李遠(yuǎn)國
在中國道教史上，陳摶是具有相當(dāng)影響的人物。他被列入“高道”一類。成為繼老子、張陵以后的又一道教至尊，稱之為“陳摶老祖”。(1)從宋代理學(xué)的形成和發(fā)展來看，陳摶對于理學(xué)的奠基人周敦頤有直接而重要的影響，于理學(xué)具有不可忽視的開源之功。他創(chuàng)立的先天易學(xué)，開創(chuàng)了末明以來易學(xué)研究的規(guī)模與傳統(tǒng)。其內(nèi)丹修煉的理論，又為宋元道教內(nèi)丹派的形成奠定了初步的理論基礎(chǔ)。他精深廣博的學(xué)說，開拓了兩宋學(xué)術(shù)之淵源，一個宏大的陳摶學(xué)派形成綿延于宋元時期。誠如蒙文通教授所評價的那樣：“則圖南不徒為高隱，而實博學(xué)多能；不徒為書生，而固有雄武大略。真人中之龍耶!方其高臥三峰，而兩宋之道德文章，已系于一身”?！坝^其流風(fēng)所被，甄陶群杰，更足驗也”。(2)可見，無論在思想史上或宗教史上，陳摶都占有重要的歷史地位。但由于后世神異離奇的傳聞掩蓋了他真實的面容，長期以來不被人們所了解。本文試就陳摶的生平及其學(xué)術(shù)淵源作一考辯。以求還原他在歷史上的真相和應(yīng)有的地位。
一、傳奇似的生平
陳摶字圖南，自號扶搖子。唐末五代時普州崇龕(今四川安岳縣境內(nèi))人。(3)其家世無考?！度赫劜捎唷氛f有漁人在河中抬得，“乃從漁人姓陳”。(4)可見他出身低微，無門第可言。
陳摶所處的唐末五代，是一個封建割劇、戰(zhàn)亂不休的時期。如同北宋歐陽修所說：“于此之時，天下大亂，中國之禍，篡弒相尋”?！拔迨曛g，易五姓十三君，而國亡被弒者，長者不過十余歲，甚者三、四歲而亡”，出現(xiàn)了“置君猶易吏，變國若傳舍”的混亂現(xiàn)象。
陳摶早年熟讀經(jīng)史百家之言。《青瑣高調(diào)前集》卷八說他“年十五，《詩》、《禮》、《書》數(shù)之書，莫不通究考校。方藥之書，特余事耳”。企圖沿著科舉的路徑，進(jìn)身于建封王朝的仕林。后唐長興(公元93O年——933年)年，陳摶應(yīng)考進(jìn)土，此時他已頗有名望?！端问贰り悡粋鳌氛f他“頗以詩名后唐”，宋龐覺《希夷先生傳》亦說：“唐士大夫挹其清風(fēng)，欲識先生，而如景星慶云之出，爭先睹之為快”。
然而，由于政治局勢的動蕩，后唐王室內(nèi)部危機四起。長興二年(公元931年)五月，唐明宗殺朝廷重臣樞密使安重海。四年(公元933年)五月，明宗因病，旬日不見群臣，“都人洶涌?；驖摳Z山野，或寓止軍營”。十一月，李從榮見明宗病危，率兵攻打內(nèi)宮，欲奪政策，宮中衛(wèi)兵擊殺李從榮，明宗受驚而死。在這種情況下，陳摶考取功名的希望自然破滅了。從此，他的人生道路遂發(fā)生了重大的變化。
離開仕途之后，陳摶開始訪道求仙，尋求一種新的境界。《宋史·陳摶傳》說：“遂不求祿仕，以山水為樂。自言嘗遇孫君仿、獐皮處士，二人者高尚之人也。語摶曰：‘武當(dāng)山九室?guī)r可以隱君’。摶往棲焉。因服氣辟谷，厲二十余年，但日飲酒數(shù)杯。移居華山云臺觀，又止少華石室。每寢處，多百余日不起”。《仙籍總龜》亦說，陳摶“適與孫君仿、獐皮處士遇，相與談易與老莊，直七日夜不輟。游心天地外，脫出五行中之心，便油然面生”。
