老子的宇宙觀
老子宇宙觀的核心是他哲學(xué)體系的"道"。 "道"的本性是自然，是無意志、無目的的自然現(xiàn)象。 "道法自然”是老子宇宙觀的基礎(chǔ),也是宇宙如何生成演化的過程。老子認(rèn)為宇宙生成的過程究竟是怎樣的呢?還是要從研究"道"的屬性和"道"的作用說起。老子有時指道是物質(zhì)實體,有時指道是物質(zhì)世界運(yùn)動變化的規(guī)律。究竟是老子沒有把道的屬性和道的作用說清楚,還是老子認(rèn)為物質(zhì)與運(yùn)動是不可分割的同一體,也是一個值得進(jìn)一回步探討的問題。
1、"道"之為物。老子指"道"是物質(zhì)實體,是抽象的物質(zhì)概念在五千言的《道德經(jīng)》中是有明顯痕跡的,老子在殷人五行說和伯甫陽陰陽說及掌握天文歷法天體運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上,觀星時詠嘆：“道之為物,惟恍惟惚”(21章),古人觀星,只憑肉眼,看到鬼宿星座里都是一些很小的星星,其中有四顆小星聯(lián)起來象個小四邊形。在四邊形中間有一片模模糊糊的霧狀斑點,古人稱它為"積尸氣"。老子說:"惚兮恍兮,其中有象。"模模糊糊地看到它的形象。"恍兮惚兮,其中有物"。通過觀察認(rèn)為,它是物質(zhì)實體。并且說:"窮兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。"(21章)可以確信它是客觀實際存在的物質(zhì)實體。后來發(fā)明望遠(yuǎn)鏡以后觀察證實,古時稱為"積尸氣"的星座里有三、四十顆小星星。當(dāng)時老子說:"吾何以知眾甫之然哉?以此"(21章)，我怎么知道宇宙是物質(zhì)的,不是天神上帝創(chuàng)造的呢?就是根據(jù)天體運(yùn)行的規(guī)律。用肉眼觀看,不僅是鬼宿星座的"積尸氣"是"惟恍惟惚"，就是夜空銀河里的眾多星體和銀河以外宇宙空間里的許多星體,用肉眼觀看不都是恍恍惚惚嗎? 老子說:"其上不潔,其下不昧,繩繩兮不可名,復(fù)歸于無物。"(14章)無頭無緒的不易給它名稱,只能回答說它不是具體的有名之物，是沒有具體形狀的形狀,不是具體有名之物的形象。所以說是"恍惚"。根據(jù)自古以來宇宙發(fā)展變化的道路,駕御現(xiàn)實存在萬物。 探索它:"有物混成,先天地生"(25章)，根據(jù)它"獨(dú)立而不改,周行而不殆"的運(yùn)行規(guī)律，斷定它是天地之母。 "吾不知其名,故強(qiáng)字之曰道"(25章)， 老子哲學(xué)體系的"道"是"有"與"無"的統(tǒng)一體,說它有"視之不足見, 聽之不足聞,用之不可既"(35章)，抓不往,摸不著；說它"無"它創(chuàng)生萬物,作用是無窮無盡的。"谷神不死,是謂玄牡。玄牡之門,是謂天地之根。綿綿兮若存,用之不勤"(6章),老子所說的谷神,像是"道"的化身,也像是太空中的元?dú)狻！稘h書.律歷志》中說:"太極元?dú)?/span>,合二為一"。天地人未分化產(chǎn)生以前混合于一中。"視之不見名曰希,聽之不聞名曰夷,搏之不得名曰微,此三者,不可致諳,故混而為一。一者像是太空中的元?dú)?/span>,內(nèi)涵著萬物的始基,善引腹中元?dú)庹弑隳荛L生健康。老子強(qiáng)字之曰的"道",內(nèi)涵創(chuàng)生宇宙萬物的始基,是物質(zhì)性實體。恩格斯說:"由分化而產(chǎn)生的個體和種的有機(jī)發(fā)展過程, 是合理的辯證法的最令人信服的檢驗……這些事實可以說是證實了自然界中的辯證法，并把它們彼此聯(lián)系起來的時候,便束手無策。而在這里就必須用思維,因為原子和分子等等是不能用顯微鏡來觀察的,而只能用思維 來把握"（《自然辯證法182頁》）。老子所說的太空元?dú)夂?/span>"道"也只能用思維來把握了，而"頭腦里的辯證法只是現(xiàn)實世界(自然界和歷史)的運(yùn)動形式的反映"（《自然辯證法第181頁》）。
2、"反者道之幼。"是老子對"道"的作用即對事物運(yùn)動規(guī)律的總概括。老子認(rèn)為"道"是宇宙的物質(zhì)基礎(chǔ)。也是從考察事物的運(yùn)動變化規(guī)律發(fā)現(xiàn)的。"吾何以知眾甫之然載?以此"(21章),"執(zhí)古之道"以御今之有(14章)，老子在考察自然界和人類社會的實踐中發(fā)現(xiàn),萬事萬物都存在相反對立的關(guān)系和相輔相成的轉(zhuǎn)化道理,即事物都是一分為二,二者又共處于一中。矛盾相反的兩個方面,互相依存,又互相轉(zhuǎn)化。"有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前二后相隨。恒也" (2章) 。老子認(rèn)為事物的矛盾和對立轉(zhuǎn)化是永恒不變的規(guī)律。事物發(fā)展到一定限度必定要向著它的相反的方面轉(zhuǎn)化。這個相反相成的規(guī)律,就是"道"的運(yùn)動作用。所以"道沖,而用之又費(fèi)盈也。淵兮似萬物主宗"(4章)。道雖空虛無形,而作用又是無窮無盡的。深沉好像是萬物的宗主，是支配一切事物的存在和發(fā)展所需要依懶的力量。"道"的作用是能夠從復(fù)雜的對立關(guān)系中掌握統(tǒng)一的關(guān)系,是它對事物所能起到的作用。事物的產(chǎn)生發(fā)展變化是由于事物內(nèi)部相互作用的對立面斗爭的結(jié)果。老子在2500年以前認(rèn)識了事物相互作用的對立面的斗爭是一種力量,并且把這種力量指明是"道"的作用,"道恒無名,樸雖小而天下弗敢臣"(32章)確實是個了不起的思想。恩格斯說:"如果我們認(rèn)識了物質(zhì)的運(yùn)動形式,我們也就認(rèn)識了物質(zhì)本身,因而我們的認(rèn)識就完備了。"（《自然辯證法第209頁》）。老子"反者道之動"的命題是認(rèn)識物質(zhì)運(yùn)動形式的源頭,是辯證唯物主義認(rèn)識論的奠基石。老子在無限有形物的多樣性中找出了物質(zhì)的統(tǒng)一,萬物生于"道","道"含宇宙萬物的始基；世界萬物又復(fù)歸于"道",宇宙萬物的一生一滅是"道"的一次運(yùn)動過程。"大道汜兮,其可左右。萬物恃之以生,而弗辭"(34章),整個自然界的發(fā)展,都是"道之動"的作用。"道"本身就是無限宇宙永不停息的生化過程。天地萬物就是由相互對立斗爭,相互依存轉(zhuǎn)化的辯證規(guī)律,從簡單到復(fù)雜發(fā)展為不同形態(tài)的過程。而這種轉(zhuǎn)化有其自身規(guī)律的準(zhǔn)繩,絕非是神秘的不可知論。從此可以看出老子把"道"的物質(zhì)屬性和"道"的運(yùn)動作用,還是說清楚了的。"道者,萬物之注也"(62章)，又把物質(zhì)與運(yùn)動是不可分割的概念統(tǒng)一起來了。
