大丹直指
長春演道主教真人丘處機(jī)述
仙經(jīng)曰：「觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！贵w天法象，則而行之，可也。天地本太空一氣，靜極則動，變而為二，輕清向上，為陽，為天；重濁向下，為陰，為地。既分而為二，亦不能靜，因天氣先動降下以合地氣，至極復(fù)升。地氣本不升，因天氣混合，引帶而上。至極復(fù)降。上下相須不已，化生萬物。天化日、月、星辰，地化河、海、山嶽。次第而萬物生。蓋萬物得陰陽升降之氣方生，得日月精華鍊煮方實。日月運(yùn)行，周回自有逕路，不得中氣斡旋不轉(zhuǎn)。蓋中氣屬北斗，所居斗柄破軍即中天大圣，非北方也。對指天罡，逐時轉(zhuǎn)移，日月星辰隨指自運(yùn)?！抖方?jīng)》云：「天罡所指，晝夜常輪」是也。天地升降，日月運(yùn)行，不失其時，萬物化生，無有窮已。蓋人與天地稟受一同，始因父母二氣交感，混合成珠，內(nèi)藏一點元陽真氣，外包精血，與母命蒂相連。母受貽之后，自覺有物，一呼一吸，皆到彼處。與所受胎元之氣相通。先生兩腎，其余臟腑，次第相生，至十月胎圓氣足。未生之前，在母腹中，雙手掩其面，九竅未通，受母氣滋長，混混沌沌，純一不雜，是為先天之氣。纔至氣滿、神具、精足，臍內(nèi)不納母之氣血，與母命蒂相離，神氣向上，頭轉(zhuǎn)向下降生。一出母腹，雙手自開，其氣散于九竅，呼吸從口鼻出入，是為后天也。臍內(nèi)一寸三分所存元陽真氣，更不曾相親，迷忘本來面目，逐得耗散，以致病夭、憂愁、思慮、喜怒、哀樂。但臍在人身之中，名曰中宮、命府、混沌、神室、黃庭、丹田、神氣穴、歸根竅、復(fù)命關(guān)、鴻蒙竅、百會穴、生門、太乙神爐、本來面目，異名甚多。此處包藏精髓，貫通百脈，滋養(yǎng)一身淨(jìng)裸裸、赤灑灑，無可把蓋。常人不能親者，被七情六欲所牽，迷忘本來去處。呼吸之氣止到氣海往來。氣海在上膈肺府也。既不曾得到中宮、命府，與元氣、真氣相接，金木相間隔，如何得龍虎交媾化生純粹？又不知運(yùn)動之機(jī)，陰符云天發(fā)殺機(jī)是也。如何是氣液流轉(zhuǎn)以鍊神形？蓋心屬火，中藏正陽之精，名曰汞、木、龍；腎屬水，中藏元陽真氣，名曰鉛、金、虎。先使水火二氣，上下相交，升降相接，用意勾引，脫出真精真氣，混合于中宮，用神一火烹鍊，使氣周流于一身。氣滿神壯，結(jié)成大丹。非特長生益壽，若功行兼修，可躋圣位，謹(jǐn)謹(jǐn)詳述于后。
五行顛倒龍虎交媾圖
人人具足，箇箇圓成
五行顛倒周天火候圖
天地升降，日月往來。一闔一辟，進(jìn)退存亡?！兑住吩唬褐M(jìn)退存亡其惟圣人乎。
三田返復(fù)肘后飛金精圖
恍恍惚惚，其中有物。窅窅冥冥，其中有精。清者濁之源，漸入真道。
三田返復(fù)金液還丹圖
五炁朝元太陽鍊形圖
丹就，五炁自朝元，鍊形換骨。
神水交合三田既濟(jì)圖
內(nèi)觀起火鍊神合道圖
外魔遠(yuǎn)出，七魄遁形，九蟲下出，三尸絕跡，陰鬼速亡，乃為火焰。
棄殼外仙超凡入圣圖
不敢輕泄，略舉為意，別具在后。
五行顛倒龍虎交媾訣并圖
訣曰：龍是心液上正陽之氣，制之不上出，若見腎氣，自然相合；虎是腎氣中真一之水，制之不下走，若見心液，自然相交。龍虎交媾，得一粒如黍米形。此一法號曰「龍虎交媾」。只此便見藥物也。采藥之法，人多以子時腎氣發(fā)生、午時心液下隆之際行功。若無事牽制則可，若有事又是剉過。殊不知法乾坤之妙，舉腎氣則是子，降心液則是午，不以時刻皆可。但初行之法，閉目內(nèi)視中宮，絕慮、忘思、冥心。滿口含津，勿吐勿咽。到此使飲刀圭之事。別有口訣，不敢開寫。微微斂身，并不升舉。盤膝升身正坐，跏趺不得只如常坐，左手兜起外腎，右手掩生門，臍也。塞兌戶，口也。開天門，鼻也。是為玄牝之門。須要一刀割斷。然后鼻中入氣，入者為吸，為息，為陰，為水，只要柔軟入息，使鼻內(nèi)無聞其聲。以意輕輕送入中宮，至尾閭，所謂充開混沌池、擘裂鴻蒙竅。氣極，乃從夾脊三關(guān)至鼻中輕輕放出。出者為呼、為消、為陽、為火。輕輕放出，使耳內(nèi)無聞其聲。聽氣自出，意且不可離中宮。意者，性也、神也、真土也、黃婆也。但所入氣息，入中宮與元陽真氣相接相合，經(jīng)云：接天地?zé)o涯之氣，續(xù)父母有限之身，即天地合其德也哉！使之水火二氣上下往來相須，天地升降一同也。勾引腎中真氣，鉛也、虎也。心中木液，汞也、龍也。交媾混合于中宮，謂之五行俱全，和會一家。自然暢美。經(jīng)云：氣入臍為息，神入氣為胎，胎息相合，名曰太乙含真。此謂龍虎交媾，便是藥物。一纔有藥，如母有胎，便覺中宮有物，所謂圓陀陀，活潑潑。當(dāng)用火符鍊煮，方得藥物不散。
右件用法：始覺咽干，以覺心沖；次覺無味，如啞子吃餳，其味難說。是氣交合，而曰交媾。每一日行一交，得一物，狀如黍米。還于黃庭之中，自可益壽延年。若用火候鍊之，三百日數(shù)足，自然凝結(jié)，形若彈丸，色同朱橘，號曰內(nèi)丹，如龍有珠，龍之有珠，可心升舉，人有內(nèi)丹，自然長生不死矣。