陳摶隱居武當(dāng)，是在后唐清泰(公元934年——936年)年間。《邵氏聞見錄》說陳摶有大志：“《隱武當(dāng)山詩》云：他年南面去，記得此山名’。本朝張鄧公改‘南面’為‘南岳’，題其后云：‘蘚壁題詩志何大，可憐今老華圖南?！w唐末時詩也?！悡辉谖洚?dāng)大約住了三、五年，而非“二十余年”。
后晉天福(公元937年——944年)年間，陳摶已返歸四川。宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷六記載：“余游邛州(今四川邛崍縣)天慶觀，有陳希夷詩石刻云：‘因攀奉縣尹尚書水南小酌回，舍轡特叩松局，謁高公。茶話移時，偶書二十八字。道門弟子圖南上。’其詩云：‘我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉(zhuǎn)覺塵寰一夢中。’末書‘太歲丁酉’(公元937年)，蓋石晉天福中也。天慶本唐天師觀，詩后有文與可跋，大略云：‘高公者，此觀都威儀何昌一也。希夷從之學(xué)鎖鼻術(shù)’?！?br> 文與可，即北宋進(jìn)士、四川鹽亭人文同。在其著作《丹淵集·拾遺下》中有《書邛州天慶觀希夷先生詩后》，詳載始末：“希夷先生陳摶，字圖南。后晉天福中來游蜀。聞是州天師觀都威儀何昌一有道術(shù)，善鎖鼻息飛精，漠然一就枕輒越月始寤。遂留此學(xué)，卒能行之。后歸關(guān)中，所修益高，蛻老而嬰，動如神人。……當(dāng)時有贈昌一者，親墨殿楹上?！焙笕艘芽蹄戩胫?，訖文同作跋時已一百一十四年。由于年長，詩銘藏隱晦黑?；实v庚寅(公元1050年)，郡將崔公復(fù)令文同銘詩于石：“予可作系疏其繇，俾來者知所以然，因而護(hù)持貤于無窮?！庇谑俏耐靼狭⒈?，以記希夷之跡。
陳摶的睡功是來自何昌一(元李簡易《玉豀子丹經(jīng)指要》卷首《混元仙派之圖》中有何昌一，其下系以譚景升，則譚亦當(dāng)為何昌一的學(xué)生)，而并非什么武當(dāng)山的五炁神君。(5)所謂“鎖鼻術(shù)”，即是精深玄妙的內(nèi)丹修煉術(shù)。(6)
然而，另一方面，這位自稱“道門弟子”的陳摶，并沒有忘記他濟世治國的理想。他在周流四方、尋仙覓真的同時，又“多游京國間”，了解社會，觀察各階層的動靜，追求撥亂反正、治理天下的理想。
他在《隱武當(dāng)山詩》中說：“萬事若在手，百年聊稱情。他時南面去，記得此巖名?！?7)顯現(xiàn)了他不凡的政治抱負(fù)。他曾“攬鏡自照，曰：‘非仙而即帝’，其自任如此”。(8)
對于陳摶的這種企望，社會上已有傳聞。后周世宗認(rèn)為陳摶必有大志，顯德三年(公元956年)召見于朝，其真實的目的即為考察陳摶?！段宕费a》說：“世宗之在位也，以四方未服，思欲牢寵英杰，且以摶曾踐場屋不得志而隱，必有奇才遠(yuǎn)略，于是召到闕下，拜左拾遺。摶不就，堅乞歸山。”世宗覺得陳摶似無異志，即不會危及他的統(tǒng)一大業(yè)，“既知其無他術(shù)，放還所止，詔本州長吏歲時存問”。(9)也就是要地方時刻注意陳摶的動靜。
果然，周世宗剛死，陳摶即把“圖南”的宿愿付諸行動。他“乘白騾，從惡少年數(shù)百，欲入汴州。中途聞藝祖登極，大笑墜騾，曰：‘天下于是定矣!’遂入華山入道士，葺唐云臺觀居之。藝祖召，不至：”(10)
