筆者以為，張三豐最重要的著作《金丹直指》與《金丹秘旨》保存在《金丹破疑直指》（《登天指迷說》、 《服食大丹說》）和《玄譚》（《返還證驗(yàn)說》、 《一粒黍米說》）中。這幾篇文獻(xiàn)內(nèi)容前后照應(yīng)， 自成一系統(tǒng)。雖然用了采補(bǔ)、雙修的術(shù)語，卻另有含義。如果張三豐真?zhèn)飨铝说ぴE，與其相信前面所說的三種，還不如相信這“抉破虛空內(nèi)外兩個真消息”的龍虎大丹法。因?yàn)椋鳛橐淮髱?，在丹道的繼承傳播中，必定會有自己獨(dú)特的、難以被常人超越的、對后世具有重大影響的東西， “抉破虛空內(nèi)外兩個真消息”所述丹理丹功，正是如此。遺憾的是，我們苦無直接證據(jù)加以證實(shí)。
張三豐所說身心大定，玉液還丹后方才做金液功夫。此玉液此金液功效都跟傳統(tǒng)說法不盡相同，此玉液小周天功夫， “調(diào)和熏蒸，喉息倒回元海，則外陽（外腎）自然入內(nèi)，真火自然上沖，渾身酥軟，美快無窮，腹內(nèi)如活龍動轉(zhuǎn)升降，一日有數(shù)十樣變化。嬰兒姹女，自然成合，此是采陰補(bǔ)陽一節(jié)。修煉玉液還丹，即筑基煉己，積內(nèi)法財，終日逍遙，晝夜常明，乃長生久視之初階也”。直養(yǎng)到“骨髓盈滿”，“渾身無有皺紋，如蜘蛛相似，上七竅生光，晝夜常明，身如太虛”，方可做金液還丹功夫。至于金液還丹景象，是大開關(guān)（關(guān)竅大開）之境，乃以往丹書未說者，筆者另文專述，有興趣的讀者請先參看原書。
其煉丹（指金液）不成景象也與前人（如白玉蟾）大大不同，其云： “不知虛空法度，便去入室，行外藥入腹大事，發(fā)火行功，到秘密處，有虛空萬神朝禮。仙音戲頂，此事鬼神難明，怎奈因自己不能煉己于塵俗，未得積鉛于市廛，氣脈又未甚大定，基址也未得三全，理雖融而性未見，故萬物發(fā)現(xiàn)兇險，心神恍憾，不能做主，又因外邊無知音道侶護(hù)持看守，觸其聲色，驚散元神，激鼎翻爐，劣了心猿，走了意馬，神不守舍，氣不歸元，遭其陰魔。何為陰魔，我不細(xì)言，后學(xué)不知。皆因真陽一散，陰氣用事，晝夜身中，神鬼為害，不論睜眼合眼，看見鬼神來往，即耳中亦聽得鬼神吵鬧，白日間覺猶可，到晚來最難過，不敢靜定一時，我身彼家海底命主，兌金之戊土沖返，五臟氣血皆隨上騰，身提不著地，殺身喪命，真乃鬼家活計也。”諸多幻境還好說，而身提不著地，可見氣機(jī)之猛烈，通常的內(nèi)煉很少如此。
需要特別說明的是，宋元以來，包括清修丹法與陰陽丹法的諸多丹書，因受到諸如《參同》、 《悟真》等理論的局限，說到如上所說功夫境界后（如陳致虛所說的金液，實(shí)際功夫同于此玉液），便進(jìn)入了養(yǎng)胎功夫（參考上面所引《玄要摘錦》）。即使功夫進(jìn)入諸多化境，也因理論限制都沒有記錄。明代出現(xiàn)了諸多功夫大家，如張三豐、尹蓬頭、李赤肚、閻希言等，都是上百歲的神奇人物，其功境自當(dāng)不止于上說境界，便需要突破原來的理論框架。據(jù)文獻(xiàn)記載，萬歷年間傳出“神仙復(fù)做神仙”的丹理丹訣，如《性命圭旨》、《金丹真?zhèn)鳌返龋沟糜谔摽罩械谜骊栔f（緣督子趙友欽云：“先天一炁， 自虛無中來”）又進(jìn)一步，不過陰陽雙修的《金丹真?zhèn)鳌分暗眯椤鄙性诶碚撾A段，清靜丹法的《性命圭旨》之“參透禪關(guān)”已是尹真人親證（可惜現(xiàn)今所傳的《性命圭旨》在吳之鶴手上時增添了大量內(nèi)容，又受到三一教的極大影響， “參透禪關(guān)”功夫也只是三一教性光擴(kuò)展的發(fā)揮）。如前推測不錯，即《金丹直指》保存在《金丹破疑直指》和《登天指迷說》、《服食大丹說》中的話，此融合了雙修理論的、關(guān)竅大開后的三豐金液之訣（即所謂的兩重天地、四個陰陽），早在萬歷初年就開始傳播了。這是丹道修煉史上具有劃時代意義的一件大事，后來的丹道大師們所述大周天功夫，都是在性光常明、玄關(guān)大開之后，方才采藥結(jié)胎（伍守陽陽光三現(xiàn)采大藥都還達(dá)不到此等功夫）。不過，許多丹家不但沒有承繼三豐金液訣，反倒因循于宋元丹訣（現(xiàn)今依然如此）。道光年間，閔一得《還源篇闡微》稱其為三鉛之二，尚有一鉛未成，才有了更深入的發(fā)展。
