作者：人學(xué)研究網(wǎng)（人類文明通識(shí)智庫）竹筱帆
君子先修道，后博藝，如此道藝雙修，互補(bǔ)融通，可至于中庸不偏。若純精于藝，失道，則易走火入魔；若淫浸于道，則易浮思泛濫，二者偏廢，斷不能為文質(zhì)彬彬也。余觀中華傳統(tǒng)文化，其精華傳承略概為八種：史、詩、易、道、儒、禪、農(nóng)、兵。
史乃百學(xué)之基，六經(jīng)皆史，中國最重，往日時(shí)空全在歷史中濃縮沉淀，鑒古知今，以史知政，其為政治之聯(lián)系不可分割。史以文寫，文史不分，然諸多史學(xué)家并不重文，直憨憨當(dāng)做一賬房先生，將史書寫成記賬本，讀之毫無生氣，枯燥無味，悲哉。史與詩構(gòu)成中華文化的任督二脈，史脈重實(shí)，有借鑒意義；詩脈重情，能發(fā)揮胸次，所謂一張一弛，此之謂也。握固史詩，方可放言其它。
詩獨(dú)立成系，可歌曰詩，可誦曰賦，詞曲令品楹聯(lián)皆為其支脈。詩與樂相融相和，形影不離，故而能詩者必要知樂，方才得其趣。音樂發(fā)揮情感，和暢內(nèi)心，教化風(fēng)俗，貫穿諸學(xué)，其作用盛大。
易為群經(jīng)之首，相傳伏羲作易，然伏羲為何時(shí)人也，中華歷史給與的答案是模糊不清。易有剛?cè)?，周旋變化，乃中華辯證思維第一書，易傳衍生陰陽太極之理，后代循此路線發(fā)揚(yáng)光大，其陰陽觀念為中華武術(shù)、中華醫(yī)學(xué)提供哲學(xué)功底。人言孔子作易傳，大可不信，因?yàn)橐讉髦耘c論語相去甚遠(yuǎn)，其內(nèi)容與孔夫子所主導(dǎo)者沖突明顯。吾觀道德經(jīng)，確信道易相連。
道家為老子所創(chuàng)，老子楚人也，周朝歷史學(xué)家。道家無為，實(shí)際上是大為，其書核心為治國之道，說其道消極者，實(shí)為盲人。莊子承老子學(xué)說而開新，其逍遙齊物之論令人傾倒。老莊之道，清靜自然，其與山水隱逸結(jié)合，遽為出世高人，又與入世形成對立。道而玄，玄而仙，道教以道家為根柢，成為中華唯一本土宗教，演化異彩紛呈，落落大觀，其修仙之道與外來佛教菩薩道為中華神仙體系之構(gòu)造注入強(qiáng)大動(dòng)力，在天上儒道釋包容融合，和諧相處，形成一套神鬼仙妖魔治理模式，不可小覷，它與地上的王朝治理模式遙相呼應(yīng)，天地同構(gòu)，天上人間互通，人上升可為仙，仙下凡可為人。
儒家以血脈分群屬，慎終追遠(yuǎn)，其文化核心為教育與家庭兩端，重教育以修身為表率，重家庭治理，以齊家之道治國，家國同構(gòu)。法家自儒家出，隆禮重法，儒法為表兄弟。儒家不喜經(jīng)商，不主張軍事，然子貢之道未能因孔夫子之教而斷，冉求之軍戰(zhàn)才能異常突出。商道在古代地處末梢，未占據(jù)高處，其原因一為重農(nóng)，一為重德。比至今日，商道大行，言必經(jīng)濟(jì)之事，故而道德下列，風(fēng)氣不淑。此二者，接洽之處，尚待拿捏。
禪宗為佛教中國化的集大成，禪宗脫離文字，直指人心，心即佛，實(shí)為一大創(chuàng)舉。諸學(xué)依附文字而立，故而容易淪為文字語言之附庸，以詞害意。玄學(xué)入佛而興禪宗，佛道入儒而成理學(xué)，儒道釋三者互相汲取，起初佛教?hào)|來，勢力微小，只好依附道教而行，后成燎原之勢，國家遂有滅佛排佛運(yùn)動(dòng)。然自唐后，儒道釋三家互為興衰，一起成為中華文化之中堅(jiān)，不可廢也。
農(nóng)家注重民食，民以食為天，雖戰(zhàn)國時(shí)代有許行之徒倡農(nóng)家治國理論，然未能傳承，此處概念更廣闊。中華文明是農(nóng)業(yè)型文明，重農(nóng)抑商是歷史傳統(tǒng)。農(nóng)耕看天時(shí)，依地利，講物候，重自然規(guī)律，故天文歷法地理風(fēng)水皆在此中，因此農(nóng)學(xué)中暗寓科學(xué)，中華科學(xué)是服務(wù)于農(nóng)學(xué)的，如果說西方文化稱科學(xué)是神學(xué)的婢女，那么中國文化中科學(xué)是農(nóng)學(xué)的丫鬟。中華科學(xué)經(jīng)世致用，西方科學(xué)以宗教終極為探索起點(diǎn)，故而追溯起源，至于宇宙大爆炸荒誕不稽。又農(nóng)學(xué)稼穡五谷，神農(nóng)嘗百草，分別本草藥性組合炮制，用以治病救人，成為中華醫(yī)學(xué)獨(dú)特之處，不能不驚嘆之。又兼及花草園林種植，作用大哉。
兵家目標(biāo)在于取勝，兵戰(zhàn)之道，不可倡導(dǎo)，然取勝之道，應(yīng)注重謀略。不戰(zhàn)而屈人之兵，是為上策。孫子兵法，歷來頗受重視，至今日竟成為企業(yè)管理、商場博弈之葵花寶典，不能不為之驚奇。至于兵家縱橫詭術(shù)，不應(yīng)是和平之邦，正大光明之人所溺習(xí)者也。
此外，墨家為墨子所創(chuàng)，墨子祖上為宋國貴族，到他這里淪為平民，從小混跡下層社會(huì)，所以會(huì)點(diǎn)木工維持生計(jì)。墨子曾經(jīng)師從儒家，后來背叛師門，自立門戶，創(chuàng)立墨家與儒家唱對臺(tái)戲，所以春秋時(shí)期儒墨為顯學(xué)，不過，至漢代墨家衰落，竟成不傳，實(shí)為遺憾。墨家學(xué)說有幾大可貴之處，其墨辯之邏輯思維、機(jī)械制作之實(shí)用科學(xué)、異常節(jié)儉以及團(tuán)體組織游俠是其它學(xué)派所不及，外墨家之明鬼事鬼之觀念亦能驚世，后為道家吸收成為神仙體系之因子也算附身成功，其游俠精神與武術(shù)結(jié)合，路見不平，拔刀相助，在民間在江湖中卻也發(fā)展得勃勃生機(jī)，亦能略補(bǔ)缺憾。
（本文撰于2014年10月，選自人學(xué)研究網(wǎng)鄉(xiāng)關(guān)何處專欄文章）
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