由于趙匡胤陳橋兵變，廢周自立，在以趙氏為代表的大地主官僚勢力的強大壓力下，寒門庶族的陳摶明智地退避了。他知道自己無力扭轉(zhuǎn)乾坤，便正式出家當(dāng)了道士，從宗教飄渺的精神世界中去尋覓寄托。
對于陳摶一類的道流術(shù)士，北宋王室表面十分欽重，實則嚴(yán)加控制，特別是在政局動蕩的時候。開寶九年(公元976年)十月，宋太祖崩，太宗即位。十一月庚歲，即令諸州大索“知天文術(shù)數(shù)者，傳送禁中，敢藏匿者，棄市；募告者，賞錢三十萬”。(11)太平興國二年(公元978年)又詔：“天文、相術(shù)、六壬、遁甲、三命及陰陽書，民間并不得私習(xí)。若有蓄者，限詔到一月，悉以送官。限外不迭及違詔私習(xí)者，悉斬。有能告者，賞錢十萬。州縣吏匿不以聞?wù)摺?，亦重治其罪?12)
歷史上的陳摶，正以精通天文術(shù)數(shù)而聞名，當(dāng)然在“傳送禁中”之列。正是在嚴(yán)令三請的情況下，太平興國初(公元977年)，陳摶應(yīng)詔入闕。元張輅《太華希夷志》卷上謂一年之內(nèi)，太宗三次派使詔宣陳摶，天使葛守中至華山面呈詔書，并曰：“宣命三次，先生不可固辭。豈不聞《魯論》云：‘君命召不俟，駕行矣?！t旨豈宜抗拒。又《鄒書》云：‘率土之濱，莫非王臣。’不可辭也?！标悡凰祀S天使入京。
陳摶深明大理，韜光晦跡，不自伐其才?！暗蹜┣鬂腊裁裰g(shù)，先生不免，索紙筆書之四字：‘遠(yuǎn)近輕重。’帝不諭其意。先生解之曰：‘遠(yuǎn)者，遠(yuǎn)招賢士；近者，近去佞臣；輕者，輕賦萬民；重者，重賞三軍?！勐犃T，大悅。”陳摶的進(jìn)言正中時弊，深切致世，故甚得太宗敬重。于此，亦可見陳摶確有經(jīng)邦濟國之才
太平興國九年(公元984年)，陳摶再次入闕，太宗益加禮待，他“謂宰相宋琪等曰；‘摶獨善其身，不干勢利，所謂方外之士也。摶居華山，已四十余年，度其年近百歲。自言經(jīng)承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲，與之語甚可聽?！蚯仓惺顾椭林袝?，琪等從容問日：‘先生得玄默修養(yǎng)之道，可以教人乎？’對曰：‘摶山野之人，于時無用；亦不知神仙黃白之事，吐納養(yǎng)生之理，非有方術(shù)可傳。假令白日沖天，亦何益于世。今圣上龍顏秀異，有天人之表，博達(dá)古今；深究治亂，真有道仁圣之主也。正君臣協(xié)力同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出于此?！?13)宋琪等贊賞不已，并上告之。太宗甚為欣喜，下詔賜號“希夷先生”，賜紫衣一襲，令增葺所居華山云臺觀，數(shù)月后送還歸山。其詔曰：“賜詔陳摶，一代高人，累朝逋客，慕我隆平之化，來修覲謁之儀，不有嘉名，何彰貞范，宜賜號希夷先生。”(14)
陳摶在京之時，“太宗多延入宮中與語”?！白云踽轻贾畣枺怂鼐耪嬷E，四覺七緣之妙門。故其造膝沃心之旨，莫得而聞也”。(15)所謂“八素九真之要訣”，即指道家秘傳奧旨；“四覺七緣之妙門”，則為佛家玄理精義。由此可見他們之間交談的話題是相當(dāng)廣泛的。