3、"道法自然"。"道"的物質(zhì)屬性及其運(yùn)行法則都屬于自然的范疇,故老子哲學(xué)體系"道"的本性是自然。老子在觀察自然界的天地萬物的發(fā)生、發(fā)展、消滅都只是按照自身的自然規(guī)律運(yùn)動,他把自然之道提高到哲學(xué)的層次,構(gòu)成自然唯物主義。道是抽象的物質(zhì)概念,創(chuàng)生萬物。"德"是具體有形物的本性,是道在現(xiàn)實物質(zhì)中的表現(xiàn),蓄養(yǎng)萬物,二者構(gòu)成宇宙萬物的基礎(chǔ)。"道"和"德"都是物的本性,是物在其自身發(fā)展運(yùn)動中的必然過程,是自然本身的必然性。"道生之,而德蓄之；物形之,而器成之。是以萬物遵道而貴德。道之遵也,德之貴也,夫莫之爵（并不是誰給它封l嘗的）,而恒自然也(而是自然本身的必然過程)"(151章)，老子認(rèn)為宇宙萬物都有它的始基物質(zhì),可以作為宇宙萬物的根本。既然已經(jīng)掌握了這個根本,就會認(rèn)識宇宙萬物本身,既然已經(jīng)認(rèn)識了宇宙萬物本身,就要堅守宇宙萬物的這個根本。與2200多年以后的恩格斯在《自然辯證法》里說的"如果我們認(rèn)識了物質(zhì)的運(yùn)動形式，我們也就認(rèn)識了物質(zhì)本身,因而我們的認(rèn)識就完備了"（《自然辯證法》第209頁）是那么地相同。老子說：“天下有始，可以為天地母,既得其母,以知其子；既知其子,復(fù)守其母,歿身不殆”(52章),認(rèn)識和掌握了物質(zhì)運(yùn)動形式這個宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展變化的根本原理,對處理人生和治理社會就不會出毛病。
4、天人為一。老子考察自然界物質(zhì)的運(yùn)動變化,建立宇宙本體論哲學(xué)的目的在于探索救世方法,必然要落實到人生哲理和政治行為上去。由宇宙論伸展到人生論,由人生論伸展到政治論。老子認(rèn)為宇宙是逐漸生成的東西,"那么它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況,它的植物和動物,也一定是某種逐漸生成的東西"，"人也是由分化產(chǎn)生的"。人也是自然物的一部分,和萬物一樣,也從屬于"道"的法則。"道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。" (25章)人既然是自然物的一部分,人也應(yīng)該遵循自然客觀規(guī)律行事,遵道而行,就能獲得無窮的力量。背道而行,必遭兇災(zāi)。由于老子的"天人為一論"以天道推動人道,天人不二?！叭f物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常妄,妄作兇”(16章)。老子哲學(xué)的中心思想是強(qiáng)調(diào)按自然客觀規(guī)律行事的重要性。"知常容,容乃公,公乃全,全乃夭,夭乃道,道乃久;殆身不殆"(16章)。循道兩行,就能終身不出毛病。老子主張,探索夭道的人就應(yīng)該與夭道合為一體,探索物質(zhì)本性的就應(yīng)該與的物質(zhì)的本性合為一體;"從事于道者同于道,德者同于德"(23章),老子把自然界的客觀規(guī)律伸展到人類社會里去。伸展到政治領(lǐng)域里去。這就否定了人類社會矛盾的特殊性。自然界的客觀規(guī)律是無意志的自然現(xiàn)象,人類社會的行動都是有意志有目的自覺行動。自然和自覺的差異,在于人的主觀能動性,老子沒有認(rèn)識到人類社會矛盾的特殊性,是其宇宙觀的直觀性和辯證思想樸素性不徹底性的表現(xiàn),也是老子哲學(xué)思想的時代和階級局限的致結(jié)。但是對于老子以夫道推論人道的認(rèn)識論和方法論,也應(yīng)該放在當(dāng)時的社會歷史條件下客觀地具體分析。
（1）天道無私,"生而弗有,為而弗恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去"(2章)。天之道生養(yǎng)了萬物而不占為已有,施為萬物而不圖報,事業(yè)完成了而不夸躍,正因為天道有功不夸躍,所以永遠(yuǎn)不會失去。正因為夫道無私,它不是為了自己而生存,所以它能夠長久生存,"天地之所以能長且久者,以其不自生,故能長生。不以其無私,故能成其私"(7章)。如果說老子對天之道的認(rèn)識是唯物主義的,并且揭示了"不以其無私,故能成其私"的對立轉(zhuǎn)化的辯證思想。但是以天道推論,人道的認(rèn)識又否定了人類社會發(fā)展的根本動力,在于事物內(nèi)部的矛盾性,更不曾認(rèn)識到對立斗爭的絕對性,其唯物主義的宇宙觀,就難以堅持到底了。正如毛澤東借用唐李賀的詩句所表述的"天若有情天亦老,人間正道是滄桑"如果不能遵循"宜將剩勇追窮寇"的精神去l辦事,而是沽名鉤譽(yù)起來,那便違背了人類社會發(fā)展的l客觀規(guī)律,最后定要導(dǎo)致"別姬"的絕境了。但是老子認(rèn)為夫道無私,"功成身退,夫之道也"(9章),人之道,"金玉滿堂,莫之能守,富貴而驕,自遺其咎" (9章) ,他所贊譽(yù)的古代社會的領(lǐng)袖"功成事逐百姓皆曰,我自然"(17章)也是不乏其人的。漢初的張良和唐朝的李泌都是功成身退,口不言功的楷模。對當(dāng)時和現(xiàn)實社會的發(fā)展也是有積極意義的。
（2）天道無欲。"衣被萬物,而弗為主,則恒無欲也"。萬物歸焉,而弗知主則恒無名也(34章)。老子考察人類社會的歷史變遷揭示了從夏朝開始由禪讓制變?yōu)槭酪u制,私欲逐漸澎漲,建立了種族奴隸制王國以后,天下就不安寧了。他認(rèn)為:"罪莫大于可欲,禍莫大于不知知也,咎莫替于欲得"(46章)。老子開始觸到社會禍亂的實質(zhì)根源――"私有制"。但由于時代和社會實踐的局限他不曾認(rèn)識到，也不可能認(rèn)識到隱藏在社會表面背后的矛盾運(yùn)動是推動人類社會的動力,沒有找出揭露矛盾積極斗爭,解決私有制社會的救世之策,而是以消極軟弱均態(tài)度得出和平過渡的結(jié)論。讓人們沒有私欲，使那些貪得無厭的人就不能為世作亂了。并由此推導(dǎo)出：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”（3章）的救世之策。進(jìn)而提出：“絕圣棄志，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧去利，盜賦無有”（19章）的見解，最后主張“少私寡欲，絕學(xué)無憂”（19章），片面地認(rèn)為人們?nèi)裟軠p少私心，降低嗜欲，滅絕學(xué)術(shù)，天下就太平了的唯心史觀。