口訣云：
陰有陽兮陽有陰，陰陽里面更重尋。
學(xué)人不達(dá)玄微理，虛度光陰謾用心。
五行顛倒龍虎交媾火候訣義
華陽施真人曰：腎，水也。水中生氣，號曰真火。火中暗藏真一之水，而曰陰虎。心，火也?；鹬猩海栐徽嫠?。水上暗附正陽之氣，而曰陽龍。故龍虎非是肝肺之像，乃心腎之真陰陽也。二物混合為一，當(dāng)用意，便為子時也，自然凝結(jié)，須知冬至，不在子時。形如黍米之大，每日得一粒，僧人名為舍利，道士號曰玄珠。每日增真氣一丈，延壽不可計數(shù)。三百日氣結(jié)丹凝，狀如彈丸，色同朱桔，自可長生不死。
訣曰：
五行顛倒術(shù)，龍從火里出，五行不順行，虎向水中生。陽龍元向離宮出，陰虎還從坎位生，二物會時為道本，五方行盡得丹名。
火候圖
心氣運(yùn)行，方為真火。
運(yùn)火行候：火者，心也，神也，性也，離也，日也，意也。前采藥二氣升降之際，不以意守中宮，藥物如何得?。咳绾蔚眠\(yùn)轉(zhuǎn)？圣人藏隱，以日太陽，火也歸寸土中宮，戌時子時者，即是意也。神性所謂出入無時，莫知其向是也。一纔二氣升降采藥便加時，在中宮行火矣火候圖云：從外簇年、簇月、簇日、簇時居中。經(jīng)云：斗柄運(yùn)周天，在人會攢簇。又曰：火功若用三千日，妙用無方一箇時，便是也。中宮即時子宮，意一指一陽自生經(jīng)云：月之圓，存乎口訣，時之子，妙在心傳。二炁如月之二弦，兩個半月相合則圓，意到中宮，便是子時也。復(fù)卦起行，至三陽水金兩停膀胱，至臍和暖，應(yīng)地天泰卦。到此只要把捉，一塵不著無思念也，方得龍虎交媾；漸而陽氣向上，以至滿身遍體和暖，應(yīng)干卦。藥物透項，亦如風(fēng)雨潮浪，沸滾藥熟，化金液，如冷泉自降，是應(yīng)姤卦。漸涼至濟(jì)，應(yīng)否卦。丹田火氣漸微，應(yīng)剝卦；是一周天。此一法號曰周天火候。用時行之，微微斂身，輕輕脅腹凝息，數(shù)定銖兩，默運(yùn)心氣，下至丹田，鼻息綿綿若存，用之不勤，但以意常在中宮。意是神子，神是氣母。神馭氣，其氣自然從尾閭穴入夾脊三關(guān)，直上轆轤穴天關(guān)在腦后，入崑崙，復(fù)下丹田，周流運(yùn)轉(zhuǎn)不絕。北方正氣腎氣也為河車，所謂「河車不敢暫留停，運(yùn)入崑崙峰頂」。中宮是機(jī)意也，觸機(jī)天關(guān)即應(yīng)，所謂神機(jī)密運(yùn)是也。
訣曰：
神入氣為胎，氣入臍為息。
右件依時用法，臍腹氣聚自熱。若用補(bǔ)虛虎益氣，春三月，下火四兩。夏三月，下火六兩。秋三月，下火八兩。冬三月，下火二兩。若用鍊龍虎交媾，第一百日，下火五兩，自酉至亥。第二百日，下火十兩，自申至亥。第三百日，下火十五兩，自午至亥。三百日火足丹凝，純陽氣生，凝息數(shù)念珠一百箇，是為一銖，二十四銖為一兩，計數(shù)珠加減隨時。
口訣：
脅腹運(yùn)心方是火，含津引息始成丹。
學(xué)人不達(dá)玄微理，虛度時光過百年。
初時不數(shù)火，交關(guān)節(jié)過可半年，正月一日下火，方數(shù)火。
五行顛倒周天火候訣義
華陽施真人曰：心為五陽之主，腎為五陰之主。五陰升而為水，五陽降而為火。當(dāng)用干之時，以心氣下入丹田，號曰進(jìn)火。若用補(bǔ)虛益氣，當(dāng)常行用之?dāng)?shù)。一周年奪十年氣，補(bǔ)十年虛。若行地戶之時，龍虎交媾法，心腎之真陰、真陽，凝結(jié)成黍米大，下還黃庭，計定數(shù)而進(jìn)火候，三百日足，曰陰內(nèi)鍊陽火，自合周天。
右件不以龍虎交媾，上下火候，是為安樂常行之法。若用龍虎交媾相兼而行，是為鍊丹。抽添之火五兩，鍊精成汞。十兩，鍊汞成砂。十五兩，鍊砂成丹。三百日火候不差，自然丹就，純陽氣生。內(nèi)鍊五臟，號曰鍊氣成神。外鍊四肢，號曰鍊形服氣。若不鍊五臟，不鍊四肢，此是丹成，自可長生。若用鍊形而曰地仙，形神俱妙。若用鍊氣而曰神仙，棄殼超凡。
真人曰：“鍊質(zhì)不交陰鬼壯，燒丹毋使火龍飛。佳人才子正當(dāng)年，花落黃昏聚會難。不避主人腸欲斷，時來須索閉陽關(guān)。”如不行火候，不內(nèi)鍊，系小成法。安樂廷年。背后三關(guān)通，曰三田返復(fù)，中宮五行運(yùn)用，曰五行顛倒。漸入中成長生不死之道，乃曰陸地神仙。如傳非人，罪及九祖，慎之慎之。
三田返復(fù)肘后飛金精圖
此一法號曰肘后飛金精。本法用子時后午時前，是氣生時，披衣正坐，握固存神，先存后升，先升后偃。凸胸偃脊，是開中關(guān)，平坐昂頭，是開上關(guān)。先升后存，下腰自腹，漸漸舉腰升身，而凸胸偃脊，是開下關(guān)。已后氣熱盛上關(guān)之下，方可舉腰，升身正坐，一撞三關(guān)都過。補(bǔ)腦髓，自然面紅、骨健、肌白、身輕，是名返老還童而長生不死之法也。年少行之不老，老者行之還童。
口訣：