據(jù)載太宗在立王儲之時，陳摶也在其中起了重大影響?！稏|軒筆錄》說：“太宗以元良未立，雖意在真宗，尚欲遍知諸子，遂命陳摶歷抵王宮，以相諸王。摶回奏曰：‘壽王真他日天下主也。臣始至壽邸，見二人坐于門問其姓氏，則曰張曼、楊崇勛，皆王左右之使令，然臣觀二人，他日皆至將相，即其主可知?！诖笙病Ｊ菚r真宗為壽王，異日張晏侍中，楊崇勛使相，皆如摶之相也”。這段記載即說明陳摶精于相法，同時也說明陳摶善揣人意。他明知太宗立儲，“意在真宗”，要他歷相諸王，不過欲借相法，平定諸王而已。因此，他做得干脆利落，借談用人將貴，以明天命所在。于是太宗大喜，“建儲之議遂定”。
臨至出京，太宗“即賜宴便殿，詔宰臣兩禁赴宴，賦詩以寵其行。又詔華州刺史王時就存問，以廩其闕”。如此殊禮相待，更使陳摶名振朝野，為社會矚目。“由是海內(nèi)無賢不肖，聞其風(fēng)而墓之，其愿操幾杖以師事旨，不可勝數(shù)”。
席后將出京師，陳摶賦《辭朝詩》以表其志：“十年蹤跡踏紅塵，為憶青山入夢頻。紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人，攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”(16)
政治上的抱負(fù)歸宿于純粹思辨的世界。陳摶隱居華山，“詠嘲風(fēng)月之清，笑傲云霞之表。遂性所樂，得意何言，精神高于物外，肌體浮乎云煙；雖潛至道之根，第盡陶成之域”。(17)他潛心于精神領(lǐng)域的探索，精研易學(xué)玄機，務(wù)窮宇宙之秘，開拓了有宋一代學(xué)術(shù)新風(fēng)。
端拱二年(公元989年)七月二十二日，陳摶逝世于華山張超谷石室中，“壽一百一十八歲。經(jīng)七日，肢體猶溫。有五色云蔽塞洞口，累日不散”。(18)據(jù)此而推，陳摶當(dāng)生于唐懿宗咸通十二年(公元871年)。這一說法和宋魏泰《東軒筆錄》所說“生于唐末”相吻合，可以相信。
統(tǒng)觀陳摶的一生，他雖然沒有當(dāng)官事政，但他深明世理，通曉治理國家之道。種放立被敘陳摶之學(xué)曰：“皇王帝伯之道”，(19)《東軒筆錄》言“圖南有經(jīng)世之才”，宋太宗詔令稱他：“抱道山中，洗心物外，養(yǎng)太素浩然之氣，應(yīng)上界少微之星，節(jié)配巢由，道遵黃老。懷經(jīng)綸之長策，不謁王侯；蘊將相之奇才，末朝天子”。(20)趙道一謂“先生紫胞綠絡(luò)，眉目偉異，方瞳粹音，九流百氏之學(xué)，咸徹視洞觀。先生之道窈乎，其深而不可窮，恍乎其變而不可測，固將乘云氣，騎日月，以游乎四海之外，豈與眩奇怪，尚詭譎、以欺世取譽者同年而語哉!”(21)這些評價是符合事實的。
二、多渠道的學(xué)術(shù)淵源
有唐一代，在唐王朝的提倡下，儒、釋、道三教并行。這種時代的特征，在陳摶的故鄉(xiāng)普州崇龕有著鮮明的反映。
從梁武帝普通三年(公元521年)開始，下迄明清，這一地區(qū)出現(xiàn)了大量精美的摩巖石刻造像。其鼎盛時期是盛唐至北宋的近四百年間。據(jù)現(xiàn)在初步調(diào)查，今安岳地區(qū)共有十萬余尊造像。其中三米以上的造像有百余尊，五米以上的有四十余尊，最大的一尊臥佛全長二十三米，堪稱我國古代全身石刻臥佛之首。據(jù)經(jīng)刻悉知，這尊臥佛至少落成于唐開元年間(公元713年—741年)。