（3）天道無為。聽任萬物自生自長,不干涉,不強(qiáng)制。"道恒無為,而無不為"(37章)，"天地相合,以降甘露"(32章)，這是自然客觀規(guī)律。天之道看起來經(jīng)常沒有什么作為,卻又沒有什么它不能作為的。這是自然界客觀規(guī)律的作用。老子認(rèn)為人之道也應(yīng)該遵循自然客觀規(guī)律行事,不要妄為。提出:"我無為,而民自化;我好靜,而自正;我無事而民自富,我無欲而民自樸"的"無為"學(xué)說。老子把自然界的發(fā)展變化的規(guī)律伸展為人類社會的事物發(fā)展變化規(guī)律,其社會思想根源反映了農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的政治要求和思想愿望。農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者有他們自已的一部分財產(chǎn),他們要求統(tǒng)治者不要過多干涉和強(qiáng)制他們,認(rèn)他們順其自然地自由發(fā)展,有利于他們過著安靜舒適的生活。老子的"無為"學(xué)說,既能為頭腦比較清醒的封建社會統(tǒng)治者所接受,有利于封建社會的統(tǒng)治,也有利于實現(xiàn)農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的思想愿望。起到了緩解階級矛盾的調(diào)和作用,是老子樸素唯物論宇宙觀的產(chǎn)物。歷史上的漢唐盛世由于遵崇道家"無為而治"的方略,實行宰相制,君主處于虛位化的“無為”狀態(tài),沒有具體的行政職責(zé),宰相日理萬機(jī),處于“有為”的狀態(tài),御史監(jiān)督宰相不能做壞事,君主就可以無為無所不為。出現(xiàn)了國泰民安的盛世景象，人民也得以修養(yǎng)生息。
（4）天之道"不爭而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,坦然而善謀"(73章)是因果相關(guān)的自然規(guī)律。像一張廣大的天網(wǎng),雖然稀疏,但疏而不漏.老子認(rèn)為是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,他以"不爭"為"爭"的辯證法思想是他豐富的生活經(jīng)驗和淵博的哲理所凝煉出的智慧,觀察現(xiàn)實社會中的變遷,認(rèn)識到人類社會的事物經(jīng)常在對立關(guān)系中產(chǎn)生,不僅相互依存,而且相互轉(zhuǎn)化的哲理,總結(jié)揭示出“曲則全,枉則正,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑”的客觀真理，進(jìn)而提出:"不自見故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭"(22章)的辯證認(rèn)識論和方法論，揭示出“圣人之欲上民也,必以言下之;欲先民也,必以其身后之。非以其無爭與?故天下莫能與爭”(66章)的局部真理。是農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)特點及其階級地位,在日趨激烈的階級斗爭的實踐中,處在兩軍對壘的夾縫中的軟弱思想,采取"辭讓"、"退智"的態(tài)度的產(chǎn)物，但也不完全是軟弱的表現(xiàn),也具有處于弱者地位的斗爭策略的局部真理。
（5）天道均衡。老子看到自然界的一切事物,在相互對立的矛盾中,又都具有統(tǒng)一性。晝夜交替,寒往暑來的自然現(xiàn)象,從直觀看來都表現(xiàn)為一種均衡性。自然界的這種均衡統(tǒng)一,不是人為外為給予的,而是由事物自身運(yùn)動表現(xiàn)出來的。老子以夫人為一的觀點,把他從自然界得來的直觀認(rèn)識,運(yùn)用到人類社會,面對當(dāng)時社會階級剝削、壓迫,貧富對立的現(xiàn)實,認(rèn)為人之道也應(yīng)該像夫之道那樣"高者抑之,下者舉之,有馀者損之,不足者補(bǔ)之"(77章)。老子也認(rèn)識到,而當(dāng)時社會階級斗爭的現(xiàn)實。"人之道則不然,損不足以奉有馀。"正是他對"民之饑者以其上食稅之多也"(75章)的概括批判。是老子代表被壓迫被剝削階級提出的均衡主張和愿望。但是老子在考虛如何實現(xiàn)這種均衡的分配主張時,并沒有提出積極的斗爭綱領(lǐng),而是把希望寄托在"唯有道者,是以圣人"。老子所指的"為而弗有,成功而弗居"的體道圣人,是農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的階級要求的化身。因為農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者他們不能代表主宰自已,一定要別人代表并且主宰他們。
（6）貴柔洼盈,以弱勝強(qiáng)。老子生活在春秋末年,親身經(jīng)歷了周王朝由盛到衰的變化。并根據(jù)典藉史冊記載夏商周以來的演變和人類則理的認(rèn)識,以相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)華觀點,揭示了貴柔、洼盈,以弱勝強(qiáng)的客觀真理何夾下之至柔,馳騁子夫下之至堅"(43章)"天下莫柔弱于水,而攻堅者莫之能先。柔勝剛,弱勝強(qiáng),天下莫弗知也,而莫之能行也"。(78章)"江海所以能為百谷之王者，以其善下之也,故能為百谷王"（66章）。老子以這些自然界相反相成的哲理,推論人道"圣人之欲上民也,必以其言下之；欲先民也,必以其身后之。居上而民弗重,居前而民弗害,天下皆樂推而弗厭也"(66章)。對這些相反相成哲理的精辟概括,具有樸素辯證法的屬部真理。
（7）回歸自然返樸歸真。老子認(rèn)為自然界的物質(zhì)運(yùn)動是循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程。以天道推論人道,由于人的私欲的澎漲,迷失了本性,導(dǎo)致天下禍亂。人類社會的發(fā)展,應(yīng)該"復(fù)眾人之所過,以輔萬物之自然"(64章),返回到人們走過頭的道路,遵循萬物的自然本性發(fā)展,返樸歸真，老子由想往到美化氏族公社式的純樸安靜的生活,是有其復(fù)雜的歷史意義的,不完全是循環(huán)倒退的社會歷史觀,也有其向往美好理想社會的進(jìn)步意義。從總體上看老子的宇宙觀是樸素唯物主義的，對當(dāng)時的社會發(fā)展有著多方面的積極作用和意義。但由于其唯物論宇宙觀的直觀性和辯證法的樸素性，特別是以天道推論人道,導(dǎo)致其"消極退讓"的人生觀,"無為不爭"的政治觀和帶有循環(huán)意義的社會發(fā)展觀,是他樸素唯物論宇宙觀自發(fā)辯證法不徹底性的必然結(jié)果。
老子“道”的物質(zhì)屬性及運(yùn)行法則
摘要
“道”是老子宇宙觀的核心，“道法自然”是老子宇宙觀的基礎(chǔ)。老子有時指“道”是物質(zhì)實體，有時指“道”是物質(zhì)世界運(yùn)動變化的規(guī)律。老子“道”的物質(zhì)屬性及運(yùn)行法則都屬于自然的范疇，故老子哲學(xué)體系“道”的本性是自然。
