上古天真論(一)
n （黃帝）乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？將人失之耶？
n 岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。
n 黃帝問(wèn)生死--生死在于人及其臟腑能否“法于陰陽(yáng)、和于術(shù)數(shù)”
n 人為什么會(huì)得病--習(xí)性造病(欲,好)
上古天真論(一)
上古天真論講的是什么？“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。”現(xiàn)在社會(huì)上老師讓小孩子經(jīng)典誦讀，而孩子朗誦詩(shī)詞時(shí)沒(méi)有一點(diǎn)感情色彩?？雌饋?lái)好象是學(xué)很好的東西，但是老師沒(méi)有教他們?cè)鯓拥囊謸P(yáng)頓挫。其實(shí)學(xué)會(huì)怎樣說(shuō)話(huà)都是養(yǎng)生的。
1、生命是一個(gè)過(guò)程
生命是一個(gè)過(guò)程，但是這個(gè)過(guò)程是什么的過(guò)程？“昔日黃靈”，昔上面是一個(gè)水下面是一個(gè)日。它代表什么？它代表遠(yuǎn)久的時(shí)代有一個(gè)皇帝。“生而神靈”，但是千萬(wàn)不要把這個(gè)皇帝就理解為戴著冠的人，他其實(shí)是就是取中土而生的。我們每個(gè)人都生而神靈。
不知道大家有沒(méi)有關(guān)注小孩子出生時(shí)的一個(gè)細(xì)節(jié)，他們的手是什么樣子的，誰(shuí)來(lái)給我表現(xiàn)一下？是握著拳頭來(lái)的，怎樣握誰(shuí)記得？握在哪里？而人死的時(shí)候是怎樣的？就是撒手而去的。人出生的時(shí)候一定是握著拳頭來(lái)的，而握拳頭是重要的養(yǎng)生的方法。這個(gè)在《老子》里面講過(guò)，就是叫做握固法，“握”是握著拳頭來(lái)的，“固”是固什么？小孩子握著拳頭是什么，在鍛煉人的意志力的時(shí)候這個(gè)握非常重要，握固一定是大拇指的指甲掐在無(wú)名指的根部，這么掐到底是為什么？這個(gè)地方就是我們今天前面講的子時(shí)，就是夜里11點(diǎn)到1點(diǎn)的那個(gè)子時(shí)的子，就是陽(yáng)氣生發(fā)的點(diǎn)，所以這個(gè)地方又叫做肝的神竅，肝的神就是我們中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)的靈魂的“魂”，我們大家都知道，小孩子最重要的，最怕得的一個(gè)病，就是老怕那個(gè)“魂”不好，為什么？因?yàn)樾『⒂幸粋€(gè)囟門(mén)，小孩子囟門(mén)不合基本上不說(shuō)話(huà)，老天就是在你囟門(mén)未合的時(shí)候不讓你說(shuō)話(huà)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候說(shuō)話(huà)，不定能說(shuō)出什么話(huà)來(lái)，能給你嚇?biāo)?，這就叫生而神靈。小孩手的握力特別特別大，這是什么？這也是小孩肝氣特別足的一個(gè)相。
有人研究，人要死了的話(huà)，最后一條經(jīng)脈就是肝經(jīng)，所以人要死的時(shí)候有一個(gè)相就叫做撒手而去，因?yàn)楦谓?jīng)的力量全都表現(xiàn)在握力上，當(dāng)你的手指握力出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，實(shí)際上都是肝經(jīng)出問(wèn)題。當(dāng)人死的那一瞬間，手肝經(jīng)那個(gè)氣徹底散掉。人死的時(shí)候不管他死前握得多緊，在死的那一瞬間，他的手也就散開(kāi)了。所以你有沒(méi)有握力就是你的肝氣足不足的問(wèn)題。當(dāng)你在為難之際，第一件事要把手握固住。這兒掐住很重要，這兒掐住以后你能定住心神，出現(xiàn)危險(xiǎn)狀態(tài)時(shí)，有的人就會(huì)不自覺(jué)攥拳頭。
還有就是我們的手心經(jīng)常出汗，這是心包經(jīng)的問(wèn)題，人一緊張手“呼呼”出汗，實(shí)際上就是你的心包不斂，就容易老出汗。這是心包經(jīng)的問(wèn)題。
“弱而能言”，這個(gè)言就一定是有邏輯的，小孩子說(shuō)的話(huà)和大人說(shuō)的話(huà)是不一樣的。比如說(shuō)從明天或者從現(xiàn)在開(kāi)始，你們把所說(shuō)的話(huà)錄下來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎都是沒(méi)有用的話(huà)，全部都是廢話(huà)。比如早上有人起來(lái)了，你問(wèn)他：你起來(lái)了？你吃了嗎？其實(shí)我們生活當(dāng)中很多的話(huà)都是沒(méi)有用的話(huà)，可是小孩子說(shuō)的話(huà)就會(huì)問(wèn)一些根本的問(wèn)題，比如他會(huì)問(wèn)：媽媽?zhuān)覐哪睦飦?lái)？”這是二十世紀(jì)沒(méi)有辦法解決的三大問(wèn)題之一：第一，我是誰(shuí)？第二，我從哪里來(lái)？第三，我到哪里去？什么時(shí)候你會(huì)想這個(gè)問(wèn)題，你就進(jìn)入到一個(gè)哲學(xué)的層面了。
2、黃帝問(wèn)生死
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》采用的是對(duì)話(huà)的方式，那么天師就是歧伯。為什么用春秋代表一年？孔子為什么寫(xiě)《春秋》而不寫(xiě)《冬夏》？冬是陰多陽(yáng)少，夏是陽(yáng)多陰少，而春秋則陰陽(yáng)平衡。黃帝這樣問(wèn)天師：古代的人過(guò)了100歲身體還是很好，現(xiàn)在的人怎么過(guò)了半百就不行了？這一點(diǎn)放在現(xiàn)在來(lái)講都不是過(guò)時(shí)的問(wèn)題。古代人認(rèn)為人的壽命是有限定的，古代人下壽80，中壽百年，上壽120歲。為什么現(xiàn)在的人活不到那么老？到底是怎么回事？那么，懂得道的人，發(fā)于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)，這也是中國(guó)文化的精髓。這個(gè)術(shù)數(shù)到底是什么？實(shí)際上人體的生長(zhǎng)，比如我們脊柱的發(fā)育跟24節(jié)氣是有關(guān)系的。春分的時(shí)候，從醫(yī)學(xué)上講氣基本上腰那里了，中國(guó)古代有專(zhuān)門(mén)的24節(jié)氣的功。這就是和于術(shù)數(shù)，然后就是飲食有節(jié)。起居有常就是起居要有規(guī)律，還有“不忘勞作”，就是不胡來(lái)，因此就可以形神合一?，F(xiàn)在的人是怎樣的生活的？“以酒為漿”。它是什么呢？實(shí)際上酒在古代還是可以治病的，而酒是在治病的時(shí)候才可以喝，而這個(gè)酒是自己釀造的米酒。古代的藥充其量用到了醪糟，它可以補(bǔ)血?，F(xiàn)在的人處于一個(gè)縱欲的階段，根本不知道節(jié)制自己的欲望，“以妄為常”，喝醉了以后來(lái)行房事，用自己的欲望來(lái)耗干自己的精。舉個(gè)例子，有的人天天出去找姑娘，而有的人覺(jué)得我又沒(méi)有出去找姑娘，我只是天天想的話(huà)應(yīng)該是不耗精，但在中醫(yī)里沒(méi)有做，只想的話(huà)，對(duì)身體的損害更大，所以最好的辦法就是想都不要想。生死在于人及其臟腑能否“法于陰陽(yáng)、和于術(shù)數(shù)”。
3、人為什么會(huì)得病——習(xí)性造病
現(xiàn)在很多人認(rèn)為自己得病是遺傳的，我爸爸有心梗，我媽媽有糖尿病，因此我遺傳了。我覺(jué)得首先他是犯了我們所說(shuō)的大忌，就是不孝，說(shuō)遺傳的話(huà)是很不孝順的。但是你為什么會(huì)和你父母得一樣的病，實(shí)際上是生活習(xí)性、秉性和父母太像了?？偠灾?，父母的生活會(huì)影響到兒女的生活，這樣你自己的處理方式，你的價(jià)值觀、人生觀會(huì)發(fā)生一些問(wèn)題，由于這些問(wèn)題導(dǎo)致了你的病，所以不要?jiǎng)硬粍?dòng)就歸罪于遺傳?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中明確告訴大家習(xí)性造病。
上古天真論(二)
n 夫上古圣人之教下也，皆謂之:虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來(lái).
n 是以：志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸.
n 是以：嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也.
n 大道總綱 --恬淡虛無(wú)，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來(lái)
n 臟腑本性--也是人性所不及
1、大道總綱——恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)
古人有一句話(huà)非常有名，叫：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”大家天天背這一句話(huà)就可以治三分之一的病，如果能做到就百分之百不得病。恬淡虛無(wú)是方法，真氣從之是習(xí)性，精神內(nèi)守是境界，病安從來(lái)是目的。這句話(huà)說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)卻難。某位專(zhuān)家天天講勵(lì)志的東西，說(shuō)要有一顆淡定的心，你天天拿杯子手都是抖的，怎么來(lái)淡定？身體不好，別談淡定的問(wèn)題。說(shuō)一句實(shí)在的話(huà)，我們沒(méi)有辦法比修為，所以不要輕易地談淡定。想不得病的話(huà)，就要修煉自身。光是身是不夠的，還要心。談到恬淡虛無(wú)，如你虛不下來(lái)怎么辦？眼不見(jiàn)心不亂?，F(xiàn)在老太太得的毛病全是多管閑事得的病，所以老太太找我看病，我就說(shuō)：“你能不能不管那么多事？”她說(shuō)：“我不能不管。”那這病沒(méi)法治了。于是她最后只剩下一件事，就是折磨自己的老伴，然后這種老太太的老伴，滿(mǎn)臉褶子，痛苦萬(wàn)分，一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。老伴也了解你，可以讓著你。所以恬淡虛無(wú)太難了，大家盡量地去做到，我不是要求大家必須做到，我自己都恬淡不下來(lái)，我憑什么要求你們？但是告訴大家綱要。
下面就解釋?zhuān)趺慈バ羞@個(gè)綱要。《黃帝內(nèi)經(jīng)》妙就妙在這兒了，因此“志閑而少欲，心安而不懼”，心要安定下來(lái)，不畏懼什么，心內(nèi)定，讓自己的身體經(jīng)?；顒?dòng)著點(diǎn)，但是不要疲倦，你記住，恬淡虛無(wú)的本質(zhì)并不是讓你一動(dòng)不動(dòng)，成木頭了。恬淡真正不動(dòng)的只有一個(gè)東西就是心，就是動(dòng)腦動(dòng)體不動(dòng)心，一動(dòng)心則五臟俱焚。
2、臟腑本性——也是人性所不及
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讓大家跟身體學(xué)，大家都知道我們的腦子是很聰明，但是你不知道，我們身體最聰明的是五臟六腑，身體比大腦更聰明，身體累了知道疼，你大腦知道什么？包括高血壓、糖尿病，實(shí)際上這些都在告訴你一句話(huà)：你該歇著了，這都是人體自保功能的體現(xiàn)。所以各從其欲，講的就是這個(gè)道理。故“美其食，任其服，樂(lè)其俗”。人體的本性絕對(duì)不能亂來(lái)，要“樂(lè)其俗”。在中國(guó)管理學(xué)上重要的一點(diǎn)就是叫做守時(shí)和守位。
我們?nèi)诵赃h(yuǎn)遠(yuǎn)做不到“美其食，任其服，樂(lè)其俗”。目是肝的表現(xiàn)，眼睛是肝的表現(xiàn)，肝涉及到人體的靈魂的問(wèn)題。所以看得多了，心就亂了，人就散了?？垂糯酿B(yǎng)生就是眼常閉。“淫邪不能惑其心”，他們都合乎于他們本身的道，所以能“能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者”
七、《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇講什么(中)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的下一部分，實(shí)際上就是講到男女的問(wèn)題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出了一個(gè)非常有名的理論，女子代表陰，女子的生命節(jié)律以七為一個(gè)階段性，跟“7”這個(gè)數(shù)字相關(guān)。男子的生命節(jié)律和“8”相關(guān)。女人在考慮你的身體狀況的時(shí)候，應(yīng)該以“7”這個(gè)數(shù)字作為一個(gè)標(biāo)志。剛剛開(kāi)始的時(shí)候差的很少，七歲和八歲就差一歲，但是到后面七七四十九歲和八八六十四歲時(shí)差多少歲？相差15歲。女子“陰竭”是七七四十九歲開(kāi)始，男子是八八六十四歲開(kāi)始。但這并不是說(shuō)你四十九歲你就停經(jīng)了，就是更年期了，并不是這樣的，你什么時(shí)候進(jìn)入更年期，就說(shuō)明什么時(shí)候是你的七七四十九歲，如20歲停經(jīng)了，那你就是七七四十九歲了。
上古天真論(三)
上古天真論(三)
n 帝曰：人年老而無(wú)子者，材力盡耶？將天數(shù)然也?
n 女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極；四七,筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯；五七,陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫍涣?三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七,任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也.
下面我們看一下“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)”。“齒”我講了，牙齒骨之余，是骨頭的一個(gè)表現(xiàn)，牙齒是北方腎的一個(gè)表現(xiàn)，代表收藏。發(fā)是頭發(fā)，頭發(fā)在中醫(yī)里是中藥，頭發(fā)是肝氣的表現(xiàn)，生發(fā)之機(jī)的表現(xiàn)。所以你頭發(fā)長(zhǎng)短的問(wèn)題，實(shí)際上和生機(jī)有關(guān)的。所以女孩子一定要先收斂一些，然后再生發(fā)。
“二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子”?，F(xiàn)在的剖腹產(chǎn)越來(lái)越多，但有的醫(yī)院為了美觀都是橫切，這是錯(cuò)誤的，這對(duì)人體的傷害是非常大。因?yàn)槿说慕?jīng)脈都是豎的，不能為了美觀橫切，否則對(duì)人體的損害是非常大，所以不要單純?yōu)榱嗣烙^，要懂理。懂了理，才知道怎樣養(yǎng)生。月經(jīng)病都與這任脈、太沖脈密切相關(guān)的。所以女子的太沖經(jīng)脈長(zhǎng)的是乳房，男子也有太沖脈，第二性征是是胡子。女的卵巢，男的睪丸，如果去掉了這些東西，第二性征就沒(méi)有了。所以在西方做隆胸術(shù)，我覺(jué)得是非常傻的事。只要懂得中醫(yī)的話(huà)，中醫(yī)治療就可以了。所以當(dāng)“二七而天癸至”的時(shí)候就可以懷孕生子了。
女子三七二十一歲可以嫁人了，腎氣已經(jīng)長(zhǎng)足了，生發(fā)之氣也是到了頂點(diǎn)。實(shí)際上女子到了四七二十八歲到達(dá)了一個(gè)頂點(diǎn)，古人一般來(lái)講20歲讓女人結(jié)婚，就是讓女人在28歲之前要生一胎。五七三十五了，這就是我們說(shuō)了女人為什么比男人老的快，三十五歲她就陽(yáng)明脈衰，長(zhǎng)皺紋了。六七四十二，三陽(yáng)脈衰于上。兩鬢開(kāi)始斑白。所以說(shuō)女人基本上四十二歲兩鬢就出現(xiàn)了斑白。到了七七四十九歲，女人再想生育也是不行了。這就是說(shuō)女人比男人老得快，什么時(shí)候月經(jīng)停了，什么時(shí)候你就七七四十九了。
上古天真論(四)
上古天真論(四)
n 丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更；二八,腎氣盛，天癸至，陰陽(yáng)和，故能有子；三八,腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極；四八,筋骨隆盛，肌肉滿(mǎn)壯；五八,腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八,陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八,則齒發(fā)去。
n 腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉；今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣！故發(fā)鬢白，身體重，步行不正而無(wú)子耳.
n 有其年老而有子者，何也?曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣.