肘后金精節(jié)次般，存身偃仰過三關(guān)。
學(xué)人能悟玄微理，返老還童自不難。
三田返復(fù)肘后飛金精訣義
華陽施真人曰：子時，以肺之精華之氣并在腎中，號曰金精。金精者，金水未分，肺腎之氣合而為一。當(dāng)時用法，自尾閭穴下關(guān)，般至夾脊中關(guān)，自中關(guān)般至玉京上關(guān)。節(jié)次開關(guān)已后，一撞三關(guān)，直入泥丸，不止補(bǔ)腦之虛，延年益壽，返老還童，而又抽腎之氣，不犯黃庭。但得下火鍊，方純陽氣生是也。老人衰老，若曾前法內(nèi)，下功兼脩，不可單行此法，可以返老還童，不百日面紅骨健，氣壯身輕。若似龍虎交媾、周天火候三件相兼而行，是為抽添鉛汞，漸而延年益壽。抽添之法：如采藥行火之候。陰魔所撓，緣入邪念，恐把捉不得。腎氣順行，向下走泄，謂之危險。即當(dāng)抽添出氣為鉛，腎中氣也。添汞入氣為汞，心中氣也。如入氣至中宮，留住其出氣，以意引過尾閭穴，升身偃脊，抽提外腎，使氣從尾閭?cè)電A脊雙關(guān)，直上天關(guān)，入崑崙。使龍不上奔，虎不下走，邪念即止。如氣未覺過，再偃再抽，直使氣過，謂之肘后飛金精畢矣。初行費力，久則甚易。
真人曰：
頂戴蟾宮一朵花，朝遊蓬島暮還家。
能乘干馬奔龍騎，解使坤牛駕虎車。
又：
玉京山下羊兒鬪，金水河邊石虎眠。
金針挑出雙蝴蝶，盤旋飛到楚王宮。
大抵高以下為基，深以淺為始。若人單行龍虎交媾，止是補(bǔ)虛益氣，活血注顏。若人單行火候，止可悅其肌膚，壯其筋骨；若行飛金精法，止可返老還童，健骨輕身。若能通行此三訣，甚為有益。蓋龍虎相交，一物如黍米，還黃庭中，若不用火候，不能鍊之凝結(jié)，其周天火候，止是虛氣聚在丹田，不得龍虎交媾，玄珠不能留之安住。二法已是相須二用，肘后抽腎氣入腦，不全陰中之陽，前犯純陽之丹，玄中玄，妙中妙矣。一百日口內(nèi)生甘津，身有神光，骨健顏紅，肌白腹暖；二百日漸厭葷腥，常聞異香，行步如飛，睡夢自然減少；三百日飲食自絕，寒暑自耐，涎汗涕淚自無，疾病災(zāi)難自除。靜中時聞遠(yuǎn)樂之聲，默室漸見紅光之色，若見此景，勿疑，是為小驗。至誠行之，神異不可備載。
三田返復(fù)金液還丹訣圖
肺為華蓋，咽喉為重樓，口為玉池、兌戶，鼻為天門、天柱，眉間為玉堂，額為天庭，頂為天宮，耳為雙市門。腎氣傳肝氣，肝氣傳脾氣，脾氣傳肺氣，肺氣傳心氣，心氣傳脾氣，脾氣傳腎氣，是為五行循環(huán)，而曰小還丹也。上田入中田，中田入下田，三田返復(fù)，而曰大還丹也。
此法金液還丹，須要升腰、舉身、正坐，雙閉兩耳，勿令透出，舌柱上顎，有清涼香美津液，不瀨而咽矣。
右件肘后飛金精：節(jié)次開關(guān)已，至一撞三關(guān)，金精入腦，補(bǔ)髓益氣。既而面紅骨健，顏嫩身輕。當(dāng)依時刻，惟要升腰、平坐，不昂不偃，自覺真氣入腦，急用二掌緊閉兩耳，自然腎氣入腦，造化金液，下降如淋灰相似。每日下火一兩，誠恐火多火少?；饸舛鄤t頭痛，火少則金精不飛，須行加減。如行火大猛，遍身壯熱，不可再進(jìn)火，恐火炎熏燒頭目，太陽作痛，口舌燒破，必傷藥物，當(dāng)減息。意離中宮，聽火自然，無不相傷。卻不要外思邪想，須用沐浴。如行火至金木兩停，欲飛不飛之時，欲濟(jì)不濟(jì)之際，最要正意守持，一念不生。若思念纔生，即是塵垢。塵者，陰也。陰者魔也。被魔所障，三關(guān)即閉不通也，須要斬除。其意一正，二氣自合，以結(jié)大丹。師云：“洗滌塵垢?！钡涝疲骸般逶〗鸬??！薄段蛘嫫吩疲骸靶痰屡R門藥相之，到此金丹宜沐浴?！倍隆⑷幦柡团?，花木正開，忽被陰寒風(fēng)雨所摧，不能結(jié)子，謂之德中有刑，如行功陰魔作障也。八月，三陰三陽溫涼，萬物漸肅殺之時，得天氣和暖，花木回芽再開，謂之刑中有德，謂守正止念，卻得陽和也。所謂「沐浴防危險，妙用在抽添」。
口訣：
河車般運(yùn)入崑崙，須是牢關(guān)雙市門。
擊動震雷靂霹鼓，急收甘雨灑乾坤。
三田返復(fù)金液還丹訣義
華陽子曰：前件龍虎交媾、周天火候、肘后飛金精單行，是安樂延年，三二百歲，盡不出五行顛倒，循環(huán)生成，傳送之功。用功不差，收鍊一氣而已。此金液還丹，不止補(bǔ)腦益髓，而抽鉛添汞，漸有還童之功。腦實髓滿，用法制之，神水自上顎而下，清涼甘美；復(fù)自肺間下入黃庭，號曰金液還丹。一如壓丹之虛陽二氣，以變丹砂為金，而曰金丹。金丹一粒，自可長生，與天地齊久，故曰中成。人不下前功，直要金液還丹，不用法取之，神水不降，縱或致功，強(qiáng)令頂水下降。并無甘美之味。令人腦虛疾多，與人無益。
行功應(yīng)驗
初時漸覺丹田、黃庭有物和暖，真氣上行，耳聞風(fēng)雨之聲，漸漸頂內(nèi)有箏箏金玉之音。腮門內(nèi)謂之天池，有金液沸滾，如涼泉降下?；蛄髅嫔?，或流上腦，或如珠露之狀，或從上顎入口，其味甘美。久則頂內(nèi)如笙簧、琴瑟、絲竹之音，又如鶴唳、猿啼、蟬磬之聲。諸般自然之韻，無所比擬。但初行時，夢中聞霹靂之聲，是真氣沖開頂陽骨，以通九宮神。初入室，中宮。乍超向上。須自驚懼閉目自坐之際，或時一大物驚跳起，開目卻無，是陽神未壯，切勿驚懼著念。久而神壯，自無。隱顯莫測，變化無窮，將來自如。凡見聞皆不著相，但聽其自然。若著相，即是幻也。