關(guān)鍵詞 老子 道 物質(zhì)屬性 運(yùn)行法則
老子宇宙觀的核心是他哲學(xué)體系中的“道”?！暗馈钡谋倔w是自然，是無意志、無目的的自然現(xiàn)象?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献佑钪嬗^的基礎(chǔ)，也是宇宙如何生成演化的過程。老子有時指“道”是物質(zhì)實體，有時指“道”是物質(zhì)世界運(yùn)動變化的規(guī)律。究竟是老子把道的屬性和道的作用沒有說清楚，還是老子認(rèn)為物質(zhì)與運(yùn)動是不可分割的同一體，這是一個值得進(jìn)一步探討的問題。
老子的“道”是物質(zhì)實體，是抽象的物質(zhì)概念，在五千言的《道德經(jīng)》里已有表述。老子在殷人五行說和伯甫陽陰陽說及掌握天文歷法天體運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，觀星時詠嘆：“道之為物，惟恍惟惚”。古人觀星，只憑肉眼，看到鬼宿星座里都是一些很小的星星，其中有四顆小星聯(lián)起來象一個小四邊形。在四邊形中間有一片模模糊糊的霧狀斑點,古人稱之為“積尸氣”。老子說：“惚兮恍兮，其中有象”，模模糊糊看到它的形象?！盎匈忏辟?/span>,其中有物”，通過觀察認(rèn)為它是物質(zhì)實體。并且說：“窈兮冥兮,其中有精。其精甚真，其中有信”?？梢源_信它是客觀實際存在的物質(zhì)實體。后來發(fā)明望遠(yuǎn)鏡以后觀察證實,古時稱為“積尸氣”的是星座里有三、四十顆小星星。當(dāng)時老子說：“吾何以知眾甫之然哉？以此”（21章）我怎么知道宇宙是物質(zhì)的，不是天神上帝創(chuàng)造的呢？就是根據(jù)天體運(yùn)行的規(guī)律。用肉眼來看，不僅是鬼宿星座的“積尸氣”“惟恍惟惚”，就是夜空銀河里的眾多星體和銀河以外宇宙空間里的許多星體，不都是恍恍惚惚的嗎？老子說：“其上不潔，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物?！保?/span>14章）無頭無緒的，不易給它名稱，只能回答說它不是具體的有名之物，是沒有具體形狀的形狀。不是具體有名之物的形象，所以說是“恍惚”。自古以來宇宙發(fā)展變化之道駕馭萬物，探索它“有物混成,先天地生?！备鶕?jù)它“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的運(yùn)行規(guī)律，斷定它是天地之母?！拔岵恢涿?/span>,故強(qiáng)宇之曰道”（25章）。老子哲學(xué)體系的“道”是“有”與“無”的統(tǒng)一體。說它有，“視之不足見，聽之不足聞，用之不可既，抓不住，摸不著”；說它無，它創(chuàng)生萬物，作用無窮無盡?！肮壬癫凰?，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿兮若存，用之不勤”。老子所說的谷神，像是道的化身，也像是太空中的元?dú)??！稘h書.律歷志》：“太極元?dú)?，合三為一”。天地人未分化產(chǎn)生以前混合于一中?！耙曋灰娒幌?，聽之不聞名曰夷，搏之不得名曰微，此三者，不可敬誥，故混而為一?！保?/span>14章）一者像是太空中的元?dú)?，?nèi)涵著萬物的始基，善引腹中元?dú)庹弑隳荛L生健康。老子強(qiáng)宇之曰的“道”，內(nèi)涵創(chuàng)生宇宙萬物的始基，是物質(zhì)性實體。
“反老道之動”是老子對“道”的作用即對事物運(yùn)動規(guī)律的總概括。老子認(rèn)為“道”是宇宙的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是從考察事物的運(yùn)動變化規(guī)律發(fā)現(xiàn)的?！拔岷我灾姼χ辉眨恳源??！薄皥?zhí)古之道”以御今之有。老子在考察自然界和人類社會的實踐中發(fā)現(xiàn),萬事萬物都存在相反對立的關(guān)系和相輔相成的轉(zhuǎn)化道理。即事物都是一分為二，二者又共處于一中，矛盾相反的兩個方面互相依存，又互相轉(zhuǎn)化。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈,音聲相處，前后相隨，恒也?！保?/span>2章）老子認(rèn)為事物的矛盾和對立轉(zhuǎn)化是永恒不變的，事物發(fā)展到一定限度必定要向著它的相反方面轉(zhuǎn)化。這個相反相成的規(guī)律，就是“道”的運(yùn)動作用。所以“道沖，而用之或不盈也，淵兮似萬物之宗”，道雖空虛無形，而作用又是無窮無盡的。深沉好像是萬物的宗主，是支配一切事物存在和發(fā)展所需依賴的力量。事物的產(chǎn)生發(fā)展變化是由于事物內(nèi)部相互作用的對立面斗爭的結(jié)果。老子在2500年以前認(rèn)識了事物相互作用的對立面的斗爭是一種力量，并且把這種力量指明是“道”的作用，“道恒無名，樸雖小而天下弗收臣”（32章）確實是個了不起的思想。恩格斯說：“如果我們認(rèn)識了物質(zhì)的運(yùn)動形式，我們也就認(rèn)識了物質(zhì)本身，因而我們的認(rèn)識就完備了。”（《自然辯證法》第209頁）老子“反者道之動”的命題是認(rèn)識物質(zhì)運(yùn)動形式的源頭，是辯證唯物主義認(rèn)識論的奠基石。老子在無限有形物的多樣性中找出了物質(zhì)的統(tǒng)一,萬物生于“道”，“道”含宇宙萬物的始基，宇宙萬物又復(fù)歸于“道”。宇宙萬物的一生一滅是“道”一次運(yùn)動的過程。“大道汜兮，其可左右，萬物恃之以生，而弗辭。”（34章）整個自然界的發(fā)展,都是“道之動”的作用。“道”的本身就是無限宇宙永不停息的生化過程。天地萬物就是由相互對立斗爭、相互依存轉(zhuǎn)化的辯證規(guī)律，從簡單到復(fù)雜發(fā)展為不同形態(tài)的過程。而這種轉(zhuǎn)化有其自身規(guī)律的情緒，絕非神秘的不可知論。由此可以看出，老子把“道”的物質(zhì)屬性和“道”的運(yùn)動作用，還是說清楚了的?！暗勒?，萬物之注也”（62章），又把物質(zhì)與運(yùn)動是不可分割的概念統(tǒng)一起來了。