男子呢？在座的男子比較多，要關(guān)心自己。八歲發(fā)長(zhǎng)齒更。二八十六歲，這個(gè)時(shí)候到了青春期了。三八二十四歲腎氣平均，是弱冠的年齡，這個(gè)時(shí)候身體很弱不能行房事，早行房事對(duì)男子的身體不好。
男子身體的頂峰點(diǎn)是四八三十二歲，所以男子要三十而娶?，F(xiàn)在的西方醫(yī)學(xué)也認(rèn)為，孩子繼承母親的智力和父親的意志力，但是前提母親一定要聰明的。所以古人在娶親的時(shí)候一定要這個(gè)女人是聰明的。而全世界的女人都想嫁一個(gè)什么樣的老公？就是成熟一點(diǎn)的。就像動(dòng)物一樣，雄性動(dòng)物都拼命地想讓自己的毛亮，你不要小瞧皮毛，實(shí)際上它就是表示肺氣足。所以男子四八三十二歲開(kāi)始結(jié)婚較好。男子四十八歲的時(shí)候才開(kāi)始顯現(xiàn)出老態(tài)的。七八五十六歲時(shí)候你能夠歇著就歇著吧。
男人女人誰(shuí)更長(zhǎng)壽呢？這個(gè)問(wèn)題，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里沒(méi)有提，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，女人更長(zhǎng)壽。女人容易顯老，但是她更長(zhǎng)壽，未來(lái)的社會(huì)有可能會(huì)是老齡女性社會(huì)，所以將來(lái)要注重老年女性的問(wèn)題。從醫(yī)學(xué)理論上講，有一種說(shuō)法，女人每月來(lái)月經(jīng)，可以排毒。還有肝是人體最大的排毒器官。這樣的話(huà)，她每個(gè)月都有一個(gè)排毒的制度在里面。而有些男人脾氣暴躁，在很大程度上跟他沒(méi)有月經(jīng)有關(guān)的，因?yàn)闆](méi)有宣泄口。相反女人有這樣的宣泄，所以女人要溫柔一些。男人因?yàn)闆](méi)有宣泄口，對(duì)肝就有損耗。還有一個(gè)問(wèn)題，男人耗的是精，女人耗的是血，這也是男人不如女人長(zhǎng)壽的原因，因?yàn)樗苯幼叩氖蔷?，精是可以表現(xiàn)成很多東西的。心理上還有一個(gè)原因，女人更善于溝通，進(jìn)行情感上的溝通。一般而言，男人從來(lái)不和別人談自己的私生活，而女人就是自己的事恨不得全世界的人都知道，這也是造成男女在心理上差異很大的問(wèn)題。我今天的交流就到這，謝謝大家!
這是一次關(guān)于身體的認(rèn)領(lǐng)和解讀，它發(fā)生在五千年前，甚至更遠(yuǎn)，在遠(yuǎn)古的明堂上，一群圣人圍坐在一起……在遙遠(yuǎn)的今天，我們開(kāi)始了自己閱讀的旅程，在模糊的字跡背后，我們找尋，關(guān)于宇宙、關(guān)于生命、關(guān)于靈魂的秘密……
我們現(xiàn)在閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》似乎有些難度，但這絕不是一次跨文化的對(duì)話(huà)與閱讀。在我們每一個(gè)中國(guó)人的血液當(dāng)中都流淌著美麗而空靈的漢字的基因，只要我們能享受孤寂，我們便可以像閱讀李白和杜甫那樣去閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它一樣有著超凡的洞察力、博大的精神和動(dòng)人的韻律，一樣有著中國(guó)文化所具有的所有美德，它確定權(quán)威與法則，講究和諧與穩(wěn)定，注重教化與實(shí)證，它不僅引領(lǐng)我們游走于宇宙太空，感受曠古時(shí)空的荒謬與空寂；而且引領(lǐng)我們不斷地向內(nèi)、向著那似乎不可知的黑暗，不斷地問(wèn)難探索，直至找到我們生命的真實(shí)的每一次悸動(dòng)……
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國(guó)學(xué)經(jīng)典中的地位非常獨(dú)特，它是唯一一本以圣王命名的書(shū)。這就意味著生命之學(xué)在我國(guó)古代文化當(dāng)中，被認(rèn)為是帝王之業(yè)，是大功德和大慈悲。
那么圣人為什么重醫(yī)藥？首先，圣人就是能掌控自己的人。這個(gè)“圣”字怎么講呢？我們先來(lái)看看“圣”字的寫(xiě)法——
左邊一個(gè)口，右邊一個(gè)耳，口耳放在一起就是繁體字“聽(tīng)”的意思，底下甲骨文是一個(gè)人字，后來(lái)寫(xiě)作“王”。所以，所謂圣人就是聽(tīng)從自己本性的人，也就是能掌控自己身體和欲望的人。如果既能夠掌握自己的身體和欲望，又能夠使別人聽(tīng)從自己，那么就可以由“人”而“王”。這是圣人重醫(yī)藥的第一個(gè)說(shuō)法。
第二個(gè)說(shuō)法是：古代文化認(rèn)為，天下即人身。古代的“天”字是這樣寫(xiě)的——
人的頭頂上面是天，所以在古文里又叫做天、顛、頂。天下即人身，實(shí)際上是告訴我們：人體在所有的組織系統(tǒng)里面是最為精密的自組織結(jié)構(gòu)。自組織就是它依準(zhǔn)于本性而存在、而平衡、而和諧，不需要人為的強(qiáng)制和主觀意愿，也不是你想把藥補(bǔ)到哪里就可以補(bǔ)到哪里的。所以在古人眼里，身體就是天下，就是國(guó)家。中國(guó)人講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，一切皆以修身為本。生命是自自然然的一種活潑的存在，是自足的，它自己本身就是一個(gè)和諧機(jī)制。
千百年來(lái)，什么都變了，但是人沒(méi)變，人的本性沒(méi)有變，而所有的思想都是從身體中發(fā)出來(lái)的。因此，無(wú)論世界如何風(fēng)云變幻，世界上最高的學(xué)問(wèn)始終是研究“人”的，而中國(guó)文化更是以人為本的文化。比如《大學(xué)》講至善，但最后要落實(shí)到人心的靜與定；《中庸》講太過(guò)與不及，實(shí)際上，過(guò)與不及都源于臟腑功能的太過(guò)與不及。比如人的肝火太旺，人的心就不靜，做事就急躁；腎精不足，人就沒(méi)精神，思考問(wèn)題就不周全，做事就會(huì)失敗。
拿破侖有句名言：“人的身體結(jié)構(gòu)即命運(yùn)”。而中醫(yī)理論認(rèn)為，人的身體結(jié)構(gòu)及功能即命運(yùn)。從這個(gè)意義上講，生命醫(yī)學(xué)又是人類(lèi)學(xué)中最高的學(xué)問(wèn)。所以，中國(guó)文化一向都強(qiáng)調(diào)“從醫(yī)入道”、“道以醫(yī)顯”，就是說(shuō)，如果你能把人體領(lǐng)悟了，把醫(yī)道領(lǐng)悟了，那么你就有可能領(lǐng)悟天下之道。
二、學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以讓我們認(rèn)知自我
有人會(huì)問(wèn)：我們的生命活力是從哪里來(lái)的呢？
說(shuō)到生命活力，我們經(jīng)常會(huì)用這樣一些詞匯：魄力、精神、膽識(shí)、意志、聰明等，這些詞都是代表我們生命活力的詞，代表我們領(lǐng)導(dǎo)力的詞匯。這些詞又都是從哪里來(lái)的呢？這些問(wèn)題值得我們?nèi)ズ煤盟伎家环?/p>
什么叫魄力呢？在中醫(yī)里，魄是肺的神、肺的神明。所謂“神”又是什么意思呢？神是精足了以后的外現(xiàn)。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴f(shuō)的精氣神的“神”，實(shí)際上都是指你的精和氣足了以后的外在表現(xiàn)。就好比油多了光亮就大，火焰的光芒就是“神”，所以“魄”是肺經(jīng)、肺氣足的體現(xiàn)。而魄力的“力”就關(guān)系到我們的另一個(gè)臟器——腎。在中醫(yī)里，力來(lái)源于腎，我們的力量都是來(lái)源于腰，都是來(lái)源于腎。所以，“有魄力”指的是肺和腎兩個(gè)臟器的精氣非常充足，所以做事才能夠氣壯山河，才能夠出大手筆。而肺和腎這兩個(gè)臟器在中醫(yī)里又屬于先天的范疇，關(guān)涉到我們的本能。所以，我們說(shuō)魄力是學(xué)不來(lái)的，它是我們身體當(dāng)中的本能的一種外現(xiàn)。如果你魄力不夠，只能說(shuō)明你先天肺氣不足，腎精不足。
有的人生命活力很旺盛，看上去很有精神；反之，有的人看上去很萎靡。那么“精神”到底是指什么呢？我們首先來(lái)看看“精”，它來(lái)自腎。在中醫(yī)概念里，腎主藏精；而“神”，在這里專(zhuān)指心的神明，心之神為神。所謂“精神”，代表的是一種心腎相交的能力，這個(gè)能力的外現(xiàn)就是精神。如果心力不足、腎精不足的話(huà)，就會(huì)顯得特別沒(méi)有精神。所以，“精神”同樣也指我們身體層面上的東西。
再看“膽識(shí)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：膽是主決斷的。有沒(méi)有決斷力也是領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)體現(xiàn)，而決斷力在很大程度上要看一個(gè)人膽氣足不足。并不是說(shuō)一個(gè)人把膽囊切了，他就沒(méi)有決斷力了，關(guān)鍵還是一個(gè)膽氣足不足、膽精足不足的問(wèn)題。
那么“聰明”就很好解釋了。中醫(yī)認(rèn)為“腎開(kāi)竅于耳，肝開(kāi)竅于目”，意思就是說(shuō)，腎的精氣通于耳，肝的精氣通于目。所以看一個(gè)人是否聰明，關(guān)鍵是看他的肝腎功能。肝功能好，眼力就好；腎功能好，耳力就好，如果耳鳴眼花，就是肝腎出問(wèn)題了。
我們的人體就如同一棵大樹(shù)，在外的枝杈都是根部的反映?？偠灾痪湓?huà)，我們的生命活力是來(lái)源于身體本身，是從腎精來(lái)，是從這些神明來(lái)，從生命的高度來(lái)。所以，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是在培固我們的智慧元?dú)?，是一種根本性的學(xué)習(xí)。
在西方醫(yī)學(xué)當(dāng)中，不太講究神明這個(gè)概念。在西醫(yī)看來(lái)，心臟就是一個(gè)泵而已，而與神明無(wú)關(guān)。所以在現(xiàn)在的器官移植當(dāng)中，有些現(xiàn)象就令人費(fèi)解。曾經(jīng)有這么個(gè)案例，說(shuō)有人移植了豬的心臟，剛開(kāi)始的時(shí)候這個(gè)人沒(méi)有出現(xiàn)太大的問(wèn)題，但是慢慢地大家發(fā)現(xiàn)他有一個(gè)表現(xiàn)：他沒(méi)事就喜歡用嘴去拱墻。其實(shí)，這就是中醫(yī)里講的“心之官為思”。意思就是，人如果心氣足的話(huà)，神明就會(huì)反應(yīng)到大腦當(dāng)中去，然后慢慢地就會(huì)改變?nèi)四愕男袨椋簿褪钦f(shuō)有了豬心就有了豬性。
所以，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以讓我們更多地向內(nèi)看，內(nèi)在地去觀察我們的人生，并且看到神明的那個(gè)層面。但向內(nèi)看，實(shí)際上是很不容易的。人其實(shí)很不愿意向內(nèi)看，因?yàn)橄騼?nèi)看很麻煩。每個(gè)人都有著順從天命、活一天是一天的惰性，而外面的世界那么精彩，所以不愿意向內(nèi)看。另外，向內(nèi)看很痛苦，一旦真的看清楚了生老病死，就像釋迦牟尼一樣，那就只剩出家了。所以，先是不愿意向內(nèi)看，然后是不忍向內(nèi)看，這都是人的惰性決定的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是很高明的“向內(nèi)看”，是不打開(kāi)地“向內(nèi)看”。而西醫(yī)大多采用的是解剖的方法。仔細(xì)一想，解剖有什么了不起，不打開(kāi)能知道里面是怎么回事才是了不起。所以，中國(guó)中醫(yī)非常了不起，它沒(méi)有打開(kāi)身體就知道人體里面內(nèi)在的氣血是怎么回事。那么要憑借著什么“向內(nèi)看”呢？憑借著“道”去看，憑借方法、規(guī)律去看，所以對(duì)人的要求很高。因?yàn)閷?duì)人的要求高，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)是“自古圣賢皆寂寞”，很少有人理解，這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》寂寞的一個(gè)根源。
先說(shuō)“人身難得”。學(xué)習(xí)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們就要關(guān)注自己的內(nèi)心生活和我們內(nèi)在臟腑的運(yùn)轉(zhuǎn)。我們懂得了人體，實(shí)際上我們就懂得了人生的很多方面。從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，我們現(xiàn)在的肉身實(shí)際上是我們修行多年后得到的一個(gè)身體。用后來(lái)的話(huà)說(shuō)就是“身體是革命的本錢(qián)”，是借假修真的載體，是我們要蓄之、養(yǎng)之的精品。但看看我們現(xiàn)在的生活，許多人對(duì)自己的身體在很大程度上是毀之、害之的。
再說(shuō)“真法難聞”。大家都知道，只有有緣的人才能聽(tīng)聞佛法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》同樣也是如此，不是說(shuō)隨隨便便就可以聽(tīng)到的，包括黃帝自己。《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身就是黃帝和他老師的一些對(duì)話(huà)，當(dāng)黃帝問(wèn)到一些很核心的問(wèn)題的時(shí)候，他的老師都會(huì)讓他先齋戒。所謂齋戒，不是單純的洗洗澡、刷刷牙、餓幾天就可以的。它要求你在精神上不要被一些私心雜念所控制，讓自己的精神處于一種無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)，在這種情況下，你才可能聽(tīng)聞?wù)娣?。即便圣王學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，他也要抱著很認(rèn)真的態(tài)度去學(xué)習(xí)，去修身修心，才能真正地看到里面去，才能真正領(lǐng)悟“真法”。