在這些造像中，絕大多數(shù)屬佛教造像，分為撣宗與密宗兩大系。又有道教石刻，主要集中在玄妙觀巨石上。上鑿大小石龕七十九個，內(nèi)刻道教神像一千余尊。其中有十二龕為佛道合龕，典型的是太上老君與釋迦牟尼并坐中央，而身后各侍立身著漢式袍服的真人與身披纓絡(luò)輕紗的菩薩。這些雕刻于唐代的作品，象征著唐代佛、道并重及兩教思想的交融。
更引人注目的是，這里還發(fā)現(xiàn)了幾處三教同堂的石刻造像，這在我國浩瀚的石刻造像中是極為罕見的。其中以大般若洞最為出名。此洞鐫刻于宋代。龕窟正壁鑿釋迦牟尼，左側(cè)刻孔子像，右側(cè)為太上老君。兩壁分三層排列，上壁十個童兒，中刻二十四天神，下列十八羅漢，三教共奉一堂。這類造像的出現(xiàn)，說明三教合一的思想在崇龕有相當(dāng)?shù)挠绊憽?br> 特別要指出的是，在這個洞窟的頂上，刻有一個直徑為兩米的“丫人”字，所謂“兩個人字顛倒顛，認(rèn)著便是活神仙”。實際上，這一特異符號正是陳摶《無極圖》的簡略圖。這件出自宋代的珍貴石刻，亦是陳摶為崇龕人的有力旁證。
這些建造于唐宋時期的珍貴石刻，說明丫崇龕地區(qū)三教流行，佛道的勢力和影響是相當(dāng)大的。在這種彌漫著宗教文化的地區(qū)生長的陳摶，毫無疑問，必然深受其薰陶和影響。
早期的陳摶本為儒主，因此儒家學(xué)說對他的影響是不可忽視的。在社會倫理方面，陳摶顯現(xiàn)出儒家的面目。他說：“事來之時，不要錯了先機一著，則大事化小，小事化無。養(yǎng)靜在動處養(yǎng)，方見平日操存；養(yǎng)氣在臥時定，方見平日澄清；待人在無事時接，方見平日寅恭，守此便是真人地位”。(22)看，這里所說的“真人地位”，儼然勾畫出了后來的理學(xué)家的尊容。特別是在他后來轉(zhuǎn)向道門之后，《周易》中的宇宙生成學(xué)說對他形成內(nèi)丹理論的影響更為顯著。他將儒家傳統(tǒng)的易學(xué)加以改造，使之成為闡述宇宙生成與內(nèi)丹修煉的道教易學(xué)一即先天易學(xué)。
然而，對陳摶影響最大的則是在他遁跡山林后所從游的師友。在這些師友中，既有何昌一、譚峭，呂洞賓這樣的逸人，又有麻衣道者這樣的高僧。正是在與他們的交往中，陳摶貫通儒、釋、道，而啟宋代三教合一的思想潮流。
譚峭，字景升。泉州(今屬福建省)人。五代時著名道教思想家。他不從父命求仕進(jìn)，愛好黃老、諸子及《穆天子傳》、《漢武帝內(nèi)傳》等書。后出游終南山，遍歷名山，出入巴蜀，學(xué)道青城，師事邛州何昌一，精辟谷養(yǎng)氣之術(shù)。撰有《化書》六卷。宋釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十二說：“顯德四年(公元957年)，隱士譚景升居終南山，與陳摶相師友，著《化書》百十篇，窮括化原?！薄痘瘯穼懗梢院?，曾被宋齊丘竊為已有。經(jīng)陳摶揭露：“吾師友譚景升始于終南山著《化書》。因游三茅，經(jīng)歷建康，見末齊丘有仙風(fēng)道骨，……乃出《化書》授齊丘，云：‘是書之化，其化無窮，愿子序之，流于后世?！谑钦弱炼?。齊丘奪為已，而序之。”(23)真相方大白于世。
