兩個李白
一
在中國古代詩人中，李白確實(shí)是一個不朽的存在。他的不朽，不僅由于他是一位負(fù)有世界聲譽(yù)的瀟灑絕塵的詩仙——那些雄奇、奔放、瑰麗、飄逸的千秋絕唱產(chǎn)生著超越時(shí)空的深遠(yuǎn)魅力；而且，因?yàn)樗且粋€體現(xiàn)著人類生命的莊嚴(yán)性、充滿悲劇色彩的強(qiáng)者。他一生被登龍入仕、經(jīng)國濟(jì)民的渴望糾纏著，卻困躓窮途，始終不能如愿，因而陷于強(qiáng)烈的心理矛盾和深沉的抑郁與熬煎之中。而“蚌病成珠”，這種郁結(jié)與憂煎恰恰成為那些天崩地坼、裂肺摧肝的杰作的不竭的源泉。
一方面是現(xiàn)實(shí)存在的李白，一方面是詩意存在的李白，兩者構(gòu)成了一個整體的不朽的存在。它們之間的巨大反差，形成了強(qiáng)烈的內(nèi)在沖突，表現(xiàn)為試圖超越卻又無法超越，頑強(qiáng)地選擇命運(yùn)卻又終歸為命運(yùn)所選擇的無奈，展示著深刻的悲劇精神和人的自身的有限性。
解讀李白的典型意義，在于他的心路歷程及其窮通際遇所帶來的苦樂酸甜，在很大程度上反映了幾千年來中國文人的心態(tài)。
二
去年秋杪，我有皖南之行，半月時(shí)間，足跡遍于當(dāng)涂、宣城、秋浦（今屬貴池）、涇縣一帶。這里恰好是李白晚年活動的中心。此行為我深入探究這位大詩人的奧蘊(yùn)提供了一個開闊的視野，理想的角度。
李白祖籍隴西成紀(jì)，其先祖于隋朝末年被流放到西域，李白出生在中亞的碎葉城（唐時(shí)在安西都護(hù)府轄區(qū)內(nèi)），五歲前后隨父親內(nèi)遷至綿州彰明縣青蓮鄉(xiāng)（今屬四川江油市）。這種豐富的閱歷，為他形成創(chuàng)造性思維奠定了有利的基礎(chǔ)，而盛唐時(shí)期繁榮、安定的社會環(huán)境，又使他有條件接受良好的傳統(tǒng)文化教育。
李白學(xué)習(xí)的范圍十分廣泛，“十歲觀百家”，“十五觀奇書”，從小便樹立了建功立業(yè)，濟(jì)蒼生、安社稷的政治理想。他常常自比于歷史上著名的政治家管仲、樂毅、張良、諸葛亮、謝安，志在“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”，“使寰區(qū)大定，海縣清一”。他二十五歲那年，懷抱“四方之志”，出蜀遠(yuǎn)游，開啟了后來三十幾年的漂泊生涯。先后曾寓居湖廣的安陸、山東的任城，漫游了祖國中、東部的許多地方，結(jié)交各方面人士，向一些地方官員銳身自薦。爾后，又移家皖南，并終老于此，前后住了六年時(shí)間。
天寶元年春天，李白從東魯南下來到皖南的南陵，秋天離開這里奉詔赴京。這是首次入皖。天寶六年，也就是在長安遭受挫折、被迫出京三年之后，又經(jīng)由揚(yáng)州、金陵溯江而上，暢游皖南的當(dāng)涂。又過了六年，李白第三次前來，在近三年的時(shí)間里，足跡遍及皖南各縣。李白第四次流寓皖南，是在生命的最后兩年，夜郎流放遇赦之后，他再次來到宣城、涇縣，最后投靠族叔李陽冰，定居于當(dāng)涂，并選擇“謝家青山”作為埋骨之地。
皖南一帶綺麗的風(fēng)光，樸厚的民情，潤滋與撫慰了他的充滿動蕩、溢滿憂憤、布滿坎坷的失意生涯。詩人同這里的山山水水結(jié)下了深厚的情緣，而原本就雄奇秀麗的皖南山水，一經(jīng)詩人大筆淋漓的點(diǎn)染，更凸現(xiàn)了它的壯美無儔的神采，成為神州大地最具人文價(jià)值的區(qū)域之一。
三
那些天，我一直沉酣在一種幻覺里：山程水驛，雨夜霜晨，每時(shí)每地，都仿佛感到詩人李白伴隨于前后左右，而且不時(shí)地發(fā)出動人的歌吟。當(dāng)我站在宣城陵陽山謝公樓的遺址上，面對著晚秋的江城畫色，“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”的謫仙名句，油然浮蕩在耳際。而當(dāng)駐足采石磯頭，沉浸在橫江雪浪的壯觀里，“驚波一起三山動”，“濤似連山噴雪來”的雋詠，又使我同詩人一樣躍動著猛撞心扉的驚喜，獲得一種甘美無比的藝術(shù)享受。