真人曰：“瓊漿醞就從天降，靈藥生成任?？?。飲酒須教一百杯，東游西泛自梯媒。從來神水出高源，奔出黃庭頃刻間?！?div style="height:15px;">
五氣朝元太陽鍊形訣圖
系中成法，長生不死，此法至親父子不傳，如輕泄及與契義觀者，定主災(zāi)橫及重厄、戒慎之。
此一法號曰太陽鍊形。本法用冬至陽生，四時皆可行。升腰正坐不動，閉目忘思，默動心火。母氣自然隨氣滿四肢。不覺己身鼻息綿綿若存，用之不勤。
右四時有暇便行。升腰不動，丹中五氣紛紜內(nèi)起，正坐不偏，丹中五氣紛紜四出。腎之真氣鍊骨，身輕如毛，可以乘風(fēng)御霧。肝之真氣鍊筋，實如玉，可以走趁奔馬。心之真氣鍊血，白如膏，可以永耐寒暑。肺之真氣鍊肌膚，瑩如雪，可以換骨易形。脾之真氣鍊肉，硬如石，可以化氣如金。始自丹成，五氣朝真氣，聚而不散。次用前法而搬運(yùn)，內(nèi)傳五臟，外遍四肢，五氣鍊形，凝而不衰，號曰形神俱妙，與天齊年。
口訣：
丹就自然朝五氣，氣真方可現(xiàn)元神，
鍊形換骨非凡客，自是長生物外人。
五氣朝元太陽鍊形訣義
真人曰：金液還丹變?yōu)榻?，其中純陽氣生，是為氣中有氣，已是陸地神仙，可與天地同其壽筭。古今上真，再舉丹中純陽之氣，升入四肢，號曰太陽鍊形?；瘹庾匀?，形神俱妙，隨五氣而換骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，鍊之端正。昔日枯槁之形，鍊之紅潤，何止返老還童，而又身輕骨健，乘風(fēng)而舉，跨霧而行，號曰南宮飛仙、塵中羽客。雖未棄殼升仙，而已升騰自在，當(dāng)為地仙之上品，神仙之下流。皆因丹田五氣鍊形，外遍四肢是也。鍊形之功，不為小矣。
真人曰：“五馬不調(diào)金水伏，一龍常駕火云飛。天下都遊半日功，不消跨鳳與騎龍。五氣不調(diào)丹已就，一陽外遍火輕飛?！?div style="height:15px;">
神氣交合三田既濟(jì)圖
系中成長生不死，頂中神水下降，丹田真氣上升，號曰既濟(jì)。
一撞三關(guān)入腦，日肘后飛金精。
此法號曰水火既濟(jì)。本法用陽時中刻，平坐伸腰，一撞三關(guān)。閉耳，神水下降。伸腰、舉腹，鼻引長息，默運(yùn)心火上升。
右件震、艮之時，一撞三關(guān)，金精入腦，補(bǔ)之?dāng)?shù)足，面紅肌白如膏。后身輕，方可一撞三關(guān)，金精入頂。緊閉兩耳，使腎氣不出，并入天宮，造化金精下降，如淋灰相似。自上顎間，清涼美味，神水滿口。若咽之歸黃庭，號曰金液還丹。當(dāng)此，上顎有甘美水降，下咽，便以伸腰、舉腹，默運(yùn)心火，暗引丹田真氣上升，而又鼻中出息，同舉真氣，遍滿四肢，上水下火，相見于重樓之下，號曰既濟(jì)。
口訣：
頂中神水入中源，丹里真陽返上田。
水火合來為既濟(jì)，庭中升入大羅天。
神氣交合三田既濟(jì)訣義
真人曰：土之既濟(jì)為瓦，瓦可得千年。木之既濟(jì)為炭，炭可得百載。人欲長生，無出于既濟(jì)之法，是還丹鍊形同用其功也。金液還丹，化丹成金，太陽鍊形，形之如玉。還丹未還之際，形鍊欲起之時，水上火下，相見于重樓之下，而曰既濟(jì)之時。當(dāng)用地天泰封，子后是也。每次一粒如金粟形狀，顆顆還于黃庭。每顆生金光一道，般運(yùn)出放皮毛之際，金光滿室，何止長生不死？是欲棄殼升仙之時也。
真人曰：
兩曜鑄成七寶殿，一渠流轉(zhuǎn)入瓊漿。
水火都來相并間，卦后變成地天泰。
陰陽升降兩相兼，水火交加入下田。
既濟(jì)無差真氣足，金丹一粒萬千年。
右件金液還丹、太陽鍊形，三田既濟(jì)，是為長生不死之法，故曰中成之法。須是小成法見效，相續(xù)而行之。行之不差，見驗自速。若人不行小成法，直要中成，而求長生不死，不止見效自遲，而又徒勞心力，虛度時光。還丹而神水不下，鍊形而丹火不升，既濟(jì)而水火不交。反謗神仙虛語不死為妄言，殊不知行持過越是也。若人龍虎交而為精，火候足而為丹，用金精補(bǔ)其腦虛，使其還丹變成金丹，用丹火鍊其真身，又使既濟(jì)之法相兼而行，善不可加矣。若不兼行六法，速要燒丹，純陽之氣，鍊氣成神，速要鍊氣之真靈，鍊神合道。此是金液還丹、太陽鍊形、三田既濟(jì)不須行矣。此三訣，古今上真往往萬劫秘傳。中成之法，以還丹鍊形既濟(jì)者，蓋以留形住世。非金丹不可延年，非鍊形不可換骨，非既濟(jì)不可不死。又以無丑陋真人，少衰弱神仙。又易形而留俗狀，不既濟(jì)而留凡骨。將來棄殼自離超神，亦遲矣。若還丹、鍊形、既濟(jì)之后，一百日靜中四象周匝，內(nèi)觀五氣紛紜。二百日目見金花，體有圓光，青氣出頂，紫霧盈室。三百日神靈知前后事，真氣可干外汞，體輕可履風(fēng)煙，骨堅可齊天地。若見此境，勿疑。是為小驗。志誠行之，神異不可具載矣。