第三句是“中國(guó)難生”。實(shí)際上，大家都應(yīng)該有所感悟，生為中國(guó)人是一種難得的福分。所以，我們每個(gè)人都應(yīng)該有一種深厚的感恩心理和自豪。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)橹挥形覀冎袊?guó)才有這么多經(jīng)典巨著，可以讓我們?nèi)プx，可以讓我們重新反省人生，甚至包括重新體悟我們身體的每一個(gè)細(xì)微的變化。這是“中國(guó)難生”的一個(gè)含義，因?yàn)橹挥兄袊?guó)才有《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
四、可以培養(yǎng)我們內(nèi)在的洞察力
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的內(nèi)容，大多源于對(duì)天地自然的感悟。它開(kāi)篇全都在講東南西北和春夏秋冬。它是一本很獨(dú)特的醫(yī)書(shū)，在很大程度上它并不去講怎么治療一種疾病，它更像一個(gè)老師，在引導(dǎo)我們?nèi)绾稳ロ槕?yīng)自然的力量。所謂自然的力量，就是自然本身存在的順序，我們要順應(yīng)這樣的順序和規(guī)律。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常注重內(nèi)在洞察能力。我們學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就要有意識(shí)地去培養(yǎng)和增強(qiáng)我們的內(nèi)在洞察力。這種洞察力，是一種很好的認(rèn)知方法。西方人學(xué)醫(yī)，要花很多工夫去學(xué)一些基本的常識(shí)和理論?？墒窃谥袊?guó)，許多人對(duì)中醫(yī)常識(shí)都有一種耳熟能詳?shù)母杏X(jué)。比如說(shuō)老百姓并不懂醫(yī)學(xué)，但是他們每天都在運(yùn)用一些醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)。用古話(huà)說(shuō)，這叫“日用而不知”，就是天天在用，卻不知道其聽(tīng)道理，這就要求大家有一種洞察生活的能力。
培養(yǎng)人的洞察力，第一條就是對(duì)天地自然的感悟。大家可以去認(rèn)真地想一想，中國(guó)人為什么說(shuō)“買(mǎi)東西”，不買(mǎi)“南北”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有幅圖，它的南卻是在上面，很多人會(huì)覺(jué)得難以理解。而這幅圖在中國(guó)古代始終是南在上面，這就非常有意思了，而用中醫(yī)來(lái)解釋就很容易理解了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的東南西北方位為什么南要放在上面呢？因?yàn)樵谖覀內(nèi)梭w中，心在最上，心就是人體的代表。如果俯臥大地的話(huà)，心在最上，所以上邊為南。按照中國(guó)文化中取象比類(lèi)的方式，我們把東歸屬于木，西歸屬于金，南歸屬于火，北歸屬于水。在遠(yuǎn)古時(shí)代，從某種意義上來(lái)講，木和金為可盛受之物，是用手就可以拎著去以物易物的。而火和水是不可盛受之物，是用手拿不走的。從這個(gè)層面上來(lái)講，我們中國(guó)人只買(mǎi)東西不買(mǎi)南北。更何況，在中國(guó)人的價(jià)值觀中，“熱情如火”或“柔情似水”這些情感是花錢(qián)也買(mǎi)不到的啊！而且買(mǎi)賣(mài)南北(水火)還要危及人類(lèi)本身呢，比如軍火，比如石油和水，一旦進(jìn)入到買(mǎi)賣(mài)層面就要危及人類(lèi)本身啊。
其實(shí)，我們中國(guó)人罵人都很有文化內(nèi)涵。比如說(shuō)“這個(gè)人不是個(gè)東西”，什么意思呢？說(shuō)這個(gè)人不是個(gè)東西，那不是東西就是南北??！就是說(shuō)這個(gè)人像水火一樣無(wú)情無(wú)義。
從更深的層面來(lái)講，東方又意味著生發(fā)；東方為生發(fā)，南方為生長(zhǎng)，西方為收斂，北方為收藏；中央為土，為“化”。那東方為什么有生發(fā)之象呢？我們先來(lái)看這個(gè)“東”字——
“東”就是一個(gè)木中間加一個(gè)日，意思是太陽(yáng)從樹(shù)木中冉冉升起，這就是一種逐漸上升的狀態(tài)。
再看“西”字，在古文里寫(xiě)法是這樣的——
就像一個(gè)大鳥(niǎo)立在自己的鳥(niǎo)窩上。人類(lèi)最初觀察西邊的時(shí)候，他首先要抓住一個(gè)象，這個(gè)象是什么樣的呢？天黑了，鳥(niǎo)兒知道要?dú)w巢了，天地萬(wàn)物也知道要收斂了。這其實(shí)就是一個(gè)收斂之象。實(shí)際上，在中國(guó)買(mǎi)賣(mài)東西，是有它的文化內(nèi)涵的。從更深的意義上來(lái)講，我們要買(mǎi)賣(mài)的東西，要么是可以生發(fā)的，有著可持續(xù)發(fā)展的性質(zhì)，要么是可以收斂的，可以賺到錢(qián)的。
而南方意味著什么呢？因?yàn)槟戏綖?#8220;火”，是疏布之象，南方實(shí)際上就意味著散。這就有點(diǎn)類(lèi)似于現(xiàn)在的企業(yè)家做慈善，該散出去的，該花出去的，都不應(yīng)該求任何回報(bào)。
北方主水為藏，而藏是什么呢？藏是認(rèn)為這個(gè)東西很好，所以才會(huì)把它收藏起來(lái)。比如說(shuō)收藏品，這是不應(yīng)該拿出去買(mǎi)賣(mài)的東西，是人喜歡的東西，特別心愛(ài)的東西，要藏起來(lái)的東西。就像我們?nèi)梭w的腎精，藏得越多越好。
那么中央脾土是什么呢？它就是“化”。那什么又叫化呢？所謂化就是從開(kāi)花到結(jié)果的過(guò)程。“化”的真正內(nèi)涵就是指從生發(fā)到收斂的過(guò)程，這個(gè)變化過(guò)程就是“化”。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，如果說(shuō)你這個(gè)人被漢化了，或者說(shuō)你被什么感化了，意思就是外界的人或物先是影響了你，然后是思維方式和生活狀態(tài)在你的身體里扎下了根，結(jié)下了果，徹底地改變了你。在甲骨文中，“化”是兩個(gè)顛倒的“人”，指人的徹頭徹尾的改變，而這個(gè)過(guò)程就是化。
中央脾胃對(duì)于人體的意義就在于它受盛五谷，生化為精血，一部分去長(zhǎng)肌肉、長(zhǎng)精神，多余的精血為人體所吸納、收藏。中央脾胃它包含在生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏四象之中，這四象全都有，就是“化”。所以，中央脾土它自身就是一個(gè)圓。用《易經(jīng)》中乾卦的“用九”來(lái)解釋就很容易理解了，《易經(jīng)·乾卦·用九》說(shuō)：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是見(jiàn)群龍沒(méi)有首，是吉利的。群龍無(wú)首就是它自成一個(gè)圓，既有生發(fā)、生長(zhǎng)，又有收斂、收藏，四條龍首尾相連，美麗如環(huán)，而這個(gè)環(huán)就是生命運(yùn)動(dòng)方式的最圓滿(mǎn)狀態(tài)。
而這個(gè)環(huán)就是天，“天”就是生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏，就是永遠(yuǎn)從春走到夏，從秋走到冬，它的這個(gè)次序是不會(huì)變的。人的生命也是有次序的，永遠(yuǎn)是從出生到壯大，然后到衰老和死亡，人體也要因循這個(gè)次序去生存。
所以就“買(mǎi)東西”這一件事，實(shí)際上是在告訴大家，中國(guó)人買(mǎi)賣(mài)的是文化，這個(gè)“東西”有著從“生發(fā)”(春)到“收斂”(秋)的性質(zhì)，而西方人呢，買(mǎi)賣(mài)的是物，是this和that。所以，中國(guó)人只可買(mǎi)賣(mài)東西，不可以買(mǎi)賣(mài)南北。
領(lǐng)悟了天地自然，我們?cè)購(gòu)娜松砀形蛞幌隆饵S帝內(nèi)經(jīng)》的獨(dú)特魅力。大家再思索一個(gè)問(wèn)題，我們?nèi)梭w的中部在哪里？把這個(gè)問(wèn)題想通了，也許能更好地理解中國(guó)式思維。按照人體的比例，很多人都會(huì)說(shuō)人體的中部就在肚臍。肚臍也叫做神闕穴，它實(shí)際上連接著先天和后天，是一個(gè)很根本的地方。但是，它并不是人體的中部。因?yàn)楫?dāng)剪掉臍帶以后，先天的那個(gè)神明就已經(jīng)缺失了，所以說(shuō)肚臍是神闕穴。而且肚臍這個(gè)穴位，是只可以用灸法不可以用針刺的。
那么到底人體的中部在哪里呢？大家都知道，人體中有一個(gè)很奇怪的穴位叫做“人中”，這才是人體的中部。在現(xiàn)實(shí)生活中，大家好像都懂點(diǎn)中醫(yī)。比如說(shuō)有人昏倒了，大家第一反應(yīng)就是去掐人中。可是為什么要去掐人中呢？我問(wèn)過(guò)很多人，他們都說(shuō)掐人中是強(qiáng)刺激。按照這樣的說(shuō)法，我打你一棍子，扇你一嘴巴也是強(qiáng)刺激。那為什么非得掐人中這個(gè)地方呢？而且這個(gè)地方為什么叫人中呢？按照人體比例來(lái)看，這個(gè)地方太高了，怎么能叫做人中呢？這就必須用中醫(yī)理論來(lái)解釋了。
中醫(yī)認(rèn)為，人中是我們?nèi)梭w里最大的兩條經(jīng)脈的連接點(diǎn)。哪兩條經(jīng)脈呢？一條是督脈，它起于會(huì)陰。會(huì)陰就是我們的前后陰正中間的那個(gè)地方，但不是在那個(gè)點(diǎn)上，而是在那個(gè)點(diǎn)里面，在我們身體的內(nèi)部，可能是丹田吧。督脈起于會(huì)陰，然后分兩支，一支從少腹往上走，一支從長(zhǎng)強(qiáng)穴往上走。長(zhǎng)強(qiáng)穴就是我們背后的尾椎骨的最后一個(gè)穴位，這樣一直走到頭部再到人中。督脈是人體的一條大陽(yáng)經(jīng)，它主氣，對(duì)男性來(lái)說(shuō)，它在很大程度上決定了男性的生殖能力。因?yàn)槎矫}決定了人體的腦髓、腎、腰脊、脊柱、脊髓等。所以說(shuō)，男性是否有生殖能力，就要看督脈。
人體中的督脈另外一條經(jīng)脈就是任脈，任脈是在我們?nèi)梭w前部的一條正中線(xiàn)，它也起于會(huì)陰，然后沿恥骨一直到人中，與督脈在人中處交匯。這是人體的一條大陰經(jīng)。這條大陰經(jīng)是主血和管生育的，所以不能受傷。比如，過(guò)去西方人鼓勵(lì)女性剖腹產(chǎn)，說(shuō)橫著開(kāi)刀肚子上的褶兒就看不見(jiàn)了。橫著剖是很不好的，因?yàn)闄M著剖就等于把人體的好幾條經(jīng)脈都切斷了，所以橫剖人體愈合的能力特別差。而豎著剖呢？也挺可怕的，豎著剖正好傷著任脈，但是豎剖最起碼它沒(méi)有傷到那么多條經(jīng)脈，所以愈合比較快。
人體中的任脈督脈和任脈都算是奇經(jīng)，是屬于奇經(jīng)八脈里邊的東西。十二正經(jīng)是人體正常的生理現(xiàn)象，而奇經(jīng)八脈可以說(shuō)是人體中一種很特異的能量，我們甚至可以說(shuō)它是元?dú)獾膬?chǔ)存地。它基本上可以決定一些很重大的事情，比如說(shuō)生育胚胎。男人的生殖能力在很大程度是由督脈決定的；女人的生育能力在很大程度上由任脈決定的。而我們的人中恰恰是任督二脈的交匯處。
人中真正的象應(yīng)該是什么樣的呢？人中之象應(yīng)該深、長(zhǎng)、寬。因?yàn)槿酥芯褪俏覀冴庩?yáng)二脈交通的溝渠，如果陰脈和陽(yáng)脈交通的溝渠又深、又長(zhǎng)、又寬的話(huà)，說(shuō)明這個(gè)人的氣血交通能力特別強(qiáng)。如果陰陽(yáng)交合、氣血交合的能力強(qiáng)的話(huà)，氣血就旺盛，壽命就長(zhǎng)，你的精就足，就可以生育后代。所以人中又有另外的兩個(gè)名字，一個(gè)叫壽宮，一個(gè)叫子庭。從人中這個(gè)象，可以看出人的壽命和后代。所以在古代相書(shū)里，人中也是一個(gè)很重要的相。
中醫(yī)之道可以告訴我們，如何通過(guò)外部來(lái)看內(nèi)部。中醫(yī)認(rèn)為，人體內(nèi)部的情況一定會(huì)在人的體表上有所表現(xiàn)，看了外部表現(xiàn)，就會(huì)知道內(nèi)部是怎么樣的了。通過(guò)人中的外部表現(xiàn)，可以看到我們內(nèi)在的氣血表現(xiàn)。有人說(shuō)自己人中太短，一定短壽，其實(shí)有這種想法大可不必。也許你的生命會(huì)很短，但是人中這個(gè)東西的長(zhǎng)、寬、深和養(yǎng)生有很大的關(guān)系。如果你最近拼命地糟蹋自己的身體，那么你的人中就自然會(huì)變得扁平；如果你知道如何去養(yǎng)生，很會(huì)保養(yǎng)自己的話(huà)，你的人中會(huì)慢慢變得深一些，因?yàn)槟惆炎约旱臍庋B(yǎng)足了，這個(gè)渠道自然就通暢了。這就告訴我們一個(gè)道理：通過(guò)天地之象，我們不僅可以觀察我們的人體和人體內(nèi)部的一些變化，還可以解決我們?nèi)粘Ｉ钪械膯?wèn)題。
道，百姓日用而不知。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩種方法：一種從讀經(jīng)典入手，還有一種就是從生活當(dāng)中去認(rèn)識(shí)。遵循“大道至簡(jiǎn)”的原則，從最簡(jiǎn)單的方面，甚至以一個(gè)小孩子的心態(tài)去看待萬(wàn)事萬(wàn)物。我們學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，好像看著很難，可實(shí)際上并不難。只要懂生活，懂得春天去冒冒失失地摘了一朵花，秋天就會(huì)少結(jié)一個(gè)果的道理，很多的事情就都會(huì)明白。
一、為什么北京城東有崇文門(mén)，西有宣武門(mén)？