三、從三豐丹訣看隱仙派
《三豐全書，道派》云：大道淵源，始于老子。一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間杰出者，尹文始、王少陽，支分派別，各有傳人。今特就文始言之，文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐，或以為隱仙派者。文始隱關(guān)令、隱太白，麻衣隱石堂、隱黃山，希夷隱太華，火龍隱終南，先生隱武當(dāng)，此隱派之說也。夫神仙無不能隱，而此派為高隱?？鬃尤眨?“老子其猶龍乎！”言其深隱莫測也。故又稱猶龍派云。
現(xiàn)今諸人所說隱仙派的源頭即出自此，作丹道文始、少陽之分的說法也出自此。李西月此說，本之汪錫齡《三豐祖師全集序》。其序稱，“因?qū)⑽易鎺煹そ?jīng)二卷，詩文若干篇，夙夜尋求，以圖解脫。暇則夢寐間、山水間、鸞鶴間（即扶乩），復(fù)蒙祖師面示。謂其道始于太上，而祖于希夷。隱則隱，見則見。有隱中之見，有見中之隱”。陳摶之前不必考證，其《后列仙傳》諸人也問題多多，汪錫齡及其后也不必多言。這里只說說其仙派中核心的陳摶、火龍先生與張三豐關(guān)系即可。
如前文所引《異林》之文，可知嘉靖以前，就有傳說將張三豐與陳摶聯(lián)系在一起了。太守見陳摶事，源出《太華希夷志》陳堯佐知華州時見陳摶事，但未有掾吏相隨。五代末的陳摶與元末的張三豐相隔數(shù)百年，世人將他們聯(lián)系在一起，或許因?yàn)樗麄兌荚诮K南山、華山（因華山有三峰，故陳持有《三峰寓言》。張三豐名三峰，或許也與華山之三峰有關(guān)，不過資料中沒有記載）武當(dāng)隱居有關(guān)。但陳摶羽化于宋太宗端拱二年（989年）七月二十二日，已享年118歲，自然不可能為張三豐之師，于是只有將張三豐說成是宋朝人。但是張三豐的主要活動時間在元末明初，說他是宋朝人，即使是神仙，也離譜太遠(yuǎn)。于是就有人憑空造出火龍先生，來調(diào)解陳摶與張三豐之師承與時間的矛盾?；瘕堈嫒耍瓊鳛閰味促e之師。明吳元泰（約明世宗嘉靖末前后在世）著《東游記》也說“洞賓既得云房之道，火龍真人又授以劍法，使游江淮”云云。后寫呂洞賓遵火龍真人之命，淮水降蛟。此火龍還是呂洞賓之師，最少也該是陳摶的師友。但《神仙通鑒》卻說： “延佑初年，已六十七，心命惶惶，幸天憐憫，初入終南，即遇火龍先生，乃圖南老祖高弟，物外風(fēng)儀。予跽而問道，蒙師鑒我精誠，初指煉己功夫，次言得藥口訣，再示火候細(xì)微、溫養(yǎng)脫胎、了當(dāng)空虛之旨。一一備悉?！闭f火龍是陳摶的弟子。李西月在《全集，后列仙傳》中說：火龍先生，希夷高弟子也。隱其身，并隱其名。其里居不可考，即以天地為里居也。其事跡不多著，即以潛德為事跡也?！渡裣设b》亦只記其號，狀其為物外風(fēng)儀。此蓋如赤松、黃石，世知為古仙耳。隱居終南，故稱終南隱仙?；蛉召Z得升先生也，俟博識者考之。他也實(shí)在找不到火龍真人的消息，只有虛晃一槍，用“或日”來敷衍。可見，歷史上根本就沒有什么隱仙派。
