用比不上前人，就是神采情趣也相差懸殊。有人輕視自己的墨品，有人夸耀自己的書作。喜歡自夸的人將因缺乏繼續(xù)勤奮精神而斷絕進(jìn)取之路，認(rèn)為自己不行的人總想勉勵(lì)向前，定可達(dá)到成功的目標(biāo)。確實(shí)這樣啊，只有學(xué)而未果，哪有不學(xué)就會成功的。觀察一下現(xiàn)實(shí)情況，即可明白這個(gè)道理。然而書體的變化有多方面因素，表現(xiàn)性格情感也不一致，剛勁與柔和被乍揉為一體，又會因遲緩與疾速的遷移而分展；有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交錯(cuò)，外露鋒芒。觀察時(shí)務(wù)求精細(xì)，摹擬時(shí)貴在相似。若摹擬不能相似，觀察不能精細(xì)，分布仍然松散，間架難合規(guī)范；那就不可能表現(xiàn)出魚躍泉淵的飄逸風(fēng)姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論。縱然是使用貶低羲之、獻(xiàn)之的手段，和誣蔑鐘繇、張芝的語言，也不能掩蓋當(dāng)年人們的眼睛，堵住后來學(xué)者的口舌；賞習(xí)書法的人，尤其應(yīng)該慎重鑒別。有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；或者揮運(yùn)不能迅速，又故意效法遲重。要知道，勁速的筆勢，是表現(xiàn)超邁飄逸的關(guān)鍵；遲留的筆勢，則具有賞心會意的情致。能速而遲，行將達(dá)到薈萃眾美的境界；專溺于留，終會失去流動暢快之妙。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍還一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會意呢！如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。假若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力于追求骨氣，骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤的素質(zhì)。這就好比枝干繁衍的樹木，經(jīng)過霜雪浸凌就會顯得愈加堅(jiān)挺；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加?jì)奢x。如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)偏少，就像枯本架設(shè)在險(xiǎn)要處，巨石橫擋在路當(dāng)中；雖然缺乏妍媚，體質(zhì)卻還存在。如果婉麗占居優(yōu)勢，那么骨氣就會薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依托；又如湛藍(lán)池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基。由此可知，偏工一專較易做到，而完美盡善就難求得了。雖是宗師學(xué)習(xí)同一家書法，卻會演變成多種的體貌，莫不隨著本人個(gè)性與愛好，顯示出各種不同的風(fēng)格來：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗；性格剛強(qiáng)的人，筆鋒倔強(qiáng)峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過于拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規(guī)矩；個(gè)性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉涵于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨(dú)特的人，因固求一端，而背離規(guī)范所致?！兑捉?jīng)》上說：“觀看天文，可以察知自然時(shí)序的變化；了解人類社會的文化現(xiàn)象，可以用來教化治理天下。”何況書法的妙處，往往取法于人本身容貌的特征。假使筆法運(yùn)用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗(yàn)，啟動心靈意念，以指使手中之筆。學(xué)書須懂得使點(diǎn)畫能體現(xiàn)情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。體會到用五材來制作器物，塑造的形體就當(dāng)然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。若把數(shù)種筆畫擺在一起，它們的形狀多不相同；好幾個(gè)點(diǎn)排列一塊，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別。起首的第一點(diǎn)為全字的范例，開篇的第一個(gè)字是全幅準(zhǔn)則。筆畫各有伸展又不相互侵犯，結(jié)體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，走筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準(zhǔn)則而致曲直合宜；使鋒忽露而忽藏，運(yùn)毫若行又若止，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調(diào)于紙上；心手相應(yīng)，毫無拘束。自然可以背離羲之、獻(xiàn)之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。就像絳樹和青導(dǎo)這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隨侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異，卻都極為珍貴。
何必一定要去刻意畫鶴描龍，使天然真體大為遜色；撈到了魚、獵得了兔，又何必定要去吝惜捕獲的器具呢！曾經(jīng)聽到過這種說法，家里有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論女人姿色；得到了龍泉寶劍，才能夠試評其他寶劍的鋒利。這把話說得大過分了，實(shí)際上束縛著人們闡發(fā)議論的思路。我曾用全部心思來作書，自以為寫的很不錯(cuò)。遇到世稱有見識的人，就拿出來向他請教?？墒菍懙镁尚沱惖?，并不怎么留意；而對寫得比較差的，反被贊嘆不已。他們面對所見的作品，井不能分辨出其中的優(yōu)劣，僅憑傳聞所悉誰為名人，即裝出識別的樣子評說一通。有的竟以年齡大地位高，隨便非議譏諷。于是我便故弄虛假，把作品用綾絹裝裱好，題上古人名目。結(jié)果號稱有見識者，看到后改變了看法，那些不懂書法的人也隨聲附和，競相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書寫的失誤。就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍有什么兩樣。于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的。那蔡邕（對于琴材）鑒賞無誤，伯樂（對于駿馬）相顧不錯(cuò)，原因就在于他們具有真知實(shí)學(xué)和辨別能力，并不限于尋常的耳聞目睹。假使，好的琴材被焚燒，平庸的人也能為其發(fā)出妙音而驚嘆；千里馬伏臥廄中，無識的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊，伯樂也勿須推崇了。至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨，后來又請求；一個(gè)門生獲得王羲之的床幾題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不已。這說明懂書法與不懂書法，大不一樣啊！再如一個(gè)文人，會在不了解自己的人那里受到委屈，又會在了解自己的人那里感到寬慰；也是因?yàn)橛械娜烁静欢吕?，這又有什么奇怪的呢？所以莊子說：“清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬），不知過一年有四季?！崩献诱f：“無知識的人聽說講道，便會失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為道了?！痹趺纯梢阅弥斓谋ブ肛?zé)夏季的蟲子不知道寒冷呢！自漢、魏時(shí)代以來，論述書法的人很多，好壞混雜，條目紛繁?；蛘咧貜?fù)前人觀點(diǎn)，無新意補(bǔ)充以往；或者輕率另創(chuàng)異說，也無裨益于將來；使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然空白?，F(xiàn)今我撰寫了六篇，分作兩卷，依次列舉工用，定名為《書譜》。期待相傳給后來者，作為書法藝術(shù)規(guī)則應(yīng)用；還望四海知音，或可聊作參閱。將自己終生的體驗(yàn)緘藏秘封起來，我是不贊成的。
垂拱三年（公元687年）寫記。
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