大家都知道，老北京城的城門(mén)有內(nèi)九外七的說(shuō)法。內(nèi)九指的是內(nèi)城的九道門(mén)，分別是前門(mén)、宣武門(mén)、阜成門(mén)、西直門(mén)、德勝門(mén)、安定門(mén)、東直門(mén)、朝陽(yáng)門(mén)、崇文門(mén)。
按照朝廷當(dāng)時(shí)的規(guī)定，每個(gè)城門(mén)進(jìn)出的車(chē)輛都根據(jù)傳統(tǒng)文化的概念而有嚴(yán)格的規(guī)定。比如進(jìn)出崇文門(mén)的車(chē)必須是酒車(chē)，酒在傳統(tǒng)文化里意味著生發(fā)；而宣武門(mén)只許走刑車(chē)，這說(shuō)明宣武門(mén)守著肅殺之氣。這都是按照氣機(jī)來(lái)運(yùn)行的。
從風(fēng)水學(xué)上講，北門(mén)是不可以開(kāi)的，因?yàn)楸狈街魇詹兀氐米?，所以不能開(kāi)門(mén)。收藏的東西當(dāng)然都是心愛(ài)之物，是不能隨便給別人看的。這好比我們的腎精，藏得越足，我們的本錢(qián)就越足。然而，北京城的北面不但開(kāi)了門(mén)，還開(kāi)了兩個(gè)門(mén)：安定門(mén)、德勝門(mén)。
這兩個(gè)門(mén)在平常是不允許開(kāi)啟的，只有在兩種情況下才能開(kāi)啟，而且還不能同時(shí)開(kāi)啟。哪兩種情況下開(kāi)啟呢？就是在軍隊(duì)出征打仗和得勝歸來(lái)的時(shí)候。出兵打仗的時(shí)候開(kāi)的是安定門(mén)。從安定門(mén)出去，意思是出去打仗首先要心神安定，要有定力，這樣才能保證勝利。當(dāng)軍隊(duì)得勝歸來(lái)的時(shí)候走德勝門(mén)，要有出有進(jìn)，這就要求軍隊(duì)要有去有回。所以說(shuō)，該藏的東西一定要藏得住，萬(wàn)不得已要用的時(shí)候，一定要有出有進(jìn)。
二、為什么秦皇漢武要封禪“泰山”？
在五岳中，泰山并不是最高的山。
古人是非常重視生發(fā)之機(jī)的，就連打仗也是這樣。因?yàn)楣膶倌?，鼓聲是主生發(fā)的，所以戰(zhàn)斗剛開(kāi)始的時(shí)候一定是敲鼓，以此來(lái)振奮士氣。讓士兵的肝氣上來(lái)，他們才有足夠的勇氣和膽量往前沖。那么該收兵的時(shí)候應(yīng)該怎么辦呢？我們大家都知道一個(gè)成語(yǔ)叫“鳴金收兵”。金屬于收斂之象，鳴金就是要收斂了，也就是收兵。三中國(guó)人為什么說(shuō)“左右”，不說(shuō)“右左”
中國(guó)人為什么說(shuō)“左右”，不說(shuō)“右左”？我講這個(gè)就是提醒大家將來(lái)對(duì)日常生活要很關(guān)注，不要把它看成一種習(xí)慣就過(guò)去了。左邊是生發(fā)，所以生發(fā)了才能收。左右還有一點(diǎn)不同，左邊為肝氣，主血，右邊是肺，肺主氣。氣比血走得快，所以先動(dòng)左邊，這樣才能左右平衡。血是用來(lái)收斂肝氣的，肝氣不能一味地生發(fā)。
在中醫(yī)里，左邊偏頭痛和右邊偏頭痛就很不同。左邊的偏頭痛就是血分病，而右邊的偏頭痛是氣分的比較多，在用藥上會(huì)有所變化。而西醫(yī)治療頭痛通常是用止痛片，因?yàn)槲麽t(yī)里沒(méi)有經(jīng)絡(luò)的概念，止痛片對(duì)全身哪兒都管用，因而沒(méi)有針對(duì)性。而中醫(yī)一定要弄清楚，是左邊血的功能出問(wèn)題了，還是右邊氣的功能出問(wèn)題了，然后對(duì)癥下藥，所以說(shuō)中醫(yī)真的很高妙。
再有，中國(guó)人練功時(shí)的第一個(gè)動(dòng)作通常是“兩腳分開(kāi)，與肩同寬”。那先伸左腳和先伸右腳有沒(méi)有不同？中醫(yī)認(rèn)為，左肝右肺，左邊為肝氣，右邊為肺氣。左邊為肝，主血。所以一定是先伸左腳，先開(kāi)血脈。因?yàn)檠倪\(yùn)行比氣的運(yùn)行要慢，如果要先開(kāi)右腳，右邊主氣，氣就快，那么血就很難跟上。先開(kāi)左腳后為什么還要“兩腳與肩同寬”？“兩腳與肩同寬”是讓腿部打開(kāi)大腿內(nèi)側(cè)的三條陰經(jīng)，然后腳尖再微微內(nèi)扣，大腿外側(cè)的三條陽(yáng)經(jīng)也就隨之開(kāi)啟。如果這兩邊陰陽(yáng)經(jīng)沒(méi)有感覺(jué)，這個(gè)站立姿勢(shì)對(duì)練功就沒(méi)有任何意義。所以，走路時(shí)先邁哪只腳、后邁哪只腳不都有生命的道理在里面嗎？！
四、“終始”的意思
我們中國(guó)文化非常強(qiáng)調(diào)用詞，每個(gè)詞都要用得非常恰當(dāng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》為什么不說(shuō)“始終”，而說(shuō)“終始”呢？就像我們說(shuō)“左右”，不說(shuō)“右左”。所謂終始，就是看任何事物都要從它前面的那一項(xiàng)看起。
萬(wàn)物的生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏，它們最根本的“終”是什么？就是冬天，就是收藏。這個(gè)冬天的“冬”就是終了的意思。春天為什么叫春天？春就是蠢，萬(wàn)物都在蠢蠢欲動(dòng)，生發(fā)之機(jī)蠢蠢地就都動(dòng)起來(lái)。夏是假借，有發(fā)散的意思。秋是收斂和成就萬(wàn)物的意思。
所以，有終才能有始，有積精累氣的過(guò)程，才能有開(kāi)始。因此，做任何一件事都必須要有終有始。
五、何謂“仁義禮智信”
中國(guó)人常說(shuō)“仁、義、禮、智、信”，那什么是仁、義、禮、智、信呢？
最后來(lái)看看信，它就是中央脾土。從字形上來(lái)看，“人”加“言”為“信”。為什么叫人言為“信”呢？就是人說(shuō)話(huà)要真實(shí)，要可靠，要像土地一樣真實(shí)可靠。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為土地是從來(lái)不騙人的，只要撒下種子，它就可以發(fā)芽。
六、為什么說(shuō)“冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開(kāi)藥方”
民間有一句俗語(yǔ)叫“冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開(kāi)藥方”。這是什么原因呢？
夏天，我們的陽(yáng)氣全部浮躍在體外，我們的身體內(nèi)部形成了一個(gè)寒濕的格局，人體的脾胃是最虛的，消化能力也是最弱的，所以我們?cè)谙奶煲砸恍┙?lèi)的溫?zé)岬?、宣發(fā)的東西，而不能吃滋補(bǔ)類(lèi)的東西。因?yàn)槲覀內(nèi)梭w內(nèi)部沒(méi)有足夠的力量消化這些東西。而等到冬天的時(shí)候，我們的陽(yáng)氣全部收斂了，身體的內(nèi)部就形成一個(gè)內(nèi)熱的格局，反而可以吃一些滋補(bǔ)類(lèi)的東西。而吃蘿卜可以清涼順氣，可以使我們的身體保持一種清涼和通暢的狀態(tài)。
這些道理，我們是可以從日常生活中領(lǐng)悟到的。所以，在日常生活中，只要把這些細(xì)節(jié)問(wèn)題都掌握了，身體的很多問(wèn)題都能解決。這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所倡導(dǎo)的一種養(yǎng)生之道。
七、為什么大蒜、辣椒不入藥
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，蒜和辣椒的氣味最厚，可大蒜和辣椒從?lái)不入藥的，這是為什么呢？
大蒜屬于氣的層面，入氣分。凡是入氣分的藥都走清竅，我們?nèi)梭w的小便、眼睛都是清竅。所以，蒜吃多了容易眼睛花，看不清楚東西。而且大蒜的味走前陰，走小便，吃多了小便也會(huì)渾濁。中藥雖然是取事物的偏性，但也不能用大蒜這種特別的東西。
辣椒是走味道的，凡是入味的都入血分。血屬于陰，味道也屬于陰。入血分的藥，走人的濁竅比如嘴巴、肛門(mén)等。如果辣椒吃得多了，人的嘴唇里邊就會(huì)生瘡，也有可能會(huì)造成便血或肛門(mén)疼痛。
所以，大蒜和辣椒這兩種東西都過(guò)于厚重，人們一般只把它們當(dāng)作食物，并根據(jù)自己的日常生活習(xí)慣食用。
但是味道過(guò)厚好不好呢？現(xiàn)在社會(huì)上有越來(lái)越多的“吃辣一族”，很多人沒(méi)有辣椒就吃不下飯。這在中醫(yī)上怎么解釋呢？一般有兩個(gè)原因：一是人的脾胃功能越來(lái)越弱了，對(duì)味道的感覺(jué)也越來(lái)越弱，所以要用濃的東西來(lái)調(diào)自己的腎精出來(lái)，用味道厚重的東西幫助自己調(diào)元?dú)馍蟻?lái)，來(lái)幫助運(yùn)化。另外一個(gè)原因就是現(xiàn)在人壓力太大，心情太郁悶了，因?yàn)槲逗竦臇|西有通竄力，而吃辣椒和大蒜能讓人心胸里的淤滯散開(kāi)一些。
總而言之，我們只要愛(ài)吃味道濃的東西，就表示身體虛了。
八、“咽喉要道”的真正含義
人體中有幾大重要的部位，其中一個(gè)就是咽喉。因?yàn)樗械臍庋家?jīng)過(guò)咽喉而上頭，所以一定要保護(hù)好這個(gè)部位。一個(gè)人腦子清爽不清爽，全在于咽喉是否清爽、通暢。如果咽喉老犯毛病的人，慢慢就會(huì)影響他的腦子?，F(xiàn)在患咽喉病的很多，而且久治難愈。古人把狹窄而重要的關(guān)隘稱(chēng)之為“咽喉要道”，可見(jiàn)咽喉在人體中的重要意義。
很多經(jīng)脈都走咽喉，喉嚨兩邊叫咽，中間叫喉。大腸經(jīng)走喉嚨，如果喉嚨干疼，是大腸“津”的功能過(guò)度了。像這種喉嚨干疼的人接下來(lái)就有可能出現(xiàn)大便干燥、頸腫喉閉。喉嚨兩邊痛，即慢性咽炎，是脾病和心病，因?yàn)槠⒔?jīng)和心經(jīng)都沿著喉嚨兩邊走。喉結(jié)以上痛是屬于心經(jīng)，喉結(jié)以下痛屬于肝經(jīng)。如果喉嚨外邊兩邊腫，就是小腸的問(wèn)題，是吸收出問(wèn)題了。臉大脖子粗那種癥狀屬于小腸病。如果咽喉老是腫脹的，這是腎經(jīng)的病。還有三焦經(jīng)也走咽喉。八條經(jīng)脈全都走咽喉，甚至還包括任督二脈也走咽喉，所以咽喉的病是大病，如果咽喉有毛病就要好好地去治。
中國(guó)的經(jīng)典都是智慧之書(shū)，而不是知識(shí)之書(shū)，是可以讓一個(gè)民族懷著隱秘的熱情世世代代、反反復(fù)復(fù)去閱讀的書(shū)。
醫(yī)學(xué)是人類(lèi)學(xué)中最高的學(xué)問(wèn)，因?yàn)橹挥嗅t(yī)學(xué)能讓我們了解到人體與自然是否和諧。人體與自然的和諧程度越高，就越接近“至善”。
中國(guó)的圣人為了說(shuō)清楚其中的道理，統(tǒng)統(tǒng)采取了“打比方”的方法。他不去說(shuō)這個(gè)概念“是”什么，而是說(shuō)它“象”什么，在《易經(jīng)》里，他畫(huà)出卦來(lái)讓你看它“象”什么，然后去感悟真理；在《詩(shī)經(jīng)》里，他用“比、興”的方法來(lái)描述人心；在歷史書(shū)里，他講故事；在醫(yī)書(shū)里，他說(shuō)東西南北、春夏秋冬……他從來(lái)都不用大概念壓人，而是發(fā)掘生活的點(diǎn)滴來(lái)映照我們的心靈。因此，中國(guó)的經(jīng)典都是智慧之書(shū)，而不是知識(shí)之書(shū)，是可以讓一個(gè)民族懷著隱秘的熱情世世代代、反反復(fù)復(fù)去閱讀的書(shū)。
古代圣賢強(qiáng)調(diào)“以醫(yī)入道”，在求道的過(guò)程中以“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”為原則。他們認(rèn)為認(rèn)識(shí)生命本身與認(rèn)識(shí)宇宙同樣寶貴，甚至是更為重要、更為基礎(chǔ)。所以學(xué)習(xí)中醫(yī)一定要懂得傳統(tǒng)文化，一定要參悟中華之“道”的根本所在。
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧(10)
總之，道以醫(yī)顯，即醫(yī)道是中國(guó)文化最集中的體現(xiàn)，對(duì)習(xí)醫(yī)者而言，從醫(yī)入道又是一條必不可少的捷徑。
一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》
我國(guó)古代有關(guān)中醫(yī)的書(shū)很多,但經(jīng)典只有兩部：一部是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,另一部就是《傷寒論》，這兩部經(jīng)典是我國(guó)非常重要的中醫(yī)著作。
首先，我來(lái)介紹一下什么叫“經(jīng)”。經(jīng)是由什么組成的呢？古代的經(jīng)是這樣寫(xiě)的——
經(jīng)是絲線(xiàn)，絲線(xiàn)的原始意象是臍帶。臍帶是我們的生命中很重要的一個(gè)東西，它是連接先天和后天的根本，所以它也是我們的人之根本。所以，“經(jīng)”的第一個(gè)含義是“根本”的意思。另外，我們?nèi)绻催^(guò)織布，或者是看過(guò)地球儀，都會(huì)知道南北為經(jīng)的概念?？棽紩r(shí)先拉過(guò)來(lái)的這條線(xiàn)叫做經(jīng)，經(jīng)線(xiàn)有一個(gè)特性，就是只要一旦被拉過(guò)來(lái)，它就永遠(yuǎn)不許再動(dòng)。所以，經(jīng)書(shū)都有亙古不變的特性，這是“經(jīng)”的第二個(gè)含義。所以，“經(jīng)”是講根本、講本質(zhì)的東西，而且具有亙古不變的特性。相對(duì)于經(jīng)線(xiàn)而言，要想把這個(gè)布織成，還需要緯線(xiàn)。緯是橫著的線(xiàn)、不斷變化的線(xiàn)，所以古代有經(jīng)書(shū)，有緯書(shū)，而緯書(shū)都是講變化的書(shū)。
在中國(guó)的經(jīng)書(shū)里，《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)作者不詳、寫(xiě)作年代不確定，最后人們決定用“黃帝”來(lái)為代言。“黃帝”之名彰顯了古代醫(yī)家一統(tǒng)天下醫(yī)學(xué)的決心，同時(shí)避免了醫(yī)學(xué)觀念有如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的紛爭(zhēng)與不和諧。為了保衛(wèi)一個(gè)偉大的生命理念，各門(mén)各派犧牲或放棄了自己的某些自由，而讓自己歸順于“黃帝”的旗下，去謀求中庸之道和陰陽(yáng)的諧和……它的慈悲在于用“黃帝”的權(quán)威確保了這本經(jīng)典可以萬(wàn)代流傳，并因此而惠及我們千萬(wàn)民眾。