長春演道主教真人丘處機(jī)述
五氣朝元鍊神入頂圖
大成法，棄殼升仙，如與小人說者，定有橫災(zāi)，宜自謹(jǐn)言。
此法曰鍊氣成神。本法用子、午、卯、酉時。甲乙日鍊肝，丙丁日鍊心，庚辛日鍊肺，壬癸日鍊腎。脾不受鍊，氣寄四臟，戊己日不下功。此為鍊五臟日也。甲乙日卯時下功，丙丁日午時下功，庚辛日酉時下功，壬癸日子時下功，此為鍊五臟時也。
右件依前時用法。幽室靜坐，上香一炷。叩齒二十四通。升身平坐，內(nèi)觀所鍊之臟，鼻息綿綿若存。靜極氣生，氣極神現(xiàn)，如夢非夢，暗中神氣上升。前件日辰不可有差，蓋神隨日。當(dāng)真氣隨時運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)審日察時鍊之。百日氣足神現(xiàn)，將欲升仙，非止長生不死。
口訣：
應(yīng)日隨時自不差，五神會處起河車。
靜中真象朝元后，猶恐陰魔作外邪。
五氣朝元鍊神入頂訣義
華陽真人曰：以丹中純陽之氣，隨日定時。鍊肝二十四日，青氣現(xiàn)，二十日陽神自出，氣為神體，神為氣主是也。鍊心、腎、肝、肺皆如之。其脾神、脾氣隨四時正氣亦以共升。靜中內(nèi)觀，壺中別有山川，物象成形，兩昧分胎，防其陰鬼、外魔、七魄、三尸相隨，雜天真以亂神，不能得上入天宮。自有內(nèi)觀起火之法，推以鍊氣，氣聚為神，不可差其時也。自然氣現(xiàn)神出，五方真氣合出，本色五氣陽神各出真形，升而上入天宮內(nèi)院，是為合神入道之時也。若人三百日行火候足，不鍊還丹，不鍊形，不既濟(jì)，直行此法，以丹中純陽之氣，隨日應(yīng)元氣所傳而鍊五臟，亦是捷徑，號曰奪功并法。若人欲住世間，而愿為長生不死，當(dāng)用金液還丹，太陽鍊形，三田既濟(jì)。
真人曰：“三島紫煙龍鳳彩，九天紅日鍊龍精。”《中黃經(jīng)》曰：肝生東方，其色青，鍊之青氣出，身騰。腎水北方，其色黑，鍊之應(yīng)時，黑氣出，身立。純陽氣滿五臟中，神升本色入天宮。
內(nèi)觀起火鍊神合道圖
系大成法，超凡入圣。
丹中純陽氣舉之入四肢，號曰焚身。入五臟，號曰鍊神。出身，號曰降魔。入頂，號曰棄殼。
此訣號曰內(nèi)觀起火。本無時候，每日有暇，舉起為念，略有行持。終日靜坐，神識內(nèi)守，一意不散。常常升身正坐，默觀五臟，惟要分別真假，勿令陰魔亂真矣。
右件內(nèi)觀之法。止是靜坐升身，舉起丹中純陽之氣。內(nèi)鍊五臟，氣附神象，上入頂中，外鍊四肢，氣迸金光，外出神體。非久，神合為道，棄殼升仙。防其陰鬼、外魔、三尸、七魄假托形像，以亂天真，混雜陽神，不能合道。所以不計晝夜，常隨氣轉(zhuǎn)。卯時觀肝，肝氣現(xiàn)青。午時觀心，心氣現(xiàn)紅。酉時觀肺，肺氣現(xiàn)白。子時觀腎，腎氣現(xiàn)黑。五色氣出，壺中真境不同塵世，車馬威儀勝及王者。不厭升身起火，真假自然兩向也。
口訣：
旌旆威儀處處同，內(nèi)觀形像滿壺中。
再三瑩起焚身火，嘹喨笙簧入上宮。
內(nèi)觀起火鍊神合道訣義
真人曰：鍊氣自易，起火亦難。默運(yùn)丹中純陽之氣，隨日隨時，以鍊五臟。氣真自現(xiàn)，神真自出，相照上升，并入天宮。防其陰鬼、外魔以假亂真。當(dāng)此之時，氣隨神升，神附氣起，以中田入上田。陰鬼愿人速老，外魔不喜人安，虛生隊伍，妄起浮華，亦傲陽神，相雜而升。誰為真像，誰為假形，混雜難別。笙簧四圍，車馬并起，欲要辨別，莫若頻起丹中真火。一曰焚身，二曰降魔，三曰去三尸，四曰逐七魄，五曰集陽神。靜中內(nèi)觀，自然明朗，惟見炎炎火中，人物交雜。少間，歌樂上起者，自己陽神，哭泣去者，身中陰鬼。須臾火息，壺中清淨(jìng)。功不可再。切防十魔續(xù)來，蓋以陰鬼、外魔，多生巧作、緣業(yè)，來亂真神，內(nèi)觀當(dāng)可分別。
十魔君
或而滿耳笙簧，觸目花芳，舌有甘味，鼻聞異香，情思舒暢，意氣洋洋。如見，不得認(rèn)，是六欲魔。一也。
或而和風(fēng)蕩漾，暖日舒長，迅雷大雨，霹靂電光，笙歌嘹喨，哭泣悲傷。如見，不得認(rèn)，是七情魔。二也。
或而瓊樓玉閣，蕙帳蘭房，珠簾翠幕，峻宇雕墻，珠珍遍地，金玉滿堂。如見，不得認(rèn)，是為富魔。三也。
或而出將入相，威震八方，車服顯赫，使節(jié)旌幢，滿門青紫，靴笏盈床。如見，不得認(rèn)，是為貴魔。四也。
或而兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻子分張，骨肉患難，眷族災(zāi)殃。如見，不得認(rèn)，是恩愛魔。五也。
或而失身火鑊，墮落高嶺，臨刑命喪，遇毒身亡，兇惡難避，猛獸逼傷。如見，不得認(rèn)，是災(zāi)難魔。六也。
或而云屯士馬，兵刃如霜，戈矛間舉，弓弩齊張，爭來殘害，驍捷難當(dāng)。如見，不得認(rèn)，是刀兵魔。七也。
或而三清玉皇，十地當(dāng)陽，四圣九曜，五帝三官，威儀隊仗，往復(fù)翱翔。如見，不得認(rèn)，是圣賢魔。八也。