“道”的物質(zhì)屬性及運(yùn)行法則，都屬于自然的范疇，故老子哲學(xué)體系“道”的本性是自然。老子在觀察天地萬物的發(fā)生、發(fā)展、消滅都只是按照自身的自然規(guī)律運(yùn)動，他把自然之道提高到哲學(xué)的層次，構(gòu)成自然唯物主義?！暗馈笔浅橄蟮奈镔|(zhì)概念，創(chuàng)生萬物?！暗隆笔蔷唧w有形物的本性，是道在現(xiàn)實物質(zhì)中的表現(xiàn),蓄養(yǎng)萬物，二者構(gòu)成宇宙萬物的基礎(chǔ)，“道”與“德”都是物的本性?！暗乐滦钪?，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也,德之貴也,夫莫之爵（并不是誰給它封賞的）,而恒自然也（而是自然本身的必然過程）”（51章）老子認(rèn)為宇宙萬物都有它的始基物質(zhì)，可以作為萬物的根本。既然已經(jīng)掌握了這個根本，就會認(rèn)識宇宙萬物本身。既然已經(jīng)認(rèn)識了宇宙萬物本身，就會堅守宇宙萬物的這個根本?！疤煜掠惺?，可以為天地母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，歿身不殆。”（52章）認(rèn)識和掌握了物質(zhì)運(yùn)動形式這個宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展、變化的根本原理，處理人生和治理社會就不會出毛病。
老子考察自然界物質(zhì)的運(yùn)動變化，建立宇宙本體論哲學(xué)的目的在于探索救世方法，必然要落實到人生哲理和政治行為上。由宇宙論伸展到人生論，由人生論伸展到政治論。老子認(rèn)為宇宙是逐漸一成的東西，“那么它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況,它的植物和動物，也一定是某種逐漸生成的東西。”“人也是由分化產(chǎn)生的?！比艘彩亲匀唤绲囊徊糠郑腿f物一樣，也從屬于“道”的法則?！暗来?，天大，地大，人亦大。城中有四大，而居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）。人既然是自然的一部分，人也應(yīng)該遵循自然客觀規(guī)律行事。遵道而行,就能獲得無窮的力量。背道而行，必遭兇災(zāi)。由于老子的“天人為一論”以天道推動人道，天人不二，萬物并作，吾以觀其復(fù),夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根其靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。老子哲學(xué)的中心思想是強(qiáng)調(diào)按自然客觀規(guī)律行事的重要性?！爸Ｈ?，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆”（16章）。循道而行，就能終身不出毛病。老子主張，探索天道的人就應(yīng)該與天道合為一體，探索物質(zhì)本性的人就應(yīng)該與物質(zhì)的本性合為一體。“從事于道者同于道,德者同于德”（23章）。老子把自然界的客觀規(guī)律伸展到人類社會里去，伸展到政治領(lǐng)域里去，這就否定了人類社會矛盾的特殊性，這是老子哲學(xué)思想的時代和階級局限所致。但對于老子以天道推論人道的認(rèn)識論和方法論，應(yīng)該放在當(dāng)時的社會歷史條件下客觀地具體分析。
1、天道無私 “生而弗有，為而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”（2章）。天之道生養(yǎng)了萬物而不占為已有，施為萬物而不圖報，事業(yè)完成了而不夸耀，所以永遠(yuǎn)不會失去。正因為天道無私,它不是為了自己而生存，所以它能夠長久生存?！疤斓刂阅荛L且久者，以其不自生，故能長生。不以其無私，故能成其私” （7章）老子對天之道的認(rèn)識是唯物主義的，揭示了“不以其無私，故能成其私”的對立轉(zhuǎn)化的辯證思想?！肮Τ缮硗?，天之道也”（9章），人之道，“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遣其咎”（9章）。他所贊譽(yù)的古代社會的領(lǐng)袖“功成事遂百姓皆曰，我自然” （17章）也是不乏其人的。漢初的張良和唐朝的李泌都是功成身退、口不言功的楷模，對當(dāng)時和現(xiàn)實社會的發(fā)展是有積極意義的。
2、天道無欲 “衣被萬物，而弗為主，則恒無欲也。萬物歸焉，而弗知主，則恒無名也”（34章）。老子考察人類社會的歷史變遷，揭示了從夏朝開始由禪讓制變成世襲制、建立了種族奴隸制王國以后，私欲逐漸膨脹，天下就不安寧了。他認(rèn)為“罪莫在于可欲，禍莫大于不知足也，咎莫大于欲得”（46章）。老子開始觸到了社會禍亂的實質(zhì)根源 “私有制”。但他不曾認(rèn)識到，矛盾運(yùn)動是失去人類社會的動力，沒有找出解救私有制社會的救世之策。而是以消極軟弱的態(tài)度得出“知足之足，恒足矣”（46章）和“不欲以靜天下將自正”（37章）的結(jié)論，提出“恒使民無知無欲，使夫智者不敢為也”（3章），讓人們沒有私欲，使那些貪得無厭的人就不能為世作亂了。并由此推導(dǎo)出“不尚賢，使民不爭，不責(zé)難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”（3章）的救世之策。進(jìn)而提出“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈，絕巧去利，盜賊無有” （19章）的見解。最后主張“少私寡欲，絕學(xué)無憂”（19章）的愚民政策。他片面地認(rèn)為人們?nèi)裟軠p少私心，降低嗜欲，滅絕了學(xué)術(shù)，天下就恢復(fù)太平了的唯心主義思想。
3、天道無為 “道恒無為，而無不為”（37章）,這是自然規(guī)律。天之道看起來經(jīng)常沒有什么作為，卻又沒有什么它不能作為的。老子認(rèn)為，人之道也應(yīng)該遵循自然客觀規(guī)律行事，不要妄為?！拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。老子把自然界的發(fā)展變化規(guī)律伸展到人類社會，貶低了人的主觀能動因素。除了他認(rèn)識論方法論的根源以外，其社會思想根源反映了農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的政治要求和思想愿望。老子的“無為”學(xué)說，既能為頭腦比較清醒的封建社會統(tǒng)治者所接受，有利于封建社會的統(tǒng)治，也有利于實現(xiàn)農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的思想愿望，起到了緩解階級矛盾的調(diào)和作用。歷史上的漢唐盛世由于尊崇道家“無為而治”的方略，實行宰相制，君主處于虛位化的“無為”狀態(tài)，沒有具體的行政職責(zé)，宰相日理萬機(jī)，處于“有為”狀態(tài)，又有御史監(jiān)督宰相，使其不能干壞事，君主就可以“無為無所不為”，出現(xiàn)了國泰民安的盛世景象，人民也得以休養(yǎng)生息。韓非子以法解老，把老子“無為而治”學(xué)說看作是用術(shù)的總原則。君主掌握主要的權(quán)柄，事情分散在四方的臣僚身上，君主只要虛靜地對待他們，臣僚們就會各自表現(xiàn)自己的才能。君主就可以敞開大門，接受他們的政見和政績。韓非子認(rèn)為老子的“無為而治”是集結(jié)眾人的才智、收繳總成果的策略?！盁o為”可以把自己隱藏起來窺視臣子的實情，可謂是“道”中有“術(shù)”，“術(shù)”中有“道”。