中國(guó)還有一本特別著名的醫(yī)書(shū)叫《傷寒論》。那什么叫“論”呢？所有的發(fā)“侖”聲的，都表次序和次第。比如說(shuō)我們說(shuō)話(huà)有次序，就叫“言論”。做人的行為有次序，這就是“人倫”。水也有次序，一個(gè)個(gè)散開(kāi)的波紋代表水的次序，就是“淪”。《傷寒論》這本書(shū)實(shí)際上是涉及治療學(xué)的一本書(shū)。它在講人得病的次序——太陽(yáng)，陽(yáng)明，少陽(yáng)，太陰，少陰，厥陰。這應(yīng)該如何理解呢？所謂太陽(yáng)，指的是人的表層。如膀胱經(jīng)和小腸經(jīng)，都屬于太陽(yáng)，這是人的表。胃經(jīng)屬于陽(yáng)明。比如你感冒發(fā)燒，先是體表受寒，如果加深了就會(huì)出現(xiàn)陽(yáng)明的問(wèn)題，就會(huì)吃不下飯，這是胃經(jīng)的問(wèn)題。再往下走就會(huì)到少陽(yáng)，就是靠發(fā)燒往外趕的勁兒都不足，半表半里，一會(huì)兒冷一會(huì)兒熱。這就是得病的次序。那么怎么治病呢？一個(gè)好的中醫(yī)，治病的次序應(yīng)該是反著的，就是把病一層一層地往外拱。假如陽(yáng)明得了病，把病拱到太陽(yáng)這兒，病就好了。這是一個(gè)得病和中醫(yī)治病的次序，所以稱(chēng)之為“論”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《傷寒論》在本質(zhì)上有個(gè)根本的區(qū)別：《黃帝內(nèi)經(jīng)》代表的是貴族醫(yī)學(xué)，它追求的是長(zhǎng)生、長(zhǎng)壽。醫(yī)理是扶陽(yáng)固本，手段是強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)元?dú)鈱?duì)人體的意義，故而很少用藥；到了《傷寒論》時(shí)期，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，治病療疾成了首要。因?yàn)閷?duì)平民醫(yī)學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，人們稱(chēng)其作者張仲景為“醫(yī)圣”。
學(xué)習(xí)中醫(yī)，如果能把這兩本書(shū)參透、悟透，就非常了不起，就會(huì)成為一代宗師。
二、順其自然
《黃帝內(nèi)經(jīng)》宗旨的第一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：做人、做事要順其自然，守時(shí)、守位，并且始終要保持這種情志。
我們?cè)谌粘Ｉ钪谐Ｕf(shuō)，凡事要順其自然。這句話(huà)說(shuō)起來(lái)容易，但要想真正做到就很難了。順其自然也叫“因天之序”。天的順序就是從夏到秋，從秋到冬，從冬再到春，周而復(fù)始。這個(gè)順序是永遠(yuǎn)不會(huì)變的。“春”的原意是指萬(wàn)物隨陽(yáng)氣的生發(fā)而蠢蠢欲動(dòng)；“夏”是“廣大”或“寬假”之意，指不要約束萬(wàn)物而要使它們盡量地生長(zhǎng)；“秋”是“成就”的意思，指成就萬(wàn)物，使萬(wàn)物結(jié)果、結(jié)籽；“冬”是終了，萬(wàn)物閉藏之意。中醫(yī)醫(yī)理講“因天之序”，就是要因循身體這個(gè)“天”本身的運(yùn)動(dòng)順序，就是東南西北，就是春夏秋冬，就是生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏。違背了這個(gè)順序，就要生?。豁槕?yīng)了這個(gè)順序，就能健康長(zhǎng)壽。現(xiàn)在我們很多人之所以身體不健康，就是因?yàn)椴豁樒渥匀弧?/p>
現(xiàn)代人的所有問(wèn)題，其實(shí)都出自與自然相背著的態(tài)度。舉個(gè)很淺顯的例子：春天該生發(fā)的時(shí)候不生發(fā)，就會(huì)出方方面面的問(wèn)題。現(xiàn)在的年輕人，該結(jié)婚的時(shí)候偏不結(jié)婚，那么，他的人生的整個(gè)程序會(huì)被打亂。要因循身體這個(gè)“天”本身的運(yùn)動(dòng)順序，順著生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏這個(gè)順序做了，萬(wàn)事萬(wàn)物就順當(dāng)。
三、健康長(zhǎng)壽靠自己
《黃帝內(nèi)經(jīng)》宗旨的第二點(diǎn)就是：健康長(zhǎng)壽不靠別人，不靠藥，完全靠自己。許多人有一個(gè)誤區(qū)，就是生病后過(guò)分地依賴(lài)醫(yī)生和藥物，而越來(lái)越不肯相信自己。寧肯相信那些胃藥可以解決自己的胃痛，而不肯改變自己暴飲暴食的惡習(xí)。
其實(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不講藥，它只有13個(gè)方子，而且都特別簡(jiǎn)單。它無(wú)非是在告訴我們，健康長(zhǎng)壽是個(gè)積精累氣的過(guò)程，靠的是自己吃好、睡好、消化吸收好，能控制自己的欲望，這樣的人才健康。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本是講醫(yī)理(醫(yī)道)的書(shū)，它開(kāi)篇講恬淡虛無(wú)，然后講四季和陰陽(yáng)應(yīng)象等等，就是告訴大家健康長(zhǎng)壽的秘密在于自己的情志和經(jīng)脈氣血是否順暢，是否生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏都有，若有，就是乾卦用九的“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”。
如果冬天沒(méi)藏好，春天就生病。民俗里有句諺語(yǔ)叫做“冬日打雷，十欄九空”。冬日打雷就是天地的陽(yáng)氣在冬天不藏了，來(lái)年的畜生就要遭殃。人要是冬天沒(méi)養(yǎng)好，也會(huì)出問(wèn)題。冬天收藏得精血不夠，第二年的春天就會(huì)不舒服或得病。2003年的“非典”時(shí)期，為什么很少有小孩和老人得非典？因?yàn)樾『⒑屠先嘶旧夏馨凑找惶斓捻樞蛉ド?，能按照人體的自然要求來(lái)生活。如果該睡覺(jué)的時(shí)候偏偏不去睡，該醒的時(shí)候偏偏不醒，整個(gè)的運(yùn)化包括生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏都沒(méi)養(yǎng)好，不得病才怪呢！
“萬(wàn)惡淫為首”、“百病氣為先”，就是說(shuō)性事、情志的過(guò)度與我們的身體健康程度密切相關(guān)。這實(shí)際上告訴我們，很多東西會(huì)影響我們的健康，包括情緒和精神狀態(tài)。
在西方，假如一個(gè)人得病了，首先要去找醫(yī)生，醫(yī)生治不了的時(shí)候就要去找心理醫(yī)生，心理醫(yī)生再治不了就要讓他去找牧師?？墒窃谥袊?guó)，如果遇到這樣的問(wèn)題，只需要去找一個(gè)中醫(yī)就可以解決了。中醫(yī)可以全方位地解決人的一些問(wèn)題，包括心理、信仰等問(wèn)題。中醫(yī)會(huì)涉及生活中的方方面面，所以它指導(dǎo)的是人的生活醫(yī)道。所謂醫(yī)道，不是單純地停留在治病的這個(gè)層面，而是要全方位地指導(dǎo)人的生活。
所以說(shuō)，真正的醫(yī)療保險(xiǎn)就是精神文明。因?yàn)榧膊『腿恕⑷诵杂兄o密聯(lián)系。所以要調(diào)理好自己的生活，調(diào)理好自己的人性，才能調(diào)理好自己的身體。
四、天人合一
所謂天人合一，就是自然法則在人身上都會(huì)有所體現(xiàn)。外邊環(huán)境的問(wèn)題，一定會(huì)在我們身體內(nèi)部有所體現(xiàn)。我們現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣是浮躁的，人就會(huì)很容易得上實(shí)下虛類(lèi)的病，出現(xiàn)失眠、抑郁等方面的病癥。另一方面，“有諸內(nèi)必形諸外”，人身體內(nèi)部有什么問(wèn)題也會(huì)在身體外部有所表現(xiàn)。中醫(yī)里有“望、聞、問(wèn)、切”，醫(yī)生看你一眼就會(huì)清楚你身體內(nèi)部的情況。比如醫(yī)生一看到你的嘴是歪斜的，就知道你有胃病，容易生悶氣，情志不舒。因?yàn)榭谕崾俏附?jīng)的病，再綜合你的言談舉止，可以判斷你人性和身體的很多問(wèn)題。
天人合一，就是要人和自然達(dá)到和諧，和諧程度越高，就越接近于至善。這是天人合一的意義，也是中醫(yī)所追求的最高目標(biāo)。五、醫(yī)易同源
學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對(duì)人的要求很高：要有一定的洞察力，要有一定的成熟度，要有很高的悟性。沒(méi)有悟性和洞察力，學(xué)醫(yī)真的就是紙上談兵。我經(jīng)常會(huì)說(shuō)西醫(yī)是學(xué)問(wèn)，中醫(yī)是道。大家看看這個(gè)學(xué)字——
上面是兩只手，捧著爻辭。爻辭是指《易經(jīng)》里邊的東西，就是因?yàn)椴欢?，所以大家都想去學(xué)，而且越學(xué)頭越大。而“道”字，上面是個(gè)首，首是代表頭。“辶”，古代是辵部，是馬車(chē)的意思。實(shí)際上，這個(gè)字的意思是頭腦坐上了馬車(chē)。所以，學(xué)“道”的方法，就等于學(xué)習(xí)一種認(rèn)識(shí)世界的非常快捷的方法。
荀子曾說(shuō)過(guò)：“其生也有涯，其學(xué)也無(wú)涯，以有涯伴無(wú)涯，殆矣。”這句話(huà)的意思是說(shuō)：我們的生命是有盡頭的，可是學(xué)習(xí)，是永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭的。如果用我們有限的生命去陪伴無(wú)限的學(xué)習(xí)是很危險(xiǎn)的。那么，我們應(yīng)該采取一種什么樣的方式來(lái)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典呢？古人告訴我們用“道”，實(shí)際上“道”就是一種洞察力。針對(duì)天下的學(xué)問(wèn)，西方是一會(huì)兒建立一個(gè)學(xué)科，一會(huì)兒建立一個(gè)學(xué)科，而且這個(gè)學(xué)科發(fā)展起來(lái)就把前一個(gè)學(xué)科否定，所以永遠(yuǎn)要往前學(xué)。
世界萬(wàn)物太多了，怎么辦？古人告訴我們要采取的是一種分類(lèi)取象的方法，即“取象比類(lèi)”。這種分類(lèi)的方法，是按照事物的“象”來(lái)看它的類(lèi)別。比如，凡是具有生發(fā)之象的全都?xì)w屬于東方，比如青龍、春天、樹(shù)木、人體的肝、青少年等等，都同屬于一類(lèi)，它們都有著向上的生發(fā)的趨勢(shì)。凡是具有收斂之象的都?xì)w屬于西方，比如白虎、秋天、金屬、人體的肺、四十而不惑的一群人等等，它們都有著下降的但成熟的性質(zhì)。因此，當(dāng)我們面對(duì)任何事物時(shí)，都只需思索其內(nèi)在的氣質(zhì)，就可以揣測(cè)它未來(lái)的走向了。
《易經(jīng)》也是采取取象比類(lèi)的方式，用八卦事物的八種抽象性質(zhì)，再八卦每每相配，遂成八八六十四卦。所謂“卦”又是什么意思呢？卦就是把事物掛起來(lái)讓你看，讓你把它的“象”看得很清楚的意思。《易經(jīng)》里的“象”是怎樣生成的呢？
《易經(jīng)》里邊最基本的“象”是陽(yáng)爻“—”，和陰爻“--”。所謂陽(yáng)爻、陰爻，就是世間萬(wàn)物的兩種“象”，一個(gè)男人，一個(gè)女人；一個(gè)陰，一個(gè)陽(yáng)。陽(yáng)爻是男性生殖器的代表，陰爻是女性生殖器的代表。然后我們老祖宗把這三根陽(yáng)爻的卦象掛在這兒讓你看，并且起了名字叫“乾”，把三根陰爻的卦象叫做“坤”。有人會(huì)說(shuō)我不懂什么叫乾，什么叫坤，老祖宗就會(huì)接著給你打比方。他告訴你，如果不懂乾坤，總懂什么叫天什么叫地吧，乾就像天啊，永遠(yuǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)不息；坤就像地啊，永遠(yuǎn)化生萬(wàn)物。有人還會(huì)說(shuō)我是瞎子，我看不見(jiàn)天和地，我不知道何為天、何為地。老祖宗會(huì)接著講：你總有父母吧？要想理解什么是乾，你就去理解你的父親，他永遠(yuǎn)在為家庭奔波?。蝗绻肓私馐裁词抢?，你就去理解你的母親，她永遠(yuǎn)在為養(yǎng)育后代勞作啊。這時(shí)可能還會(huì)碰到一些人說(shuō)，我沒(méi)爹沒(méi)媽?zhuān)€是不懂，怎么辦？老祖宗還會(huì)接著給你解釋?zhuān)屇闳タ词裁词邱R，什么是牛。馬都是給人留下高昂的印象，而這種高昂的感覺(jué)就像我們的父親；而母親就像牛一樣任勞任怨……
總之一句話(huà)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(乾卦)、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(坤卦)。所謂天行健，就是說(shuō)一切要因天之序。四季總是春夏秋冬地更替，這是不會(huì)改變的，這就是它的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程，君子處世應(yīng)像天一樣，力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。所謂“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，就是說(shuō)我們的度量要像大地一樣，既要承載好的東西，也要承載壞的東西，既要承載人類(lèi)世界中的美好，也要承載那種比如大便、唾沫之類(lèi)的不潔之物。