或而仙娥玉女，羅列成行，笙歌鼎沸，對舞霓裳，雙雙紅袖，爭獻(xiàn)金觴。如見，不得認(rèn)，是妓樂魔。九也。
或而幾多殊麗，艷質(zhì)濃妝，蘭臺夜飲，玉體輕裳，偎人嬌顫，爭要成雙。如是，不得認(rèn)，是女色魔。十也。
大抵清虛之士，久樂寂淡，乍見繁華，往往認(rèn)為真境。因循不出凡軀，是為困在昏衢，止為陸地神仙，不能超凡入圣者。舉人目前見在，不認(rèn)外境，可以進(jìn)道，漸得成功。學(xué)人內(nèi)觀，不以丹中純陽氣鍊五臟。五氣真神現(xiàn)五色，十中笙簧并奏。隊仗齊升。當(dāng)時陰鬼、外魔假心形像，相雜而入天宮。速速升身起火，火中山軍自散，哭聲四向而去，歌樂轉(zhuǎn)盛，幽幽高山。須臾，火過清涼，靜中山川秀麗，內(nèi)觀天地有朗，是為壺中真境，不可便認(rèn)無事，少間，十魔續(xù)來。當(dāng)此之時，如夢非夢，似醉非醉，五神真靈已入天宮，中區(qū)四大，主心平正，恍惚之中，不可認(rèn)賊為子，以邪為正。不止，因而不出凡軀，又而流入邪中。或而風(fēng)魔，或而狂邪，及成神氣，虛神慧之不足。嗚呼可悲！故魔境詳言于此。升身起火，不厭數(shù)多。常常內(nèi)觀，不拘晝夜，以至火起。天地之間，并無一物。上觀惟天，下觀惟地，四觀都無。靜中時聞樂聲，忽有異香，當(dāng)時有驗，不比已前。肢體常似升龍，是神仙棄殼之時也。圍坐前有紅光，狀同蓮花，遍身有真氣，色若金光。五行真氣合而為精、氣、神，三才異寶合而為自然道也。收神再入黃庭，永卻長生不死。所到處、陰神來現(xiàn)。乘風(fēng)履云，往復(fù)塵中，更無饑渴寒暑。若以升神復(fù)入天宮，調(diào)神出殼，是曰真人。棄殼山中，百日山中生玉，棄殼水中，百日水中生玉。棄殼了當(dāng)，真身出外，是曰神仙。當(dāng)返三島，不在風(fēng)塵之內(nèi)。所謂棄殼升仙，而有五訣在后左。
棄殼升仙超凡入圣訣圖
此一法號曰鍊形合道，棄殼升仙。本法無時，明有五法。海蟾子以鶴沖天門，靜中以真性如鶴，沖天門出外，自然身外有身。西山十二真人王祖師曰：“以花樹出，靜中以花樹回望，不失本性。既出，自然身外分形?！秉S帝以火龍出，靜中化火龍上踴，自然身外有身，號曰清淨(jìng)法身。鍾呂二真人皆用紅樓出，靜中以上三級紅樓，層層上畢，便跳，自然棄殼。
右件鍊神合道，棄殼升仙，功到自然。此僧人入定，以來坐化，道士入靜，以出陰神，皆為清虛之鬼，非為純陽之仙。窅窅無像，終無所歸。學(xué)人何其誤耶？殊不知鍊精為丹，而后純陽氣生；鍊氣成神，而后真靈神仙，超凡入圣，棄殼升仙，而曰超脫，萬萬世神仙不易之法也。
口訣：
功成須是出神京，內(nèi)院繁華勿累身。
會取五仙超脫訣，鍊成仙格出埃塵。
棄殼升仙超凡入圣訣義
真人曰：修身之士，功到鍊氣成形，皆不愿長生住世，速要內(nèi)觀而鍊神合道也。降魔魔散，鍊神神聚。急忍無斷，因循不棄凡殼，是為困在昏衢，止為陸地神仙。大抵有身有患，無家無累，古今共言。辛勤功到無為，爭忍戀軀不出。故棄殼、升仙，出頂，鍊神超凡為仙。世人不善修煉，直要棄殼便成仙道，何其誤形！幽室靜坐，絕慮忘思，外境不入，內(nèi)境不出矣。(形)如槁木，心若死灰，神識內(nèi)守，一意不散，定中以出陰靈之神。冥冥無像，非為純陽之仙?？v得出殼，何其艱難！古今上真，皆傳棄殼之法，誠非難矣。功到自然內(nèi)丹成就，純陽氣生，而本靈神現(xiàn)，內(nèi)觀識認(rèn)，棄殼超脫。次第相須，自然化火龍而出頂中，身外有身，并無異相。始乎一步、兩步，次以三里、五里，出入不差，往來無懼，然后寄殼于山川之中，永作蓬萊之侶。此是棄殼。全有前功證驗，節(jié)序不差，自然神仙升神出頂。然而上真留此數(shù)法調(diào)出入者，蓋以學(xué)人久受驅(qū)馳，晝夜用功不已，內(nèi)觀神聚，恐認(rèn)魔境，流入邪道，徒勞心力，廢墮前功，故魔不厭詳言。又慮學(xué)人功到內(nèi)觀，魔散神集，并入天宮，繁華萬倍，猶恐認(rèn)為仙境，不免再陳棄殼之訣。棄殼不難，功成方合自然。所以訣中有花樹皂蓋，以記本體，招神入殼。有鶴沖龍躍，以升陽神，令神出身，棄殼升仙。古今上真有輕傳而不祕者，九祖永受地獄，以修身之士功到自升，不可不行。古今學(xué)人，宜戒慎之。
金丹之祕，在于一性一命而已。性者，天也，常潛于頂。命者，地也，常潛于臍。頂者，性根也。臍者，命蔕也。一根一蔕，天地之元也，祖也。臍下，黃庭也。庭常守乎頂及臍，是謂三疊黃庭，曰琴心三疊舞胎仙是也。琴取其和，且人之生，其胞胎結(jié)于我之臍，綴接在母之心宮，自臍剪落，所謂之蔕也。蔕者，命蔕也。根者，性根也。但恐泄漏，是所千千名、萬萬狀，多方此論。頂中之性者，鉛也、虎也、水也、金也、日也、意也、坎也、坤也、戊也、姹女也、玉關(guān)也。臍中之命者，汞也、龍也、火也、根也、月也、魄也、離也、干也、巳也，嬰兒也、金臺也。頂為戊土，臍為己土，二土為圭字，所以呂仙翁號刀圭也。只是性命二物，千經(jīng)萬論，只此是也。