譚峭，陳摶互為師友，他們同出何昌一門下，可見何昌一必定是隱居蜀中的一位道德高深、精通煉養(yǎng)大道的道教大師。正因為陳、譚關(guān)系密切，同出一源，因此在思想行持上有相當(dāng)多的共同處。在譚峭《化書)中，突出地表現(xiàn)出一切事物都在永恒變化的自然觀，稱世界的本源是“虛”，“虛化神，神化氣，氣化形”，最后復(fù)歸于虛。陳摶《胎息訣》說：“夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神，神化萬物，氣化生靈，精化成形，神氣精三化，煉成真仙?！?24)亦認(rèn)為變化是萬物生滅的根本法則。譚峭說：“古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。虛實相通，謂之大同?！边@種虛實相通的“大同”，即形神統(tǒng)一的世界，和陳摶《無極圖》丹法的“還虛”境界，(25)完全同屬一個精神領(lǐng)域。
陳摶好《易》，得易學(xué)秘旨于麻衣道者。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十三說：“處士陳摶，受《易》于麻衣道者，得所述《正易心法》四十二章，(26)理極天人，歷詆先儒之失。摶始為之注。及受《河圖》、《洛書》之訣，發(fā)易道之秘，漢晉諸儒如鄭康成、京房、王弼、韓康伯皆所未知也。其訣曰：“戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為膝，縱橫皆十五，而五居其室。’此圖縱橫倒正合交錯，隨意數(shù)之，皆得十五。劉牧謂非人智所能偽為。始摶以傳種放，放傳李溉，溉傳許堅，堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧，始為《鉤隱圖》以述之?！甭橐碌勒叩纳讲辉敗Ｋ握凸锼?元1113年)章炳文撰《搜神秘覽》中有傳：“麻衣道者，不知其姓名、誰氏之子、鄉(xiāng)里州縣。常以麻辮為衣，蓬面積垢穢，然顏如童稚，雙瞳凝碧。多在定州、真定、保塞，人識之積久。未嘗啟口，惟緘然而已。見酒即喜抃，亦不至耽濫。人間其甲子修短，及卜前因未來，皆書畫于紙。其言為接引世俗明了本性，大抵戒人歸于為善杜惡已。而乖睽分錯，不可探索?！Ｓ匈楉?，得其一曰：‘這里有情忘我，諸佛大恩增長，地獄時時轉(zhuǎn)多。不忍見，不忍見，三轉(zhuǎn)凈行，不及愚夫五欲樂?！崩詈喴住队褙H子丹經(jīng)指要》卷首《混元仙派圖》中有麻衣道者，其下即系以陳摶?！稄埲S全集》卷一說：“文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐?；蛞詾殡[仙派者?！?br> 據(jù)宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷一百五十八載，麻衣道者曾與陳摶同在崇龕修道，有“小香王先生崇龕人，常游天池(遺址在今安岳縣城內(nèi))，遇陳希夷及麻衣道者，乃辟谷修煉，后尸解于青城山矣”。