《易經(jīng)》通過(guò)分類(lèi)把萬(wàn)事萬(wàn)物分于八卦當(dāng)中，把萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系分在六十四卦當(dāng)中。因此，懂六十四卦，就能把人生的所有關(guān)系都解讀了。實(shí)際上，六十四卦是兩個(gè)卦爻不斷地搭配的結(jié)果。在六十四卦中比如說(shuō)乾坤兩卦，乾卦放在上面，坤卦放在下面，就是泰卦；如果把乾卦放在底下，就是“泰”卦。八卦之間不斷地相互匹配，它們就可能出現(xiàn)各種情況。
所謂醫(yī)易同源，就是說(shuō)二者都有著共同的“取象比類(lèi)”的思維方式，只不過(guò)中醫(yī)講五行，把任何事物都?xì)w于五類(lèi)，而五行的方法里又蘊(yùn)含著一個(gè)最精確、最簡(jiǎn)潔的方法，就是陰陽(yáng)。古人有一句話(huà)叫做“大道至簡(jiǎn)”，意思說(shuō)最大的道理一定是最簡(jiǎn)單的道理，而不應(yīng)該是難懂的東西。
在中國(guó)，要想學(xué)中醫(yī)永遠(yuǎn)不會(huì)太晚。為什么呢？在某種意義上來(lái)說(shuō)，中醫(yī)既是醫(yī)學(xué)，又是醫(yī)道。中醫(yī)是一種道的表現(xiàn)，而凡是道都和一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)以及他對(duì)自身和自然天地萬(wàn)物的領(lǐng)悟有密切關(guān)系。所以，只要有生活閱歷，只要對(duì)人生還有一定的關(guān)注，就可以學(xué)懂中醫(yī)。這就是學(xué)中醫(yī)和學(xué)西醫(yī)的不同。
六、醫(yī)的本意
那么這個(gè)“醫(yī)”是什么概念呢？古代醫(yī)字的寫(xiě)法有兩種——
一個(gè)下面是“酉”，一個(gè)下面是“巫”。這個(gè)字本身就把中醫(yī)里邊的很多內(nèi)容都涵蓋進(jìn)去了。
首先來(lái)看上半部分“醫(yī)”，這個(gè)醫(yī)字外邊這個(gè)“匚”讀音為“方”。要弄懂醫(yī)學(xué)的話(huà)，就一定要懂醫(yī)理。“匚”是方，指醫(yī)理要方正；里面的“矢”，是箭。關(guān)于矢有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法就是中了外傷，還有一種認(rèn)為這實(shí)際上是箭，就像是醫(yī)療手段里面的針灸，“矢”指的是針灸。上面這個(gè)“殳”字也有兩種說(shuō)法，一種認(rèn)為“殳”是一種武器。古代中醫(yī)里就有一句話(huà)，叫做“用藥如用兵”，用藥就像用兵一樣。另外一種說(shuō)法認(rèn)為，“殳”底下是個(gè)“又”，上面是古代水池的樣子。這個(gè)字看起來(lái)就像手在水下摸東西，所以有人就認(rèn)為這代表按摩。按摩可以說(shuō)是中醫(yī)里最基本的治療方法，同時(shí)又是處于最高層面的治療方法。中醫(yī)經(jīng)常說(shuō)的“手到病除”，最本質(zhì)的意思是表層的病基本上是可以用按摩的方法解決的。在體表的毛病，進(jìn)入到深一層的經(jīng)絡(luò)以后就要用針刺，再深入到五臟后，就要用藥了，如果再繼續(xù)深的話(huà)，那就是病入膏肓。那時(shí)只有一個(gè)辦法，就用“灸”法。所以，這個(gè)簡(jiǎn)單的“醫(yī)”里，不僅涵蓋了醫(yī)理，還涵蓋了按摩和針灸的治療方法。
再來(lái)看看下半部分。“酉”就是成就的意思。古代的酒字，就是水旁邊加上這個(gè)酉，是把萬(wàn)物成就的東西放在水里面去漚、去發(fā)酵。所以，古代的酒就是最原始的藥，就是前面曾講過(guò)的醪糟。與其現(xiàn)在喝那些烈酒，還不如去喝醪糟，因?yàn)樗叙B(yǎng)生的功效。
還有一種說(shuō)法是醫(yī)的下面是“巫”，在古代還有一種祝由的方法是巫術(shù)，這種方法現(xiàn)在基本上沒(méi)有人用了。“醫(yī)”字匚、矢、殳、酉(巫)有機(jī)的結(jié)合，從文化的視角體現(xiàn)了古代醫(yī)學(xué)手段的多樣性和對(duì)疾病的態(tài)度，可謂獨(dú)具匠心。
通過(guò)“醫(yī)”的兩種寫(xiě)法的解釋?zhuān)蠹揖颓宄t(yī)到底是怎么回事了。一個(gè)“醫(yī)”字，實(shí)際上把古代的所有的治療手段和醫(yī)理全部都涵蓋了。有人開(kāi)玩笑說(shuō)，現(xiàn)在“醫(yī)”字被簡(jiǎn)化的就剩開(kāi)刀了。
藏傳佛教里對(duì)醫(yī)學(xué)有這樣的說(shuō)法：人體生病就好像是水變成了冰一樣。那么是把這個(gè)冰給剌掉呢，還是把它融化，讓它重新變成水？這可以引導(dǎo)我們對(duì)醫(yī)學(xué)的重新思考。由于人體的正氣、邪氣都從體內(nèi)發(fā)出的。邪氣就是過(guò)度之氣，它也是由正氣變現(xiàn)來(lái)的。所以，中醫(yī)里主張把邪氣去掉，讓它由冰再變成水。
七、藥的本意
我們?cè)賮?lái)看“藥”這個(gè)字?！墩f(shuō)文解字》里說(shuō)“藥”是治病草，從艸，樂(lè)音，它是這樣寫(xiě)的——
上面是草，底下是個(gè)音樂(lè)的樂(lè)。音樂(lè)的根本是和諧，和諧來(lái)源于五音的合和，就如同藥之配伍。
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧(14)
和諧又是快樂(lè)的源泉，快樂(lè)可以驅(qū)散心中之郁悶，又是最好的治病良方。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，藥的根本也是和諧，而音樂(lè)又是藥之上品，因?yàn)橹挥幸魳?lè)可以直接作用于靈魂。
開(kāi)中藥為什么叫“開(kāi)方子”？那是因?yàn)橹兴幹v究配伍，配伍的原則是要守“方正”的原則，不能亂來(lái)。亂來(lái)就是亂槍打鳥(niǎo)，希望瞎貓可以碰上死耗子。比如說(shuō)有人咳嗽了，就把中藥里能治咳嗽的藥都用上，這就是亂來(lái)。這樣亂開(kāi)處方不僅治不好病，還會(huì)延誤病情。中藥里有九味藥是去胃酸的，如果大夫把這九味藥都開(kāi)在藥方里，他毫無(wú)疑問(wèn)是庸醫(yī)。那只能叫開(kāi)藥，不能叫開(kāi)方子，方子是有“道”的。上醫(yī)開(kāi)方子就像在為我們的生命畫(huà)一幅畫(huà)或譜一首美妙的曲子，就好比“桂枝湯”藥方，里面沒(méi)有一味治感冒的藥，可是把它們放在一起就可以把感冒給治好了，這就是因?yàn)樗湮榫珳?zhǔn)，非常和諧。
中醫(yī)認(rèn)為，人和萬(wàn)物都得天地一氣而生，但人得天地之全性，草木得天地之偏性，人得病就是人體氣機(jī)出現(xiàn)了偏盛偏衰的情形，所以要借藥物之偏性來(lái)調(diào)整人體的盛衰。古人說(shuō)“物以類(lèi)聚，人以群分”，所以中醫(yī)用藥是按草根、樹(shù)皮、昆蟲(chóng)、土石的形、色、氣、味來(lái)劃分其陰陽(yáng)五行歸屬的。
比如，根莖的藥可以鉆透土地，所以有通里的作用，如白芍；樹(shù)枝樹(shù)梢則有生發(fā)之性，如桂枝；樹(shù)皮有包裹收斂的特性，如肉桂，而果核的收斂性質(zhì)又更大于皮類(lèi)；花兒有宣散郁結(jié)的作用，如月季花、玫瑰花；果實(shí)生在高處卻最終要下落，故而有使氣下行的作用……總之，那些發(fā)現(xiàn)中藥之美的神農(nóng)們是優(yōu)雅而安閑的君子，他們和四季一同生長(zhǎng)和收藏，他們?cè)诖笞匀恢袑ふ抑利惡徒】?#8230;…
真正的“開(kāi)方子”是要明理，即明醫(yī)理，明藥理。比如說(shuō)有人感冒發(fā)燒了，如果是有汗、惡風(fēng)寒、頭疼、后脖頸僵痛、脈浮緩，則屬于太陽(yáng)經(jīng)受寒，可以用《傷寒論》名方“桂枝湯”；如果是無(wú)汗、脈浮緊，則是“麻黃湯”；如果是少陰發(fā)熱，脈沉細(xì)，上熱下寒，是“麻黃附子細(xì)辛湯”……就一個(gè)“發(fā)熱”，中醫(yī)就有無(wú)數(shù)的對(duì)治法，其原則就是“六經(jīng)辨證”。哪一經(jīng)出問(wèn)題了，就用哪一經(jīng)的方子去對(duì)治。因此，中醫(yī)大夫必須明白“望、聞、問(wèn)、切”，明白“六經(jīng)辨證”。
人不是靠指標(biāo)活著，而是靠感覺(jué)活著，靠本性活著。黃帝內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生智慧第四章因天之序——十二時(shí)辰養(yǎng)生法中醫(yī)講的養(yǎng)生，就是我們每天要按照人體的本性去做，什么時(shí)候做什么時(shí)間的事。“因天之序”，就是說(shuō)一定要因循生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏這個(gè)順序。我們?nèi)梭w也一樣。
一、子時(shí)——膽經(jīng)當(dāng)令
養(yǎng)生機(jī)：凡十一藏取決于膽
子時(shí)是指夜里23點(diǎn)到凌晨1點(diǎn)這兩個(gè)小時(shí)。我們現(xiàn)在都用的是小時(shí)的概念，在古代這就叫大時(shí)，是兩個(gè)鐘頭。從夜里11點(diǎn)到凌晨1點(diǎn)，這個(gè)時(shí)間是“膽經(jīng)當(dāng)令”。“當(dāng)令”是什么意思呢？當(dāng)令就是值班。在這個(gè)期間是膽經(jīng)在這兒值班，所以叫膽經(jīng)當(dāng)令。
中國(guó)古代文化里，非常重視這個(gè)時(shí)辰。子時(shí)是一陽(yáng)初生，恰恰是在天最黑暗的時(shí)候，這時(shí)陽(yáng)氣開(kāi)始生發(fā)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，有一句話(huà)叫做“凡十一藏皆取決于膽”。取決于膽的什么呢？取決于膽的生發(fā)。我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常會(huì)有這樣的體會(huì)，到晚上八九點(diǎn)鐘的時(shí)候，我們就很容易犯困，可是到夜里11點(diǎn)的時(shí)候，我們恰恰就清醒了。這是為什么呢？這就是因?yàn)殛?yáng)氣在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始生發(fā)起來(lái)了。
中醫(yī)所說(shuō)的“藏”，是內(nèi)藏的意思。有內(nèi)藏，就有外象。用中醫(yī)的觀點(diǎn)來(lái)理解，一根手指上就會(huì)有五藏。為什么這么說(shuō)？人的手上是有皮毛的，在中醫(yī)理論里，肺主皮毛。所以皮毛的問(wèn)題都跟肺氣有關(guān)，像皮膚病，就是跟肺氣有關(guān)的。那皮毛里邊裹的是什么呢？是肉，肉跟中醫(yī)臟器中的脾有關(guān)，脾主肌肉。肉里面有血，心主血脈。肉里面還有骨頭，骨頭是腎所主，骨頭是最收斂的，是最固斂的一個(gè)東西。
還有一個(gè)東西就是筋，身體要想活動(dòng)都是由筋來(lái)連綴的。那么這個(gè)筋的好與壞跟哪個(gè)臟器有關(guān)呢？中醫(yī)認(rèn)為它跟肝有關(guān)，跟肝氣有關(guān)。肝氣實(shí)，則手能握，屈伸靈活；肝氣虛，則手指瘺軟或僵硬。就這小小的手指，中醫(yī)就可以看出心、肝、脾、肺、腎五藏來(lái)。
那么，在子時(shí)的時(shí)候膽氣是怎么生發(fā)的呢？膽經(jīng)從人的外眼角開(kāi)始，一直沿著人的頭的兩側(cè)，然后順著人體的側(cè)面下來(lái)，一直走到腳的小趾、四趾(小趾旁邊倒數(shù)第二個(gè)腳趾)。我們疲勞時(shí)喜歡手臂高舉，就是抻拉膽經(jīng)以振奮陽(yáng)氣的一個(gè)動(dòng)作。我們打一個(gè)哈欠以后，人就顯得精神一些，這也是膽氣生發(fā)起來(lái)的象。我們有事情想不清楚，決斷力不夠的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)做一個(gè)動(dòng)作——撓頭，其實(shí)我們撓的地方正好是膽經(jīng)經(jīng)過(guò)的地方，就是刺激膽經(jīng)而主決斷。
為什么在十二生肖中是以鼠打頭的呢？十二生肖當(dāng)中，子鼠丑牛，老鼠的象與子時(shí)的象有什么共通性呢？這實(shí)際上在告訴我們，膽雖然主生發(fā)，但是這個(gè)時(shí)候陽(yáng)氣還特別的小，就像老鼠一樣小，而且老鼠是夜行動(dòng)物，雖然小，但非常的活躍，這就是那一點(diǎn)點(diǎn)少陽(yáng)，它不可以大，但是它一定保持著一種朝氣蓬勃的東西在里面。這在太極圖里面就相當(dāng)于白魚(yú)的最尖的那一點(diǎn)，叫少陽(yáng)之火。那點(diǎn)“火”是所有的陽(yáng)氣的一個(gè)根本的東西，是生發(fā)力最足的地方，陽(yáng)氣最終的生發(fā)要從這兒起來(lái)。這就是十二生肖為什么以鼠為首的原因。
現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，熬夜的人越來(lái)越多。如果晚上11點(diǎn)以后還不睡覺(jué)，慢慢地就會(huì)出現(xiàn)失眠的現(xiàn)象。那么失眠的原因是什么呢？應(yīng)該怎么治療呢？
晚飯吃得過(guò)飽，也會(huì)造成失眠，即“胃不和則臥不安”。假如晚上吃了很多東西的話(huà)，那么元?dú)夂退械臍庋家脕?lái)消化這食物，所以陽(yáng)氣就不能順暢地運(yùn)行到頭上。那這種失眠怎么治呢？一句話(huà)，晚上少吃。中國(guó)古代養(yǎng)生甚至要求我們“過(guò)午不食”。為什么到晚上要少吃呢？上午是太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候，陽(yáng)氣可以化萬(wàn)物。所以，在上午的時(shí)候，吃多少東西都沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槿梭w內(nèi)部的陽(yáng)氣可以把這個(gè)食物都消化掉。而等到晚上的時(shí)候，就會(huì)呈現(xiàn)一派陰霾之氣，這就是陰氣。而在子時(shí)這個(gè)時(shí)候，任何東西都是不容易化開(kāi)的。所以夜晚要少吃東西，本身就不容易消化，而且會(huì)對(duì)人體造成傷害。