用法
但每日天明至黃昏為晝時，自昏至五更煞點時為夜時。不拘行住坐臥，但晝時則行命蔕臍中之道，夜則行性根頂門之道。無早無晚、不饑不飽之時，常行之。一百日丹結(jié)，三百日丹藥成，三年胎仙就，自然陽神從頂門出入，去來無礙，此謂真丹之妙也。
行持
日行命蔕者，只用兩手相摩令熱，捧定臍輪，以意專之，只守在臍輪，無思無想，只靜定之。自覺神水下臍，真水奮發(fā)，從臍下丹田跳躍，直湊乎頂門。任其自然，亦無遍數(shù)，只一意守于臍輪。若欲休歇，行住就便不拘。久而丹田如火，精神暢美，神妙難述。
夜行性根者，只以舌拄上顎，漸塞定喉嚨二竅，以意專之。只守在頂門，無思無想，只靜定。自覺真火從下袞上，踴躍直至頂門。欲休歇，行住任便不拘。久而頂中漸如遠(yuǎn)聞仙樂之音，真香發(fā)于鼻之中，神妙難述。金丹秘訣，盡于此矣。
坐功訣
一吸元精便上來，兩呼玄牝頂門開。
時人不識真龍虎，卻向丹田里面猜。
奧旨
年中取月，月中取日，日中取時。提防危宿為晦，起火，斗宿為朔，進(jìn)火。
一陽初動，乃子時是也。此時斗柄纔轉(zhuǎn)真子時。又一法，九月從子時上起例數(shù)過。子者，九月做子時，乃正子時。此時鼻竅雙孔皆有氣。金公姹女者，乃坎離匡廓，即九月中霜降，為十一月冬至也。
妙旨
月月常加戌，時時見破軍。
天罡加一位，活曜不傳人。
得中炁節(jié)過，太陽月將是：
氣不出喉
玄關(guān)，乃在臍里一寸三分。父母元氣，名為鼎器，二腎為鼎。足火候，舉動心，做事業(yè)，便是起火?；埥粖?，藥物乃是刀圭。巽風(fēng)、橐龠，鼓動華房，此是進(jìn)火、抽添。防危慮險，卯時、酉時。先天乃丑時，后天乃本生時、長生時，脫胎神化，乃是自身本命推筭四時長生者。此法一年一周天，一日一周天。一日乃晝夜，用子午時，生時，曰長生時。為防危，共七箇時辰。五百六十箇時辰為一候。溫養(yǎng)沐浴，生殺野戰(zhàn)，脫胎并在此其中。謹(jǐn)?shù)z勿妄泄之。
西山十二真人曰：
凡流開口論天機(jī)，只能狂說不能知。
世上眾生無鑑識，及至逢真說道非。
略論《大丹直指》
蕭 新 鑄
《大丹直指》是道教北宗修真經(jīng)典，現(xiàn)略陳所學(xué)體會，以就教于明哲。
一、作者及其丹法宗旨
《大丹直指》系道教北宗全真系龍門派創(chuàng)始人邱處機(jī)著。
邱處機(jī)主張清心寡欲為修道之本，修道者應(yīng)出家，斷絕一切塵緣，認(rèn)為 “一念無生即自由，心頭無物即仙佛”，提倡儒、釋、道三教合一。
在修持中，邱氏主張以人的先天真炁和后天之氣，通過修煉而相互交接，從而結(jié)成大丹以達(dá)仙境。所謂的仙，即壽命能被控制而已。
二、同步天功
邱長春以陰陽二氣相互作用作為修持的總綱。他依據(jù)《陰符經(jīng)》 “觀天之道，執(zhí)天之行盡矣”而推論出“體天法象則而行之可也”，并闡述了“日月運(yùn)行不失其時，萬物化生無有窮已，”蓋人與天地稟受一同，始同父母交感混合成珠，內(nèi)藏一點元陽真炁，外包“精血”的三才共生說，即是同步天功。邱長春將《易經(jīng)》之卦爻納于丹道之中，將人的生理現(xiàn)象與自然的物質(zhì)原素作了統(tǒng)一的組合排列：
元炁化分陽炁與陰炁。陽炁上浮為天，包含乾、兌、離、震；陰炁沉濁為地，包含坤、艮、坎、巽。乾道成男，坤道成女。
將五行學(xué)說 (見后表)與《易》學(xué)融于一爐，套入人體之中，按上兩個八卦方位，即：
一、內(nèi)卦 (即后天)：乾(小腸)、坤(胃)、坎(腎)、離(心)、巽(膽)、兌(肺)、艮(膀胱)、震(肝)。
二、外卦 (即先天)：乾(首)、坤(足)、坎(耳)、離(口)、巽(身)、兌(鼻)、艮(手)、震(眼)。
三、修練過程
邱氏認(rèn)為：修持需要一定條件，并在特定的環(huán)境中，改變?nèi)说男闻c質(zhì)，稱為： “返老還童”。以“提取——綜合——再提取——再綜合——直至純一”的炁化過程，稱為“煉丹”。邱氏在《大丹直指》中共列了八個章節(jié)來論述煉丹的程序，其章目是：
(一)五行顛倒、龍虎交始圖
(二)五行顛倒、周天火候圖
(三)三田返復(fù)、肘后飛金精圖
(四)、三田返復(fù)、金液還丹圖
(五)、五炁朝元、太陽煉形圖
(六)、神水交合、三田既濟(jì)圖
(七)、內(nèi)觀起火、煉神合道圖
(八)、棄殼外仙、超凡入圣圖
邱氏并且以圖解論述了修持理論，我們可以歸納為幾個方面，來加以論述：
(一) 五行顛倒，龍虎交姤