4、天道不爭 天之道“不爭而善勝，不言而善應(yīng),不召而自來，坦然而善謀”（73章），是因果相關(guān)的自然規(guī)律。像一張廣大的天網(wǎng)，雖然稀疏，但疏而不漏。老子認(rèn)為，這是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。他以“不爭”為“爭”的辯證思想，是他豐富的生活經(jīng)驗和淵博的哲理所凝煉出的智慧。他觀察現(xiàn)實社會中的變遷，認(rèn)識到人類社會的事物經(jīng)常在對立關(guān)系中產(chǎn)生，不僅相互依存而且相互轉(zhuǎn)化的哲理。總結(jié)古遺訓(xùn)加以闡述，揭示出“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”的客觀真理。進(jìn)而提出“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭”（22章）的辯證的認(rèn)識論和方法論。
5、天道均衡 晝夜交替、寒往暑來的自然現(xiàn)象,從直觀來看都表現(xiàn)為一種均衡性。自然界的這種均衡統(tǒng)一不是人為外力給予的，而是由事物自身運(yùn)動表現(xiàn)出來的。老子以天人為一的觀點，把從自然界得來的直觀認(rèn)識運(yùn)用到人類社會。面對當(dāng)時社會階級剝削、壓迫、貧富對立的現(xiàn)實，老子認(rèn)為人之道也應(yīng)該像天之道那樣“高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之”（77章）。老子認(rèn)識當(dāng)時社會階級斗爭的現(xiàn)實，“人之道則不然，損不足以奉有馀”正是他對“民之饑者以其上食稅之多也”（75章）的概括批判。這是老子代表被剝削、被壓迫階級提出的均衡主張和愿望。但是，老子在考慮如何實現(xiàn)這種均衡的分配主張時,并沒有提出積極的斗爭綱領(lǐng)，而是把希望寄托在“唯有道者，是以圣人”。老子所指的“為而弗者，成功而弗居”的體道圣人是農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的階級要求的化身，因為農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者不能主宰自己，一定別人代表并且主宰他們。
老子生活在春秋末年，親身經(jīng)歷了周王朝由盛到衰的變化，并根據(jù)典籍史冊記載的夏商周以來的演變和人類在征服自然界的斗爭中直觀的影響，深化了相反相成道理的認(rèn)識。以相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的觀點,揭示了剛?cè)?、洼盈、以弱勝?qiáng)的客觀真理。老子說：“天下之至柔，馳騁于天下之至堅”（43章），“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能先。柔勝剛，弱勝強(qiáng)，天下莫弗知也，而莫知能行也”（78章）?！敖Ｋ阅転榘俟戎跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王”（66章）。老子以這些自然界相反相成的哲理，推論人道“圣人之欲上民也，必以其言下之，欲先民也，必以其身后之。居上而民弗重，居前而民弗害，天下皆樂推而弗厭也”（66章）。對這些相反相成哲理的精辟概括，具有樸素辯證法的局部真理。
老子認(rèn)為自然界的物質(zhì)運(yùn)動是循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程。以天道論人道，由于人的私膨脹，迷失了本性，導(dǎo)致天下禍亂。人類社會的發(fā)展應(yīng)該“復(fù)興人之所過，以輔萬物之自然”（64章），返回到人們走過頭的道路，遵循萬物的自然本性發(fā)展，返樸歸真。老子由向往到美化氏族公社式的純樸安靜的生活，是有其復(fù)雜的歷史意義的，不完全是循環(huán)倒退的社會歷史觀，有其向往美好理想社會的進(jìn)步意義。從總體上看老子的宇宙觀是樸素唯物主義的,對當(dāng)時的社會發(fā)展有著多方面的積極作用和意義。但是，由于唯物主義宇宙觀的直觀性和辯證法的樸素性，特別是以天道論人道,導(dǎo)致其“消極退讓”的人生觀，“無為不爭”的政治觀和帶有循環(huán)意義的社會發(fā)展觀，是他樸素唯物主義宇宙觀自發(fā)辯證法不徹底性的必然結(jié)果。
道家的生成論宇宙觀與當(dāng)代哲學(xué)的思維方式
哲學(xué)是世界觀、認(rèn)識論。是如何認(rèn)識世界，以什么樣的思維方式認(rèn)識世界觀。世界觀和認(rèn)識論嚴(yán)格說是兩門科學(xué)。世界觀的研究對象是世界的整體活動及其一般規(guī)律；認(rèn)識論的研究對象是人類認(rèn)識活動及其一般規(guī)律。二者的關(guān)系是既有明顯的區(qū)別又有密切的聯(lián)系。既要把二者區(qū)別開來，又不能把二者割裂開來。思維方式是人類認(rèn)識活動的方式，是認(rèn)識論的方法論。任何認(rèn)識活動的探索，歸根到底都是思維方式的探索，任何認(rèn)識活動本質(zhì)上都是某種思維方式的體現(xiàn)。方法論是研究人們在各種活動使用的方法的科學(xué)。重點研究對象是認(rèn)識論的方法論。而辯證法不是方法論，是辯證規(guī)律和辯證規(guī)律應(yīng)用的科學(xué)，不能等同于方法論。
一
近代西方哲學(xué)是以構(gòu)成論宇宙觀認(rèn)識世界并導(dǎo)致科學(xué)主義世界觀。構(gòu)成論宇宙觀認(rèn)為宇宙是由不變要素的分離與結(jié)合構(gòu)成的近代以來科學(xué)界沿著構(gòu)成論的思維方式認(rèn)識世界，促進(jìn)西方近代科學(xué)發(fā)展取得了重要成果。從馬克思開始的現(xiàn)代哲學(xué)時代，開始認(rèn)識到這種構(gòu)成論思維方式的局限性，把一個東西無限制的分離與結(jié)合，一便給出一切問題的答案，遇到很大困難。對許多問題難以說通。于是物理學(xué)家通過物理實驗發(fā)現(xiàn)中國道家生成論思維方式的生成轉(zhuǎn)化概念比構(gòu)成思維方式的分離結(jié)合概念更有用。