在宋代的許多典籍中，都可見有關(guān)麻衣道者的記載?！端问贰ぬ姹炯o(jì)》說：”漢初，(太祖)漫游無所遇，舍襄陽僧寺，有老僧善術(shù)數(shù)，顧曰：‘吾厚贐汝，北往，則有遇矣?！瘯茏嬉詷忻苁拐骼钍卣妫瑧?yīng)募居帳下?！薄斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》中亦有類似記載，謂老僧即麻衣道者。《宋人軼事匯編》卷四記載，錢若水為舉子時，見陳摶于華山，陳摶約他明日再來?！叭羲缙诙?，見有一老僧與希夷擁地壚而坐。僧熟視若水，久而不語，以火箸畫灰作‘做不得’三字，曰：‘急流勇退人也。’若水辭去，希夷不復(fù)留。后若水登為樞密副使，年才四十致政。希夷初謂若水有仙骨，命老僧觀之。僧云：‘做不得?！什粡?fù)留。老僧麻衣道者也，希夷素所尊禮云。”另外，《邵氏聞見錄》、《貴耳集》、《續(xù)聞見錄》、《湘山野錄》、《洞微志》中皆有述麻衣事跡者。
陳摶十分尊敬這位老師，他贊譽麻衣道者“道行高潔，學(xué)通天人，至于知人，尤有神仙之鑒”。(27)他即精通撣理術(shù)數(shù)，又擅長易學(xué)，融三教為一體，這種思想特征在《正易心法》中表現(xiàn)鮮明。
麻衣道者傳《正易心法》，河洛秘訣于陳摶。此外，明黃宗炎《太極圖辯》說：“陳又得《先天圖》于麻衣道者，皆以授種放”。(28)考察這幾種著作，它們的基本思想是相同的。在這些著作中，運用佛教“唯心是法”的觀念，打破了儒家傳統(tǒng)易學(xué)，融“老、佛、醫(yī)、卜諸說”為一體，而開“先天易學(xué)”。南宋理學(xué)大家張拭評價《正易心法》：“嗚呼!此真麻衣道者之書也。其說獨本于羲皇之畫，推乾坤之自然，考卦脈之流動，論反對變復(fù)之際，深矣，其自得者歟。希夷隱君實傳其學(xué)。二公高視塵外，皆有長往不來之愿，仰列御寇、莊周之徒歟?！Ｒ氖銎湔f曰：‘學(xué)者當(dāng)于羲皇心地上馳騁，無干周、孔腳跡下盤旋?！?29)正是這種不迷信權(quán)威，敢于自創(chuàng)新說的革新精神，開拓了宋代易學(xué)研究的新思潮，使宋代易學(xué)研究的水平，無論是在理義上還是在象數(shù)方面，都達(dá)到了前所未有的高度。
陳摶的師友還有呂洞賓?！端问贰り悡粋鳌氛f：“關(guān)西逸人呂洞賓，有劍術(shù)，百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙。皆數(shù)宋摶齋中?！睋?jù)《異林》載，華州椽張刺達(dá)曾從太守謁會陳摶，親自看到了呂洞賓“蘭袍、葛巾，蕭如也。”黃宗炎《太極圖辯》也認(rèn)為呂、陳確為師友：“河上公本圖名《無極圖》，魏伯陽得之，以著《參同契》；鐘離權(quán)得之，以授呂洞賓：洞賓后與陳圖南同隱華山，而以授陳，陳刻之華山石壁。”
呂洞賓為唐末五代著名道士。名巖，號純陽子，自稱回道人，也稱呂祖或純陽祖師。河中府永樂(一說京川蒲板)人。少習(xí)儒、墨，舉進(jìn)士不第，遂浪跡江湖。據(jù)載他在長安遇鐘離權(quán)，經(jīng)過“十試”，乃授以延命之術(shù)：又得五代丹家崔希范傳授內(nèi)煉秘旨，“面嘆曰：‘吾知修行有據(jù)，性命無差，道成其中矣?！?30)他曾作詩贊譽：“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉(zhuǎn)分明?！?31)鐘離權(quán)亦為五代道流?！端纬聦嶎愒贰肪砣遢d：“邢州開元寺一僧院壁，有五代時隱士鐘離權(quán)草書詩二絕，筆勢迺逸，詩句亦佳。詩曰：‘得道真僧不易逢，幾時歸去愿相從。