所謂 “五行顛倒”，即是將人的五臟炁的后天運(yùn)行走向，進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，返回到先天的運(yùn)行上來，亦將五臟以金木水火土五個屬相，進(jìn)行組合排列(通過意念的調(diào)運(yùn)，產(chǎn)生炁化作用。而“龍虎交始，即以“心”代表陽性，(亦稱陽龍，屬火)，“腎”代表陰性(亦稱陰虎、屬水)，“交姤”即互為交接，先使水火二氣上下相交，升降相接，用意勾引脫出真精真氣，混合于中宮(臍內(nèi)一寸三分)用神火烹煉，周流于一身，氣滿神化，結(jié)成大丹，以達(dá)“氣入臍為息，神入氣為胎，胎息相為名曰太乙真”，亦稱“藥物”“玄珠”得者可益壽延年。這是“提取——綜合”的第一個階段。
(二) 稟日月運(yùn)行之周天火候
藥物既得，需要調(diào)養(yǎng)，即是將藥物，運(yùn)送到指定的鼎釜內(nèi)，以一日一周天，一月一周天，一年一周天的陰陽消長循環(huán)炁化過程。邱氏曰： “春三月下火四兩，夏三月下火六兩，秋三月下火八兩、冬三月下火二兩”。通過腎舉心降的炁化調(diào)節(jié)，進(jìn)行人體內(nèi)在的潛運(yùn)，故曰：“天地升降日月往來，一闔一辟進(jìn)退存亡，《易》曰“知進(jìn)退其惟圣人乎”。依照八卦的乾陽一爻從坤卦，初爻進(jìn)起，進(jìn)一陽為復(fù)卦，故稱“一陽來復(fù)”亦稱“進(jìn)火”。由此類推，二爻、三爻、四爻、五爻直至坤上爻，以盡全陽，成為乾卦。亦稱為“陽進(jìn)陰退”，故邱氏云：“復(fù)卦起行至三陽，水金兩停膀胱，至臍和暖，應(yīng)地天泰卦”。到此，只要把捉一塵不著(即無思念)方得龍虎交姤，漸而陽氣向上，以至滿身體和暖，應(yīng)乾卦藥物透頂(頂應(yīng)指泥丸宮)。此時如風(fēng)雨潮浪沸滾，藥熟化金液如冷泉自降，即陽極陰生，由乾卦變化為姤卦，為“一陰生”，亦稱為“陰進(jìn)陽退”。故邱氏云“是應(yīng)姤卦漸涼至濟(jì)應(yīng)否卦，丹田火氣漸漸微應(yīng)剝卦，是一周天?！鼻袷纤频闹芴旎鸷颉边\(yùn)轉(zhuǎn)，是將藥物在人體任督兩脈上進(jìn)行烹煉，即“提取——綜合”的第二個階段，曰“周天火候”。此行炁的規(guī)律，如日月運(yùn)行之軌，故天地一周天，人亦一周天。無不將自然的物質(zhì)元素與人體精氣運(yùn)行同等起來。
(三) 五行相生、后天返先天
邱氏在《三田返復(fù)肘后飛金精訣義》中，引用了唐代施肩吾的一段丹經(jīng)云： “子時以肺之精華之氣并在腎中號曰金精，金精者金水未分，肺腎之氣合而等一?！痹诘そ?jīng)中又稱“金水同宮”，將再得之藥物，按時用法逆督脈從尾閭下關(guān)直闖進(jìn)入夾脊，過玉枕，直上泥丸”，邱氏稱為“返老還童?！惫嗜酥筇熘畾饣癁橄忍熘畾猓词牵骸疤崛 C合”的第三個階段。亦可稱為“還精補(bǔ)腦”。腎臟部位屬下丹田之區(qū)，腎肺之金水是五臟之精氣，此時由內(nèi)調(diào)出運(yùn)送到任督兩脈上，古人將任督兩脈稱為“天道”，“河圖”實為天地運(yùn)行之軌。并在兩脈關(guān)鍵之穴位上，套上八卦的方位，實起內(nèi)外消長互衍之變化，無疑是模擬自然的氣運(yùn)消長規(guī)律。
(四) 五行調(diào)和，金液固己
邱氏在 “還丹訣”中，專題論述五臟之氣的互為關(guān)系，并以五行相生，作了詳細(xì)的圖解，其目的是將人體臟腑之氣與經(jīng)絡(luò)之氣，合一而已。邱氏云：腎氣傳肝氣，肝氣傳脾氣，脾氣傳肺氣，肺氣傳心氣，心氣傳脾氣，脾氣傳腎氣，五行循環(huán)而曰小還丹。
雖然五臟之屬相應(yīng)五官眼鼻口耳， “丹道”卻要求外不泄露神氣，而應(yīng)內(nèi)之循環(huán)而矣。以腎為先天之本，經(jīng)過意識的自然調(diào)節(jié)，以水(腎)生木(肝)，木(肝)生土(脾)，土(脾)生金(肺)，金(肺)生火(心)，火(心)生土(脾)，土(脾)生水(腎)的循環(huán)走向稱為“金液還丹”，其目的為純陽氣生，亦可稱為“提取——綜合”的第四個階段。
(五) 還歸于中極，抱元守一
道家認(rèn)為：萬物起于 “無”，始于“有”，行于“有”，歸于“無”?！盁o”應(yīng)理解為事物的靜態(tài)，“有”應(yīng)理解為物質(zhì)的動態(tài)，“煉氣化形”為修持最終目的，還歸于中極，抱元守一，即“提取——綜合”的第五個階段?！拔鍤獬奔从伞皠印睔w于“靜”，全部的炁化過程已由中宮主持?！懊撎Q骨”的物資條件，已臻完備，達(dá)到丹經(jīng)云：“我命在我”的境界。邱氏所云“換骨”，即是“將人枯槁之形煉之紅潤，何止返老還童”。至此生命的機(jī)能完全被控制了，這亦是道家稱為“統(tǒng)一”的境界。
四、小 結(jié)
邱氏丹道是繼承了鐘呂丹道之衣缽，漢魏伯陽的《周易參同契》的思想亦體現(xiàn)在《大丹直指》中。熔陰陽五行，十二爻辰學(xué)說的人體有機(jī)結(jié)構(gòu)炁化過程之中。 “生命在于運(yùn)動”這是眾所周知的，金丹學(xué)以從“無”至“有”的炁化過程，即是生命的潛在運(yùn)動過程。邱氏對人類壽命延長的貢獻(xiàn)，是值得研究的。