道家生成論宇宙觀形成于公元前約五世紀(jì)。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子從觀察天象，“以閱眾甫，執(zhí)古之道，以御之有”的辯證思維方式揭示了生成宇宙的本原及其運(yùn)行規(guī)律。在自然科學(xué)極不發(fā)達(dá)的條件下，天才地回答了宇宙是怎樣生成的，是怎樣發(fā)展成現(xiàn)在這個樣子的?！疤煜氯f物生于有，有生于無“（《老子》通行本節(jié)40章），老子天才地猜測生成宇宙萬物的本原是一種形而上的存在物，即“視之觀名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致論，故混而為一”（同上第14章）無形無象的存在物?！拔岵恢涿?，故強(qiáng)字之回道”。（同上節(jié)25章）“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。（同上第42章）道的運(yùn)行規(guī)律“獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”?！暗涝淮?，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（同上第25章），“大”指空間的度量，“逝”指時間的延續(xù)，“遠(yuǎn)”指時間與空間廣延的復(fù)合概念,反通返“反者道之動”（同上第40章）。生成宇宙的本原及其運(yùn)行規(guī)律，具有相反相成生生不息永無窮盡的辯證功能。生成宇宙的機(jī)理是陰陽交感生化萬物?！叭f物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”。（同上第42章）”大道汜兮，“萬物恃之以生而不辭”（同上第34章）老子的生成論宇宙觀及其辯證思維方式雖然產(chǎn)生于2500多年前自然科學(xué)極不發(fā)達(dá)的條件下，從現(xiàn)代宇宙科學(xué)一系列重大天文發(fā)現(xiàn)的論據(jù)證明，宇宙確曾有過一個混沌粒子態(tài)的初始混沌階段到天體出現(xiàn)的演化過程。而且宇宙粒子確有陰陽交感轉(zhuǎn)化的屬性，由氣態(tài)演化為固體物質(zhì)形成天體。特別是老子對生成宇宙本原”“道”的形態(tài)和特征的描繪論述，與世界眾多物理學(xué)家經(jīng)過實驗發(fā)現(xiàn)的“量子”“粒子”和光子復(fù)合體都驚人的相似。使現(xiàn)代宇宙學(xué)家和物理學(xué)家都不能否認(rèn)老子揭示的生成論宇宙觀及其思維方式的科學(xué)性。不愧為宇宙學(xué)和物理學(xué)的偉大先軀。本文的目的不是研究物理學(xué)和宇宙學(xué)，而是要研究老子是以什么樣的思維方式認(rèn)識世界的認(rèn)識論的方法論。
老子在自然科學(xué)極不發(fā)達(dá)的奴隸社會后期，能夠科學(xué)地揭示宇宙是怎樣生成的，是怎樣發(fā)展成現(xiàn)在這個樣子的。特別是他所描繪論述的生成宇宙本原的“道”的形態(tài)和特征，與眾多觀代物理學(xué)家經(jīng)過實驗發(fā)現(xiàn)的始基物質(zhì)相合的結(jié)果，告訴我們對老子認(rèn)識論的方法論是一個需要研究的課題。
老子生成論宇宙觀及其思維方式是怎樣形成的呢？老子說：“吾何以知眾甫之然哉，以此”。”自古及今，其名不去，以閱眾甫?！保ㄍ系?/span>21章）從古到今，人們對道的觀念源遠(yuǎn)流長追述不絕。繼承先哲們的表述領(lǐng)悟道的奧秘。“執(zhí)古之道：以御之有。”把握自古就存在的道，駕御當(dāng)今存在的現(xiàn)實事物，認(rèn)知“可道之道”領(lǐng)悟道的自然規(guī)律。超越具體事物的局限，認(rèn)知“恒道之道”判定道的物質(zhì)性?！澳苤攀?，是謂道紀(jì)”。（同上第14章）認(rèn)知道的物質(zhì)性，把握道的運(yùn)行規(guī)律，就能認(rèn)識宇宙生成演化的初始狀況。老子探求天道，認(rèn)知宇宙生成的所以然，所關(guān)注的是開發(fā)人的生命智慧的潛在價值，復(fù)歸人的自然本性，升華完善人的思想境界。實現(xiàn)人類的最終利益。老子生成性宇宙觀認(rèn)為人的自然本性，同人類的最終利益具有一致性，人的自本性同宇宙萬物一樣，處在生成和發(fā)展的過程。悟道以生命的生成為開端，達(dá)到升華人的生命價值。思維與存在的統(tǒng)一。天道的自然規(guī)律是“和”的相應(yīng)相求,理想的人性應(yīng)與天道的“和”相合。人道合于天道，即“和合”構(gòu)成老子特有的“和合生成”性思維方式認(rèn)識世界。
二
思維是物質(zhì)運(yùn)動的產(chǎn)物，思維與物質(zhì)運(yùn)動具有一致性。但是思維與存在之間具有無限復(fù)雜的矛盾。思維與物質(zhì)的自然本性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。總體上社會實踐狀況決定人們的思維方式，思維方式對社會實踐的發(fā)展也有巨大的反作用。近代西方哲學(xué)構(gòu)成論思維的科學(xué)世界觀，所蘊(yùn)含的本質(zhì)主義，認(rèn)為本質(zhì)是既定的存在。20世紀(jì)的60年代的現(xiàn)代哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)近代哲學(xué)的科學(xué)世界觀的本質(zhì)主義抽象掉了人的生活主體和一切精神文化的東西，從人學(xué)出發(fā)追問近代人學(xué)導(dǎo)向人的生活主體失落的原因，試圖把失落的主體精神和文化尋找回來重新融入世界。但是這種建設(shè)性的目的,使得現(xiàn)代哲學(xué)保留了某種形而上學(xué)的思維形式，與近代哲學(xué)之間仍然呈現(xiàn)出某種聯(lián)系。60年代以后，也就是西方世界發(fā)起現(xiàn)代新技術(shù)革命的前夕，隨著解構(gòu)主義的興起，西方現(xiàn)代哲學(xué)才直接從思維出發(fā)解構(gòu)傳統(tǒng)的思維方式。他們不僅批判近代哲學(xué)，而且也指責(zé)他們之前的現(xiàn)代哲學(xué)。稱自己為后現(xiàn)代哲學(xué)。這種后現(xiàn)代哲學(xué)的解構(gòu)主義的確是解構(gòu)傳統(tǒng)思維方式，轉(zhuǎn)向生成性思維方式由科學(xué)世界觀轉(zhuǎn)向生活世界觀。但是他們提出人的本質(zhì)在于沒有本質(zhì)，或者根本就不能說人存在本質(zhì)。是一種非常極端意義上的生成性思維方式。他們的生成性思維和生活世界觀，是指自在的、自發(fā)的，日常生活，私人化的活動領(lǐng)域。西方現(xiàn)代哲學(xué)的生活世界觀和生成觀，是理論與實踐混沌未分的日常生活。在他們的視野中一個混沌自在的世界,雖然能說明人的自由，個性和生成性。但卻很難找到共性、普遍性、規(guī)律性和確實性。在一個沒有確實性的世界，生成性雖然消除了限制，但卻沒有方向。這種生成性思維和生活世界觀最終必然導(dǎo)致相對主義，陷入困境。