自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰?！薄斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷四十二說：“鐘離權(quán)，字云房。自稱漢時遇王玄甫，得長生之道。避亂入終南山，于石壁間得《靈寶經(jīng)》，悟陰中有陽，陽中有陰，為天地升降之宜；氣中生水，水中生氣，即心腎交合之理。乃靜坐內(nèi)觀，遂能身外有身。”這里所說的“漢時”，實指五代劉之后漢。
鐘、呂內(nèi)丹說中陰陽相抱、心腎交合的理論，和陳摶《太極圖》、《無極圖》思想是一致的。(32)這種辯證的陰陽學(xué)說來源于道家，在《老子》、《莊子》中已透露出陰陽相守的觀點。到了東漢時期，魏伯陽《周易參同契》及《太平經(jīng)》中，更詳盡地闡述了這類思想。再經(jīng)鐘、呂的傳播，至陳摶把它引進(jìn)了闡述宇宙生成的系統(tǒng)，并作為內(nèi)丹修煉的基本理論。
概括以上所述，可以看出陳摶的學(xué)術(shù)活動及其思想淵源。陳摶精通佛典禪法，重闡老莊奧義，務(wù)窮易道之秘，這種鮮明的思想特征，顯然和他的師友何昌一、譚峭、麻衣道者、呂洞賓等有著密切的關(guān)系。
注：(1)《諸真宗派總簿》，北京白云觀抄本。
(2)蒙文通《陳碧虛與陳摶學(xué)派》，四川省圖書館編《圖書集刊》第八期。
(3)《宋史·陳摶傳》謂陳摶是“亳州真源人”，經(jīng)考證，似為不確。陳摶應(yīng)是昔州崇龕人。詳拙作《陳摶籍貫小考》，《中國史研究》1984年2期。
(4)《堅瓠辛集》引。
(5)《古今圖書集成》第195冊《武當(dāng)山》：“按《圖經(jīng)》記，馬明生故壤，陳希夷次居此地，感五炁神君授睡法，得盡其妙?！贝讼瞪癞悅髀?，不足以為史實。
(6)詳王家祐、李遠(yuǎn)國《仙家睡功第一玄》，《氣功與科學(xué)》1985年1期。
(7)宋祝穆《方輿勝攬》卷三十三《均州》引。原詩中“南面”作“南岳”，今依《邵氏聞見錄》校訂。
(8)(14)(15)(16)(18)(19)(20)元張輅《太華希夷志》。
(9)(13)《宋史·陳摶傳》。
(10)《邵氏聞見前錄》卷七。
(11)《續(xù)資治通鑒長編》卷十七。
(12)《宋大詔令集》卷一百九十八。
(17)《青瑣高議前集》卷八。
(21)趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷四十七。
(22)《玉詮》卷五引陳摶語。
(23)《歷世真仙體道通鑒》卷三十九
(24)《諸真圣胎神用訣)引陳希夷《胎息訣》。
(25)關(guān)于《無極圖》丹法思想的評述，詳見拙作《陳摶無極圖思想探索》，四川社會科學(xué)院哲學(xué)所編《哲學(xué)文集》第二集。
(26)《正易心法》并非偽作，確系麻衣、陳摶著作。詳拙作《正易心法考辯》，《社會科學(xué)研究》1984年6期。
(27)錢希白《洞微志》。
(28)《宋元學(xué)案》卷十二。
(29)胡渭《易圖明辯》卷十引張栻跋
(30)《入藥鏡中篇》，《道樞》卷三十七。
(31)宋蕭廷芝《解注崔公入藥鏡》引，《修真十書》卷十三。
(32)詳拙作《試論陳摶的宇宙生成論》，《世界宗教研究》1985年2期。
聯(lián)系客服