所以，大家在晚上11點(diǎn)的時(shí)候一定要睡覺(jué)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候養(yǎng)的是剛剛生發(fā)起來(lái)的陽(yáng)氣。如果這個(gè)時(shí)候不休息，陽(yáng)氣沒(méi)養(yǎng)住，就會(huì)耗散最寶貴的生機(jī)。
二、丑時(shí)——肝經(jīng)當(dāng)令
1.為什么說(shuō)左肝右肺
為什么中醫(yī)里說(shuō)左肝右肺呢？肝氣是主升的。比如說(shuō)出現(xiàn)頭疼的時(shí)候，你去醫(yī)院看病，醫(yī)生就會(huì)告訴你頭疼是屬于肝陽(yáng)上亢，就是肝的陽(yáng)氣拼命地往上走。這實(shí)際是說(shuō)你的收斂功能、降的功能出問(wèn)題了。如果陽(yáng)氣一直這么升上去而沒(méi)有降下來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致你出現(xiàn)頭疼。
左邊是生發(fā)，肝氣是主升的。右邊是主降，肺氣是主降的，所以在道教的養(yǎng)生里認(rèn)為“降龍伏虎”是最難的。也就是說(shuō)把人體的氣機(jī)調(diào)整到升中有降、降中有升是最難的。而治病也是這樣，如果能夠把這個(gè)氣機(jī)把握住，就可以治好病。
如果覺(jué)得自己身體不健康，就應(yīng)該追究是哪個(gè)方向、哪個(gè)部分出問(wèn)題了，是收藏出問(wèn)題了，還是生發(fā)出問(wèn)題了？
如果整天沒(méi)精打采，就是生發(fā)出了問(wèn)題。那么生發(fā)的問(wèn)題是什么原因?qū)е碌哪?？中醫(yī)認(rèn)為那是因?yàn)槎觳氐牟粔?，腎精耗散得太厲害了，沒(méi)有東西可以生發(fā)了，在中醫(yī)里這就叫做“水生木”。如果冬天的東西沒(méi)藏夠，木就生不起來(lái)。中國(guó)文化一定要看前三步，看后三步，而不是只看當(dāng)下。在治病上也是這樣，不能是哪兒的病就治哪兒。中醫(yī)里就講“不治已病治未病”，它的意思是不要等有了病才去治病，而是在未得病時(shí)就進(jìn)行預(yù)防，并且要找到問(wèn)題的根本所在。
2、肝主藏血和肝主筋
血和幾個(gè)臟腑的功能有關(guān)。中醫(yī)講“心主血脈”，全身無(wú)處不是經(jīng)脈，無(wú)處沒(méi)有血，“心”能夠?qū)⒕珰廨敳加谌怼?#8220;肝主藏血”，是指肝的疏泄功能，人的生發(fā)之機(jī)全都仰賴(lài)肝的疏泄功能。如果一個(gè)人經(jīng)常生氣或郁悶，就會(huì)抑制肝的疏泄、生發(fā)功能，就會(huì)氣郁。氣為血之帥，氣不行則血流不暢，必然導(dǎo)致渾身無(wú)力、四肢冰冷。如果肝的生發(fā)功能長(zhǎng)期被抑郁，就會(huì)影響其它臟腑的生長(zhǎng)和營(yíng)運(yùn)功能。哪個(gè)臟腑虛弱，廢物不能及時(shí)排除，經(jīng)過(guò)積累，就會(huì)生癌。東方為肝，就像青龍。藏血就像升龍低頭，這樣它才能夠藏得住。“脾主統(tǒng)血”，是指脾有統(tǒng)攝和分配精血的功能。如果經(jīng)血沒(méi)有從陰道走，而上行從口鼻出，就是脾不統(tǒng)血。
肝的第二個(gè)功能是“肝主筋”，筋是指連綴四肢百骸、有彈性的筋膜。當(dāng)人體中的彈性出了問(wèn)題，比如陽(yáng)痿(肝經(jīng)繞陰器而行)、痔瘡，都是肝的主筋功能出問(wèn)題了。筋的彈性沒(méi)有了是什么出了問(wèn)題呢？中醫(yī)認(rèn)為是血出了問(wèn)題，血不能夠浸潤(rùn)這條筋了。現(xiàn)在患肝病的病人特別多，其實(shí)這和我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中一些很不好的習(xí)慣密切相關(guān)。比如凌晨1點(diǎn)到3點(diǎn)是養(yǎng)肝血的時(shí)間，如果不睡覺(jué)，就養(yǎng)不起肝血。還有很多人為了應(yīng)酬大量喝酒，無(wú)形中又增加了肝疏泄毒素的工作量，這樣的話(huà)只會(huì)使肝越來(lái)越糟。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》認(rèn)為肝是將軍之官，是主謀略的。我們的聰明才智能否最大發(fā)揮，全看我們的肝氣足不足。如果我們肝氣很足的話(huà)，我們就顯得很聰明，反應(yīng)很敏捷。那么“將軍之官”是什么意思？將軍不僅可以打仗，而且還是能夠運(yùn)籌帷幄的人。將軍運(yùn)籌帷幄的那個(gè)功能，就相當(dāng)于肝的藏血功能。而“謀略出焉”，指的就是把肝氣養(yǎng)足了才能夠出謀略，才能木生火，火為心；木旺則火旺，才能“神明出焉”。
三、寅時(shí)——肺經(jīng)當(dāng)令
1、經(jīng)脈始于肺經(jīng)
寅時(shí)是指凌晨3點(diǎn)到5點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候是肺經(jīng)當(dāng)令。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·經(jīng)脈》里邊就是以肺經(jīng)開(kāi)頭的。十二經(jīng)脈在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里是這樣一個(gè)順序：肺、大腸、胃、脾、心、小腸、膀胱、腎、包焦、膽、肝。其實(shí)，十二經(jīng)脈是如環(huán)無(wú)端的，可《黃帝內(nèi)經(jīng)》循行為什么強(qiáng)調(diào)從肺經(jīng)開(kāi)始呢？
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，把肺經(jīng)的功能比作“相傅之官”。所謂相傅，就是皇帝的宰相或者老師。在古代社會(huì)里，這就相當(dāng)于姜子牙、劉伯溫等。從人體本身來(lái)看，位置高于心臟的就是肺。心為君主之官，肺是相傅之師，是君主的老師，所以處于君主之上。
寅時(shí)是一個(gè)很重要的時(shí)間?，F(xiàn)在的正月也是從寅月開(kāi)始的。人體的氣機(jī)也是從肺經(jīng)開(kāi)始的，那么這個(gè)肺經(jīng)是起什么作用呢？肺經(jīng)實(shí)際上是“主一身之氣”，“主治節(jié)”的。從3點(diǎn)到5點(diǎn)這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，人體的氣血開(kāi)始重新分配，心需要多少，腎需要多少，這個(gè)氣血的分配是由肺經(jīng)來(lái)完成的。所以3點(diǎn)到5點(diǎn)的時(shí)候，應(yīng)該是人睡的最沉的時(shí)候。為什么這樣講呢？因?yàn)槲覀內(nèi)梭w從靜到動(dòng)的轉(zhuǎn)化，一定是要通過(guò)深度的睡眠來(lái)完成。這種重新分配的過(guò)程，一定要在深度睡眠當(dāng)中來(lái)完成。如果這個(gè)時(shí)候醒來(lái)，就說(shuō)明氣血量不足了，是非常不好的。
2、為什么老人容易早醒
寅時(shí)用虎來(lái)代表，而這個(gè)時(shí)候氣血流注于肺經(jīng)，而且它主肅降。這個(gè)時(shí)間段，一般是人睡的最深的時(shí)候。比如熬夜，一般熬過(guò)一兩點(diǎn)，到三四點(diǎn)鐘最難熬。三四點(diǎn)鐘為什么難熬？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候?yàn)槊C降之氣運(yùn)行的階段，要是再熬，對(duì)人體的傷害最大。如果3點(diǎn)到5點(diǎn)的時(shí)候人醒來(lái)，是很危險(xiǎn)的，往往老人會(huì)在這個(gè)時(shí)間醒過(guò)來(lái)。人老了之后，他身體的各項(xiàng)機(jī)能比以前都差多了，肅降的能力也越來(lái)越差了。他已經(jīng)沒(méi)有多少精了，他的收斂功能下降，就只剩宣發(fā)而沒(méi)有肅降，所以老人是容易早醒的。對(duì)于我們正常人而言，如果這個(gè)時(shí)候醒了，或者是出現(xiàn)大汗淋漓的現(xiàn)象，這都是我們身體不好的信號(hào)，要趕快去看醫(yī)生了。
3、心臟病患者死于凌晨三四點(diǎn)的原因
一些心臟病人常會(huì)死于凌晨三四點(diǎn)鐘，這也是跟肺經(jīng)在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始重新分配人體氣血密切相關(guān)。寅時(shí)，人身體各部開(kāi)始由靜轉(zhuǎn)動(dòng)，各部分對(duì)血、氣的需求量都開(kāi)始增加。這時(shí)，肺作為“相傅之官”擔(dān)當(dāng)起“均衡天下”的職責(zé)。一旦“宣發(fā)”、“肅降”失職，就會(huì)造成嚴(yán)重的后果。身體各部對(duì)血、氣的需求量的增加，就會(huì)加重心臟的負(fù)擔(dān)，這就是許多心臟病患者死于凌晨三四點(diǎn)的原因。
因此，在日常生活當(dāng)中，我們家里如果有老人和心臟病人的話(huà)，就一定要叮囑他慢慢起床，同時(shí)盡量的不要做早鍛煉。鍛煉其實(shí)是很講究的，因?yàn)樵绯繗庋獎(jiǎng)倓傞_(kāi)始分配，這個(gè)時(shí)候一鍛煉，等于又生硬地調(diào)一些氣血上來(lái)，這樣就容易導(dǎo)致猝死。
1、天門(mén)與地戶(hù)
卯時(shí)是指早晨5點(diǎn)到7點(diǎn)，這是大腸經(jīng)當(dāng)令的時(shí)段。有些人說(shuō)早晨要養(yǎng)成排便的習(xí)慣，其實(shí)這個(gè)習(xí)慣不用養(yǎng)，這是人體氣機(jī)的一種自然走勢(shì)。早晨5點(diǎn)到7點(diǎn)的時(shí)候，排便是人體很正常的一種現(xiàn)象。古語(yǔ)里把早晨叫做天門(mén)開(kāi)，5點(diǎn)到7點(diǎn)的時(shí)候天亮了，這就叫天門(mén)開(kāi)。那么相對(duì)而言，地戶(hù)也要開(kāi)，地戶(hù)在中醫(yī)里就是指魄門(mén)，魄門(mén)就是肛門(mén)。
2、肺與大腸相表里
中醫(yī)里還有句話(huà)叫做肺與大腸相表里。所謂表里是什么呢？表里是一種關(guān)系，就好像夫妻。丈夫在外邊忙著的時(shí)候，妻子就應(yīng)該把家里照應(yīng)好；丈夫如果在外面特別忙，那妻子也相對(duì)比較忙。肺為里、為妻；大腸為表、為夫。
大腸與排便有關(guān)。當(dāng)排便不通暢的時(shí)候，應(yīng)該憋一口氣而不是攥拳頭。如果大便變細(xì)，或者出其他問(wèn)題，實(shí)際上這是氣出了問(wèn)題。這個(gè)氣就是肺氣，它可以推動(dòng)著大便下來(lái)?，F(xiàn)在一提起便秘，大家一般都把它和排毒的概念放在一起，其實(shí)便秘的真正危險(xiǎn)在于它有可能造成心臟病的突發(fā)。下面一使勁，上面會(huì)空掉，所以中醫(yī)問(wèn)診非常強(qiáng)調(diào)問(wèn)二便，實(shí)際上是在問(wèn)心肺的功能。
3、便秘與拉稀
大腸經(jīng)有一個(gè)很重要的功能就是“津”，津就是往外滲透的力量。便秘和拉稀都涉及到一個(gè)“主津所生病”的問(wèn)題。便秘是什么現(xiàn)象呢？便秘就是肺氣過(guò)實(shí)。津的力量過(guò)強(qiáng)，把里面的液都滲透出去了，那么就會(huì)形成便秘。如果津的力量特別弱時(shí)，就會(huì)拉稀。津的力量的強(qiáng)與弱，和別的臟器也密切相關(guān)，如脾陽(yáng)的運(yùn)化能力和腎火的溫熙能力等。所以，中醫(yī)治療便秘和拉稀都是從“津”的功能去入手。
五、辰時(shí)——胃經(jīng)當(dāng)令
1、胃經(jīng)的含義
胃經(jīng)是人體前面的一條很重要的一條經(jīng)脈。先從頭上講，胃經(jīng)起于迎香，往上一直走到山根，然后分二支，一支走臉，另一支再沿著頭角至額顱。辰時(shí)當(dāng)令的胃經(jīng)沿著我們的頸部一直往下走，然后經(jīng)過(guò)乳中(乳中就是乳房的正中線(xiàn))。所以，像女性經(jīng)前有乳房脹痛的現(xiàn)象，其實(shí)都是跟胃經(jīng)淤滯有關(guān)的。還有女性的乳汁，實(shí)際上是血的變現(xiàn)。我們吃下東西，它變現(xiàn)出來(lái)的精華就是血。而乳汁又是血的變現(xiàn)，所以它更容易讓嬰兒吸收。
胃經(jīng)接著由乳中下到大腸，然后一直下來(lái)沿著腿的前側(cè)走。所以，如果腿的前側(cè)出現(xiàn)問(wèn)題，通常是胃經(jīng)出了問(wèn)題。古人非常強(qiáng)調(diào)護(hù)膝，他們席地而坐時(shí)就是將兩手放在膝蓋上，甚至跪坐著也將兩手放在膝蓋上。這是因?yàn)槲附?jīng)也經(jīng)過(guò)膝蓋，而我們的手中有一個(gè)勞宮穴，這個(gè)穴位屬于火穴，用手捂住膝蓋，就可以防止膝蓋受涼。
在胃經(jīng)上，還有一個(gè)很重要的穴位叫足三里。它在膝下三寸處，它是一個(gè)長(zhǎng)壽穴。經(jīng)常按摩足三里，實(shí)際上也是養(yǎng)護(hù)我們胃氣的一個(gè)好辦法。
2、人為什么一定要吃早飯
早晨7點(diǎn)到9點(diǎn)，是胃經(jīng)當(dāng)令的時(shí)段。經(jīng)脈氣血是從子時(shí)一陽(yáng)初升，到卯時(shí)的時(shí)候陽(yáng)氣就全升起來(lái)了。辰時(shí)，太陽(yáng)也已經(jīng)升起來(lái)了，天地出現(xiàn)一片陽(yáng)的象。那么這個(gè)時(shí)候吃早飯就像貴如油的春雨，人體需要補(bǔ)充一些陰，食物就屬于陰。前面都是陽(yáng)氣在運(yùn)化，那么這個(gè)時(shí)候你吃食物就是對(duì)人體的補(bǔ)充。為什么說(shuō)吃早飯不容易發(fā)胖呢？因?yàn)樯衔缡顷?yáng)氣最足的時(shí)候，也是人體陽(yáng)氣氣機(jī)最旺盛的時(shí)候，這時(shí)候吃飯最容易消化。另外，到9點(diǎn)以后就是脾經(jīng)當(dāng)令了，脾經(jīng)能夠通過(guò)運(yùn)化把食物變成精血，然后輸送到人的五臟去，所以早飯吃得再多也不會(huì)發(fā)胖。
