| 洞玄靈寶定觀經(jīng)註 經(jīng)名：洞玄靈寶定觀經(jīng)註。原不題撰者，經(jīng)文約出於南北朝末或隋唐之際。又據(jù)徒跋，註文當(dāng)係唐代道士泠虛子撰。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞玄部玉訣類。參校本：《雲(yún)笈七籤》卷十七。 洞玄靈寶定觀經(jīng)註 冷虛子註 靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養(yǎng)羣品，則厚載萬物。言此經(jīng)如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮，證得此心，故名靈寶。定者，心定也，如地不動。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。 天尊告左玄真人曰： 左者，定也。玄者，深妙也。真者，純也，一而無雜。人者，通理達性之人也。曰者，語辭也?！ ?br> 夫欲修道， 進趣之心，名為修道。 先能捨事， 一切無染，名為捨事。 外事都絕， 六塵為外事，須遠離也。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。更不染著，名為都絕。 無與忤心， 境不來忤，心即無惱；心不起染，境則無煩。心境兩忘，即無煩惱。故名無與忤心。 然後安坐， 攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐。 內(nèi)觀心起。若覺一念起，須除滅，務(wù)令安靜。 慧心內(nèi)照，名曰內(nèi)觀。漏念未除，名為心起。前念忽起，後覺則隨。起心既滅，覺照亦忘。故稱除滅。了心不起，名之為安。覺性不動，名之為靜。故稱安靜。 其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。 眾心不起，妄念悉忘，亂想不生，何有貪著？故曰滅除。 晝夜勤行，須臾不替。 晝之言淨(jìng)，夜之言垢。垢淨(jìng)兩忘，無有間替，故名不替。 唯滅動心， 忘想分別，名曰動心。覺照祛之，故名為滅。 不滅照心； 慧照常明，無有間，故名不滅照心。 但凝空心， 不起一切心名空心。 不凝住心， 一切無著，名之不凝住心。 不依一法而心常住。 若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。照而常寂，故為常住。 然則凡心躁競。其次，初學(xué)息心甚難，或息不得，蹔停還失。 言習(xí)性煩惱，難可滅除，定力未成，蹔停還失也。 去留交戰(zhàn)，百體流行。 心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰(zhàn)。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。 久久精思，方乃調(diào)熟。勿以蹔收不得，遂廢千生之業(yè)。 定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢。 少得靜#1已， 初得清淨(jìng)，正慧未生，故曰少得靜已o 則於行立坐臥之時， 四威儀之時也。 涉事之處，諠鬧之所， 見一切諸相為涉之處，起一切諸心，名為諠鬧之所也。 皆作意安； 息亂歸寂，名為作意。恬淡得所，名之為安也。 有事無事，常若無心；處靜處諠，其志惟一。 有無雙遣，寂用俱忘，萬法不二，名之唯一。 若束心太急，又則成病，氣發(fā)狂顛，是其候也。 偏心執(zhí)靜，名曰束心。心外見相，名為顛也。 心若不動，又須放任，寬急得所。 從定發(fā)慧，名為放任。定慧齊融，名曰得所。 自恒調(diào)適， 定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調(diào)適。 制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。 寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故為真定。 不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就諠。 習(xí)性塵勞，常須制御，不可縱逸。 以無事為真宅， 見本性空寂，故為真宅。 有事為應(yīng)跡。 慧用無邊，故為應(yīng)跡。 若水鏡之為鑒，則隨物而現(xiàn)形。 本心清淨(jìng)，猶如水鏡，照用無礙，萬象#2俱現(xiàn)，名為現(xiàn)形。 善巧方便，唯能入定。 諸法性空，寂無所起，故為入定。 慧發(fā)遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧。 急求知見，真定乃亡。貪著諸相，故云無慧。 若定不求慧而慧自生，此名真慧。 心體寂靜，妙用無窮，故為真定。 慧而不用，實智若愚。 了無分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。 益資定慧，雙美無極。 寂照齊融，故云雙美無極。 若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應(yīng)見。 為心取相。諸相應(yīng)生，一切邪魔，競來撓亂。 所見天尊、諸仙、真人，是其祥也。 此為諸相，不可取著。 唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。 前念不生，故云無覆；後念不起，故曰無基。 舊業(yè)日銷，新業(yè)不造。 宿習(xí)並盡，名曰舊業(yè)日銷，更不起心，故名新業(yè)不造。 無所罣礙，迥脫塵籠。 一切無染，故名無所罣礙；解脫無繫，故云迥脫塵籠。 行而久之，自然得道。 智照不滅，名曰行而久之；契理合真，故云得道。 夫得道之人，凡有七候；一者，心得定易，覺諸塵漏； 心得清靜，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。 二者，宿疾普銷，身心輕爽； 真氣胎息，痼#3疾盡瘳。體道合真，身輕不老。 三者，填補夭損，還年復(fù)命； 骨髓堅滿，故填補夭損；駐顏不易，名為還年復(fù)命也。 四者，延數(shù)萬歲，名曰仙人； 長生不死，延數(shù)萬歲，名編仙籙，故曰仙人。 五者，鍊形為氣，名曰真人； 得本元氣，故曰鍊形為氣；正性無偽，故曰真人。 六者，鍊氣成神，名曰神人； 真氣通神，陰陽不測，故曰神人。 七者，鍊神合道，名曰至人。 真神契道，故曰至人。 其於鑒力，隨候益明。 鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絕也。 得至道成，慧乃圓備。 若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備。 若乃久學(xué)定心，身無一候，促齡穢質(zhì)，色謝方空。自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。 通神合道即得道真成#4。心惑身亡#5，不離生死?！段鲿N經(jīng)》云：是故失生本，焉能知道源？ 而說頌曰： 智起生於境，火發(fā)生於緣。各是真種性#6，承流失道源。 起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則眾妙門。 洞玄靈寶定觀經(jīng)註終#7 道由心學(xué)，匪假佗求；神依形住，罔有其外。我之靈明，亙今亙古，惟其絏於六情，是以戕我正念。貪嗔癡昧，種種見惑，背真向偽，無有殫期。寔惟真師憫念眾生無知，故演此妙經(jīng)，作人天規(guī)鑑，為證道梯航。是有定觀之說，發(fā)揮妙本，洞徹玄微，滌乎垢氛，超乎視聽；明無相於有形之後，致虛極於未兆之先；物我俱忘，形神俱妙。凡我羽流，敬之敬之。龍集壬申三月初吉，泠虛子稽首謹(jǐn)識。 洞玄靈寶定觀經(jīng)註竟 #1 『靜』，《雲(yún)笈七籤》本作『浄』。 #2 『萬象』，《雲(yún)笈七籤》本作『萬物』 。 #3 『痼』，《雲(yún)笈七籤》本作『故』。 #4 『即得道真成』，《雲(yún)岌七籤》本作『即身得道真』。 #5 『惑』，《雲(yún)笈七籤》本作『證』 。 #6 『種』，《雲(yún)笈七籤》本作『動」。 #7 《雲(yún)笈七籤》本所錄經(jīng)註止於此，無後泠虛子題識。 |
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