碧山，坐落在皖南黟縣的西北面，它北連盂山，南對靄峰，風(fēng)景十分幽美。《徽州府志》記載，此地有十里桃花，春時(shí)與綠樹交映，秀色宜人。雖然我來時(shí)已是黃葉飄飛，秋光照眼，但從李白《山中問答》詩中仍能領(lǐng)略它的濃春逸趣。
問余何意棲碧山？笑而不答心自閑。
桃花流水窅然去，別有天地非人間。
詩人眼中的碧山，充滿了清幽、純凈之美，是名利場、是非窩的“人間”所無可比擬的。短短的二十八個字，寓沉重于閑適，寄托了詩人憤世嫉俗的萬千感慨。明代詩人李東陽說它“淡而愈濃，近而愈遠(yuǎn)”，其旨趣“可與知者道，難與俗人言”。
在這里，我也效仿詩仙以恬淡、虛空的心境，對碧山作一番美的觀照，沉浸在美學(xué)家所說的“靜照”境界里：“空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命”，“在靜默里吐露光輝”。（宗白華《美學(xué)散步》）
我忘情地踏著晚秋的黃葉，徜徉于五松山下、天柱峰前，漫步在桃潭、秋浦之間，尋幾分天籟，握一把蒼涼，在疑幻疑真的朦朧意象里，借助那一泓澄碧和萬壑松吟來濯心、洗耳。一時(shí)間，仿佛沖破了時(shí)空的限界，縱身千載之上，同詩人一道親灸那“掃石待歸月”，“倚樹聽流泉”的幽情雅趣。
也是在采石磯頭，也是那樣一個“秋月照白壁，皓如山陰雪”的夜晚，我站在拔江而起、危磯如削的峭壁上，望著濤驚浪涌的滾滾江流，眼前仿佛浮現(xiàn)出一幅《謫仙泛舟賞月圖》——詩人和他的好友、“飲中八仙”之一的崔宗之，一舟容與，溯流而上，“進(jìn)帆天門山，回首牛渚沒”，“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流”。像現(xiàn)代詩人汪靜之筆下所描繪的，他穿“一件極美麗的五云裘，顏色好像夏天的朝云，春天的彩虹，像碧海襯著遠(yuǎn)山，紅霞映著綠草”，端坐在船的正中。金樽邀月，詩酒唱和，岸旁觀者如堵，而詩仙則顧盼神飛，談笑自若。
《侯鯖錄》載：唐開元年間，詩仙進(jìn)謁宰相，擎著書有“海上釣鰲客李白”的手版。宰相問道：“先生臨滄海，釣巨鰲，以何物為鉤線？”
答曰：“以風(fēng)浪逸其情，乾坤縱其志，以虹霓為絲，明月為鉤?！?/p>
又問：“以何物為餌？”
答曰：“以天下無義丈夫?yàn)轲D?！?/p>
宰相聞之悚然。
幾句簡單的答問，生動地展現(xiàn)了這位詩仙的神韻，真實(shí)地刻畫出他的高蹈、超拔、狂肆的精神世界。
四
李白的精神風(fēng)貌及其詩文的內(nèi)涵，是中國文化精神哺育的結(jié)晶。清代詩人龔自珍認(rèn)為，他是并莊、屈以為心，合儒、仙、俠以為氣的。太白飄逸絕塵、驅(qū)遣萬象的詩風(fēng)，顯然導(dǎo)源于《莊子》和《離騷》。單就人生觀與價(jià)值取向來看，屈原的熱愛祖國，憎恨黑暗腐朽勢力，積極要求參與政治活動、報(bào)效國家的政治抱負(fù)，莊周的浮云富貴、藐視權(quán)豪，擺脫傳統(tǒng)束縛、張揚(yáng)主體意識的精神追求，對李白的影響也是極為深刻的。除了儒家、道家這兩種主導(dǎo)因素，在李白身上，游俠、神仙、佛禪的影子也同時(shí)存在。
本來，唐代以前，儒家、道家、佛禪以及神仙、游俠等方面的文化，均已陸續(xù)出現(xiàn)，并且逐漸臻于成熟；但是，很少有哪一位詩人能夠?qū)⑺鼈兘蝗诨R于個人的實(shí)際生活。只有李白——這位一生主要活動于文化空氣異常活躍的唐代開元、天寶年間的偉大詩人，將它們集于一身，完成了多元文化的綜合、匯聚。
當(dāng)然，這里也映現(xiàn)了盛唐文明涵融萬匯、兼容并蓄的博大氣魄和時(shí)代精神。正如嵇康、阮籍等人的精神風(fēng)貌反映了“魏晉風(fēng)度”一樣，李白的精神風(fēng)貌也折射出盛唐社會特別是盛唐士子所特有的豐神氣度，這是盛唐氣象在精神生活方面的一個重要組成部分。
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