我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)看到一些年輕人長(zhǎng)痤瘡，通常長(zhǎng)在額頭和臉頰上，這都是胃經(jīng)的病，治痤瘡一個(gè)很好的方法就是從胃經(jīng)治。痤瘡大多是由于胃寒造成的，往往這種長(zhǎng)痤瘡的人都是特別喜歡喝冷飲和精神郁悶的人，這兩者都會(huì)造成胃寒。
人體內(nèi)部是一個(gè)恒溫機(jī)制，假如你喝了大量的冷飲，慢慢地就形成了胃寒，而人體是有自保功能的，它自身會(huì)攻出熱來(lái)驅(qū)散胃里的這個(gè)寒。它攻出來(lái)的熱就是燥火，這時(shí)候你就會(huì)感到更渴。那么一般不懂醫(yī)學(xué)的人，在這個(gè)時(shí)候就會(huì)再喝冷飲，這樣人體就會(huì)散出更多的熱來(lái)攻這個(gè)胃寒。由此反反復(fù)復(fù)惡性循環(huán)，慢慢地這個(gè)燥火就會(huì)表現(xiàn)在臉上，就為痤瘡。所以，我們夏天喝水就應(yīng)該喝溫水。如果大家喝涼水，人體就攻出燥火來(lái)，就更不解渴了。因此，痤瘡是燥火的表現(xiàn)，治療痤瘡從胃經(jīng)上治就可以了。
六、巳時(shí)——脾經(jīng)當(dāng)令
1、脾主運(yùn)化
巳時(shí)是指上午9點(diǎn)到11點(diǎn)，這是脾經(jīng)當(dāng)令的時(shí)段。脾是主運(yùn)化的，脾和肺在中醫(yī)里同屬于太陰。所謂的太陰，就是它們都具有分配的功能。肺分配的是全身的氣血，而脾主要是把胃中腐熟了的食物的氣血輸送到肌肉腠理當(dāng)中去，所以脾相對(duì)于肺來(lái)說(shuō)是一個(gè)前期的初步的工作。
脾還有一個(gè)功能就是主一身的肌肉。如果我們脾的功能要很好的話(huà)，我們的肌肉就會(huì)很發(fā)達(dá)。脾的運(yùn)化功能是否正常，往往會(huì)通過(guò)嘴唇表現(xiàn)出來(lái)。如果我們的脾的運(yùn)化功能很好的話(huà)，我們嘴唇就很滋潤(rùn)、很豐滿(mǎn)。反之，嘴唇就會(huì)發(fā)癟、干枯。我們通常所說(shuō)的重癥肌無(wú)力的問(wèn)題，實(shí)際上也是由于脾病造成的。還有一些老年人，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有一個(gè)象，什么象呢？就是他們的眼皮都耷拉下來(lái)了。其實(shí)上眼皮也是為脾所主，眼皮耷拉下來(lái)，這就說(shuō)明脾主肌肉的功能出現(xiàn)問(wèn)題了。
2、脾在志為思，思傷脾
我們?cè)谡勔庵镜臅r(shí)候就講到了，意是脾的神明，所以說(shuō)脾在志為思。脾功能發(fā)達(dá)的人，肯定是頭腦很靈活的人，他的關(guān)聯(lián)性一定非常的強(qiáng)。如果老思慮過(guò)分的話(huà)，就會(huì)傷了脾，傷了脾氣、脾經(jīng)、脾神，傷了那個(gè)意，人就會(huì)消瘦，這就是“思傷脾”。
3、諸濕腫滿(mǎn)，皆屬于脾
脾字從肉從卑，在五臟這個(gè)家族中她就像個(gè)小丫鬟，這個(gè)小丫鬟要是不干活了，我們的身體就會(huì)出大問(wèn)題。比如糖尿病就是脾病，讓我們很沒(méi)有辦法。再有，脾液為“涎”，也就是口水。小孩子因?yàn)槠⑽负筇焯撊?，所以?ài)流口水。大人流口水，則是脾虛的相，這種人通常很懶?？傊覀兩眢w只要出現(xiàn)消瘦、流水口、濕腫等這些問(wèn)題，都屬于脾病，大家記住從脾上去治就可以了。
七、午時(shí)——心經(jīng)當(dāng)令
1、子午功
午時(shí)是指11點(diǎn)到13點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候是心經(jīng)當(dāng)令。午時(shí)和子時(shí)相對(duì)。心經(jīng)當(dāng)令的時(shí)候是午時(shí)一陰生，在這種陰陽(yáng)交替的關(guān)鍵時(shí)刻，人們最好處于休息的狀態(tài)，不要干擾了陰陽(yáng)的變化。古人是非常重視子時(shí)和午時(shí)這兩個(gè)時(shí)辰的，古代練功的人也很重視子午功。為什么要練子午功？這就是我們所講的心腎相交的問(wèn)題。心和腎相交的能力越強(qiáng)，人就顯得越精神。心的神明為神，腎的神明為志。那么這個(gè)時(shí)候心腎相交，就是讓心火沉下去，讓腎水上來(lái)。為什么要子時(shí)和午時(shí)練功呢？就是要借助天地陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的時(shí)候去練功，去利用天機(jī)的運(yùn)行來(lái)獲取對(duì)身體有益的能量。
2、為什么要睡午覺(jué)
另外，還有兩種心腎相交的現(xiàn)象。一種是被人一棒子打暈的時(shí)候，在暈的那一瞬間能達(dá)到心腎相交。還有一種就是暈針，在護(hù)士還沒(méi)有扎針的時(shí)候，有的人就會(huì)“呼”地一下子暈過(guò)去，這也是心腎相交的現(xiàn)象。往往暈針的病人病好治，因?yàn)樗軌蛞凰查g達(dá)到心腎相交。
3、午“馬”的含義
午在十二生肖當(dāng)中屬馬。這個(gè)馬有什么特性呢？
在我們中醫(yī)里有一味藥叫做阿膠，這個(gè)阿膠一定是要用山東的黑驢和阿井的水來(lái)熬制才行。那么馬和驢有什么不同呢？在中國(guó)古代文化里，認(rèn)為馬是屬于火性的，而驢屬于水土之性。馬是這樣的一種動(dòng)物，你抽它一鞭子它會(huì)跑到死，它就像我們的心臟一樣永遠(yuǎn)在那兒跳躍不停。而驢不一樣，你越抽它，它越不動(dòng)，你再抽它，它就撂蹶子。阿膠主要功能是收斂，所以就必須用驢皮來(lái)熬制。驢屬于水性，水性是主收斂的，阿膠這味藥就是取其收斂的性質(zhì)。如果用馬皮代替驢皮來(lái)熬阿膠的話(huà)，它就是主散的，它就達(dá)不到阿膠的那種主收斂的效果。所以說(shuō)藥是不可亂制、亂吃的?，F(xiàn)在很多人把阿膠當(dāng)做補(bǔ)血的，實(shí)際上是從中醫(yī)的角度來(lái)說(shuō)的。血是紅色的，就像心火一樣，它是主散的。那么食用阿膠，實(shí)際上是增強(qiáng)了血的收斂的功能。它不是補(bǔ)血，而是使血能夠相對(duì)的收斂住。這才是阿膠的真正內(nèi)涵。
4、心為“君主之官”
中醫(yī)認(rèn)為在五臟中，心為“君主之官”，它的重要意義就可想而知了。君主，在中國(guó)古代就是指皇上，還叫“天子”，翻譯過(guò)來(lái)就是天的兒子。那么這個(gè)“心”對(duì)五臟這些百姓而言，他就是天子，他在最高位?？伤厦孢€有個(gè)天，這個(gè)天是誰(shuí)呢？實(shí)際上，這個(gè)天就是我們老提的那個(gè)“元?dú)?#8221;。所以天子——心雖然統(tǒng)攝五臟，但還有人管他，就是元?dú)夤芩?。作為人間的皇帝，同樣是氣數(shù)管他。元?dú)鉀](méi)了，心臟這匹快馬也就停歇了。由此可知，西醫(yī)所說(shuō)的心臟病，拿中醫(yī)看來(lái)其根源在于腎精和真陽(yáng)元?dú)狻Ｋ?，治療心臟病的關(guān)鍵在于固攝真陽(yáng)元?dú)狻?/p>
八、未時(shí)——小腸經(jīng)當(dāng)令
1、受盛之官，化物出焉
未時(shí)是指13點(diǎn)到15點(diǎn)，這個(gè)時(shí)段是小腸經(jīng)當(dāng)令。西醫(yī)認(rèn)為小腸是主吸收的，中醫(yī)里說(shuō)小腸是“受盛之官，化物出焉”。
未時(shí)當(dāng)令的小腸經(jīng)這是什么意思呢？受盛之官就有點(diǎn)像國(guó)稅局，它收了很多的錢(qián)，但它自己不能花。它必須上繳出去來(lái)回饋社會(huì)，這就叫“化物出焉”。小腸的功能就是先吸收被脾胃腐熟后的食物的精華，然后再把它分配給各個(gè)臟器。
2、為什么午飯要吃好
因?yàn)?3點(diǎn)到15點(diǎn)這個(gè)時(shí)候小腸經(jīng)當(dāng)令，人體主吸收，所以我們午飯要吃好。這個(gè)好是指什么呢？就是營(yíng)養(yǎng)和口味都要相對(duì)好些，而且還要好吸收。這就涉及到一個(gè)“補(bǔ)”的概念：不是吃什么好東西就能“補(bǔ)”。如果吸收能力很差的話(huà)，吃再好的東西，在體內(nèi)也不能夠消化吸收，也照樣會(huì)成為垃圾。形成垃圾以后，人體還得調(diào)出元?dú)鈦?lái)化掉它，這樣反而使身體變得更虛。所以，吃飯和進(jìn)補(bǔ)都要針對(duì)個(gè)人情況，這個(gè)個(gè)人情況，就是中醫(yī)里講的消化能力和吸收能力。
3、心與小腸相表里
心與小腸相表里，表就是陽(yáng)，里就是陰。表里的關(guān)系，有點(diǎn)類(lèi)似于夫妻這種關(guān)系。在一個(gè)家庭里，表就是丈夫，里就是妻子。陽(yáng)出了問(wèn)題，陰自然也有問(wèn)題；而陰要出了問(wèn)題，陽(yáng)也會(huì)有問(wèn)題。
心為君主之官，心是不受邪的，因?yàn)樗魃ⅰ?br>
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧(21)
因此，心臟病在最初很可能會(huì)表現(xiàn)在小腸經(jīng)上，在臨床上，有一些病人每天到下午兩點(diǎn)多鐘的時(shí)候，他就會(huì)胸悶心慌?？墒侨メt(yī)院檢查，又查不出他的心臟有什么問(wèn)題。因?yàn)樾∧c是屬于陽(yáng)，是外邊，外邊很敏感的地方出問(wèn)題了，里邊的心臟肯定也就出問(wèn)題了。
在13點(diǎn)到15點(diǎn)這個(gè)時(shí)間段，如果身體出現(xiàn)了臉紅、胸悶這些現(xiàn)象，就應(yīng)該注意心臟了。因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下，這是心臟有問(wèn)題的表現(xiàn)。
九、申時(shí)——膀胱經(jīng)當(dāng)令
1、頭痛的原因
申時(shí)是指15點(diǎn)到17點(diǎn)，這是膀胱經(jīng)當(dāng)令的時(shí)段，見(jiàn)圖13。膀胱經(jīng)起于目?jī)?nèi)眥精明穴，然后上頭沿著后背一直到小趾。它是一條很重要的經(jīng)脈，在中醫(yī)里號(hào)稱(chēng)足太陽(yáng)。
申時(shí)當(dāng)令的膀胱經(jīng)是一條可以走到腦部的經(jīng)脈。在申時(shí)這個(gè)時(shí)候，氣血容易上輸于腦部，所以
學(xué)習(xí)效率很高。古語(yǔ)說(shuō)“朝而授業(yè)，夕而習(xí)復(fù)”，就是說(shuō)早晨學(xué)完?yáng)|西，到下午3點(diǎn)至5點(diǎn)的時(shí)候，就應(yīng)該好好地去練習(xí)來(lái)強(qiáng)化我們的記憶。所以，申時(shí)這個(gè)時(shí)間段是學(xué)習(xí)的最佳時(shí)段。如果企業(yè)在這個(gè)時(shí)候開(kāi)董事會(huì)的話(huà)，應(yīng)該是辦公效率最高的時(shí)候。如果一個(gè)人辦事效率不高、容易健忘，可能意味著他的膀胱經(jīng)出了問(wèn)題。
中醫(yī)認(rèn)為，頭痛不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。如果因頭痛去看中醫(yī)的話(huà)，大夫一定會(huì)問(wèn)具體是哪兒痛？是兩邊痛還是前額痛？是后腦痛？還是里面中空痛？這是幾種完全不同的頭痛。如果是兩邊痛，就是膽經(jīng)出了問(wèn)題。而左邊偏頭痛和右邊偏頭痛也是不同的，因?yàn)樽笾鞲?，右主肺。如果左邊偏頭痛，就很有可能是肝血的問(wèn)題；而右邊頭痛就有可能是肺氣的問(wèn)題。那么前額痛呢？前額痛就是胃經(jīng)出了問(wèn)題。就和我們前面說(shuō)的痤瘡一樣，在中醫(yī)里都?xì)w屬于胃經(jīng)的病。里面的中空痛，是肝經(jīng)出現(xiàn)問(wèn)題，而后腦痛就是膀胱經(jīng)的問(wèn)題了。所以不同的頭痛，它的原因不同，用藥上也有所不同。
2、膀胱與腎相表里
中醫(yī)認(rèn)為，小便通暢是太陽(yáng)膀胱經(jīng)氣足的表現(xiàn)。膀胱經(jīng)氣是主管存儲(chǔ)津液與防御外邪的，它又與腎相表里，也就是膀胱受腎管。用一個(gè)淺顯的例子來(lái)說(shuō)，如果不能撒出尿來(lái)，就是腎出了問(wèn)題。小孩和老人撒尿時(shí)有一個(gè)現(xiàn)象，就是有時(shí)頭部會(huì)激靈一下。但是老人的打激靈和小孩的打激靈是不一樣的。小孩子是腎氣不足以用，就是小孩子的腎氣、腎精還沒(méi)有完全調(diào)出來(lái)。所以小便時(shí)氣一往下走，下邊一用力上邊就有點(diǎn)空，就會(huì)激靈一下；而老人是腎氣不足了，氣血虛，所以下邊一使勁上邊也就空了，這原因是不一樣的。
所以說(shuō)，古人非常強(qiáng)調(diào)在行、走、坐、臥中養(yǎng)生，包括大小便時(shí)也能養(yǎng)生。在小便的時(shí)候有一個(gè)非常重要的養(yǎng)生原則，就是一定要咬住后槽牙。因?yàn)槟I主骨，牙齒是腎精的外現(xiàn)，牙齒也是骨頭的象，它在骨頭中是最為密固的，也是收斂氣最足的。所以，牙齒好不好，是腎氣的問(wèn)題。在小便的時(shí)候咬住牙關(guān)是有原則的，就是要“腎齒兩枚如咬物”。“如咬物”就是好像咬住東西，實(shí)際上就是保持氣機(jī)內(nèi)收的一個(gè)狀態(tài)，收斂住自己的腎氣，讓它不外泄。
3、存儲(chǔ)津液，氣化出焉
膀胱經(jīng)在人體經(jīng)脈中是最長(zhǎng)的一條經(jīng)脈。申時(shí)在十二生肖里是猴子。猴子是上竄下跳的，可以上到最高處，也可以下到最低處，這就是猴性，這就是膀胱經(jīng)的象。膀胱是主存儲(chǔ)津液的。“氣化則能出焉”這是什么意思呢？我舉個(gè)例子大家就明白了。在臨床當(dāng)中，有很多的干燥癥患者。所謂干燥癥就是口唇干燥，這個(gè)病在老人那里特別多。因?yàn)樽彀屠锏耐僖簽槟I所主，所以一遇到干燥癥很多人就認(rèn)為是腎陰虛，就拼命地補(bǔ)腎陰，往往會(huì)越補(bǔ)越口干。
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