是他們這種與馬克思哲學(xué)不同的生成觀和生活世界觀，不可避免的結(jié)果。因此，盡管西方現(xiàn)代哲學(xué)的各流派都拒斥形而上學(xué)的思維方式，向生成性思維轉(zhuǎn)換。但是，這種轉(zhuǎn)換的動機(jī)不是為了反對和廢除資本主義制度，而是要對資本主義制度作一定的修復(fù)、調(diào)整和改良。是在資本主義意識形態(tài)范圍內(nèi)進(jìn)行的。其目的是把資本主義制度從已經(jīng)陷入的因境暫時解脫出來。他們要求取代形而上學(xué)思維形式的原因，也是由于這種思維形式本身也已經(jīng)陷入了危機(jī)的因境,難以起到維護(hù)已經(jīng)陷入危機(jī)和困境的資本主義制度的作用。他們也意識到原有的資本主義制度存在許多缺陷，需要進(jìn)行大幅度改造修補(bǔ)改良。與原有資本主義制度相適應(yīng)的哲學(xué)思維方式同樣需要進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)換。由此西方各國出現(xiàn)了許多批判資本主義思潮。甚至出現(xiàn)了激烈地批判思想家打著社會主義的旗號批判資本主義。而他們的批判實質(zhì)上都沒有超出資本主義存在的基礎(chǔ)。但是對這些激烈的批判思想家要求對西方哲學(xué)進(jìn)行根本性的改造.甚至要從根本上改變哲學(xué)發(fā)展方向的思潮。也不應(yīng)簡單地于以否定或?qū)α?。而?yīng)該著眼于思維與存在統(tǒng)一的過程，是解決思維與存在之間無限復(fù)雜矛盾的過程。站在時代的至高點上看到社會政治實踐的成功與失敗在呼喚新的思維方式。社會主義取代資本主義的規(guī)律到底在那里，是人們所關(guān)注的問題，也已經(jīng)引起了全世界人民的深思。
三
世界觀與方法論具有一致性。與西方現(xiàn)代哲學(xué)不同的馬克思主義哲學(xué)的生成觀和生活世界觀，是從人的對象性來看待人的生活的。按照馬克思的理論。人是對象性存在物。因為人在生活實踐中必然受到對象的制約。受到它物與他人的制約，即受到自然界和社會生產(chǎn)關(guān)系的制約。人又是感性存在物。不是像動物那樣被動的接受對象的制約，是在感性活動中能動的表現(xiàn)自己，主動地去接受對象的制約，是由于對象被納入人的活動系統(tǒng)中，對象才制約人。只是由于人在創(chuàng)造對象的過程中，對象才限制人。馬克思認(rèn)為恰恰是這種自覺的有意識的對象化活動（勞動）才把人從動物界提升出來，使人與動物區(qū)別開來。馬克思認(rèn)為勞動在本質(zhì)上是一種自由的，自覺地活動，是人的生命活動，是人自我生成的過程。在勞動中不僅創(chuàng)造對象，而且在勞動中不斷改變對象并不斷地改變完善自身。正是基于對勞動對象化活動的此種理解,馬克思才把生產(chǎn)稱為生活，才用“物質(zhì)生活”，“精神生活”，“政治生活”類生活作為直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)等用語。所以說馬克思所說的生活世界是以實踐為基礎(chǔ)的日常生活與非日常生活的統(tǒng)一，物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。人的生成性既非本質(zhì)既定的,無創(chuàng)造的，也非虛無的無任何確定性的。而是確定性與非確定性的統(tǒng)一。馬克思生成性思維的核心是繼承創(chuàng)造。這種生成性辯證思維的主要特征是：重過程而非本質(zhì)。宇宙物質(zhì)世界的演化是個過程。世界上一切事物的發(fā)展都是個過程。是創(chuàng)造發(fā)展變革的過程，而非既定本質(zhì)的存在。任何事物的本質(zhì)是在生成過程中在不同時間空間生成的顯現(xiàn)；重聯(lián)系而非孤立的實體。任何事物的實體都不是封閉孤立的存在。都處在與其它事物的相互聯(lián)系中。而近代科學(xué)世界觀認(rèn)為世界是一個單子要素組成的；重創(chuàng)造而非預(yù)定。物質(zhì)世界和人類社會中各種事物的生滅變換是發(fā)展變化和創(chuàng)造。未來不可能預(yù)存于現(xiàn)在。本質(zhì)主義也承認(rèn)世界的生滅變換，但它卻認(rèn)為本質(zhì)在過程之先便可預(yù)知，這樣的過程，不是生成，而是流程。即無發(fā)展也無創(chuàng)造?，F(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為未來不可能完全預(yù)存于現(xiàn)在，未來的不可預(yù)知性，意味著過程的創(chuàng)造性；重個性而非同一。即然本質(zhì)是生成的過程是相互聯(lián)系的，創(chuàng)造是不可預(yù)定的，個性和差異是實際存在的，抹殺個性和差異，只能導(dǎo)致權(quán)威主義，等級秩序，最終消解創(chuàng)造，否定生成；重具體而非抽象主義。哲學(xué)主要關(guān)心的是與人的生活相關(guān)的具體事物。馬克思要求從現(xiàn)實出發(fā)，把具體事物放置到具體的、歷史的、現(xiàn)實的情境中研究探索，而非抽象主義、本質(zhì)主義就是抽象主義；重非理性而非工具理性。近代哲學(xué)的本質(zhì)主義是與理性主義相聯(lián)系的。本質(zhì)主義不僅設(shè)定了世界和人的理性本質(zhì)，而且將理性工具化。把人變?yōu)榻y(tǒng)治的工具的同時，也成為奴役人的工具。
人類歷史活動的實踐，是一個永無止境的發(fā)展過程。人類社會歷史活動實踐的發(fā)展變化，決定了任何理論都要隨著人類社會活動實踐的發(fā)展變化，實事本是與時俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展。對新的社會歷史活動作出新的理論解釋。老子的和“合生成”性宇宙觀的思維方式不僅與馬克思的生成觀和生活世界觀具有親合性，而且是勾通東西方哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)型的橋梁。在西方激進(jìn)批判思想家要求對現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行根本性改造和他們要求取代形而上學(xué)思維方式對資本主義制度作一定修復(fù)調(diào)整改良，和社會主義深化市場經(jīng)濟(jì)體制改革的實踐活動，呼喚“和合生成性”思維走向世界，和而不同，悟本達(dá)道，推動三大改革的超越、創(chuàng)新、發(fā)展。在改革實踐中探索人類理想的社會形態(tài)和取代規(guī)律，實現(xiàn)自由的、自覺的，勞動聯(lián)合體。
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