五代末以內(nèi)丹修煉統(tǒng)合道教道術(shù)的丹道興起，出現(xiàn)兩大代表人物，一是命主性從、從術(shù)入道的呂洞賓，一是性主命從、以道統(tǒng)術(shù)的陳摶（北宋張伯端代表的是《參同》陰陽，比這兩家狹隘得多，所以才不得不先命后性，以“禪”為歸，殊失道家風(fēng)范。但其在丹道上的影響卻比這兩家大得多，這是道運(yùn)不彰的表現(xiàn)）。從術(shù)入道，參見《靈寶畢法》等著作，其將煉養(yǎng)諸術(shù)、道教信仰及義理等融為一爐。陳摶，不僅開丹道先河，也開宋代理學(xué)先河，遺憾的是，其著述成為元代佛道論爭的犧牲品，因佛教所逼而化為灰燼。其思想只能從其師友（陳摶說： “我?guī)熡炎T景升”）及其弟子處推測。陳摶于武當(dāng)所作丹法作品《九室指玄篇》，俞琰《參同契發(fā)揮》中引有只言片語，難以窺測。其高弟張無夢作《還元百篇》，可惜也只殘留下十二首，曾健節(jié)錄在《道樞》中，稱為《鴻蒙篇》。不過，從《化書》及《鴻蒙篇》等作品中，我們還是可以“見一葉落而知?dú)q之將暮”?！而櫭善沸蛘f：國猶心也。心無為則氣和，氣和則萬寶結(jié)矣；心有為則氣亂，氣亂則英華散矣。游玄牝之門，訪赤水之珠者，必放曠天倪，囚干邪，剪萬異，歸乎抱樸守靜，靜之復(fù)靜，以至于一。一者，道之用也；道者，一之體也。一之與道，蓋自然而然者焉。是以至神無方，至道無體，無為而無不為，斯合于理矣（．剛。
譚峭《化書，道化》說：道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。虛實(shí)相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長于一身，風(fēng)云發(fā)泄于七竅，真氣熏蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。
顯而易見，這是性主命從而歸根返道的丹法，此與張三豐特別重視身外虛空之金液還丹不同，更與采補(bǔ)、雙修不同（據(jù)說陳摶得何昌一“鎖鼻息飛精”睡法之傳。鎖鼻息，即傳統(tǒng)抑氣閉息的胎息法。飛精可參鐘呂所云之肘后飛金晶，這也與之不同）。所以，從丹訣看，張三豐根本不是陳摶的傳人。
丹道一身內(nèi)外消息的內(nèi)外藥之說，首倡于五代末北宋初的朗然子劉希岳，其謂“外丹達(dá)恍惚杳冥之旨，內(nèi)氣明沂流胎息之源”，又云“外藥已知消息火，內(nèi)丹常運(yùn)溯流津”。其后，北宋末年張伯端大加發(fā)揮，不過， 《悟真篇》賓主他我、大小兩國、內(nèi)通外通，意在取坎填離之雙修。再后，南宋末年的玉溪子李簡易明言“內(nèi)鼎神爐“、 “外鼎法象”之玄關(guān)一竅。元明間，張三豐“抉破虛空內(nèi)外兩個真消息”才將此說發(fā)揚(yáng)光大。其思路來源于“內(nèi)丹成，外丹就”。元初李道純雖也說內(nèi)外藥，但他說“外藥了命，內(nèi)藥了性”， “內(nèi)藥無為而無不為，外藥有為有以為”，“外藥可以治病，可以長生久視；內(nèi)藥可以超越，可以出有人無”，與內(nèi)成外就之說差異甚大。陳致虛說： “修行之人先須洞曉內(nèi)外兩個陰陽作用之真，則入室下工，成功甚易。內(nèi)藥是一己自有，外藥則一身所出；內(nèi)藥不離自己身中，外藥不離色相之中。內(nèi)藥只了性，外藥兼了命；內(nèi)藥是精，外藥是氣。精氣不離，故為真種。性命雙修，方證天仙?！币仓皇菍⒗畹兰兊膬?nèi)外藥理論進(jìn)行修改以適合雙修而已。
因此，從三豐丹訣來看，張三豐沒有承繼陳摶之衣缽，其丹訣自有來源，自然就沒有所謂的隱仙派。而李西月的少陽、文始之說，也可算是空穴來風(fēng)了。
四、結(jié) 語
歸結(jié)以上考證，筆者以為，現(xiàn)今流傳的《節(jié)要》及《全集》內(nèi)絕大多數(shù)雙修、清修及采補(bǔ)類作品都不是張三豐的著作。較為可信的張三豐丹訣只有《玄機(jī)直講》和《玄譚全集》的部分內(nèi)容，并以為張三豐最重要的作品《金丹直指》與《金丹秘旨》保存在《金丹破疑直指》（《登天指迷說》及《服食大丹說》）和《玄譚》（《返還證驗(yàn)說》及《一粒黍米說》）中。三豐丹訣自有其源頭，而與陳摶無關(guān)，因而歷史上根本沒有存在過所謂的隱仙派。
最后，筆者想說：在丹道的傳衍中，偶有神真降臨之仙授，但更多的是因各種原因而充斥著的乩談、依托、附會或訛傳。對一般人來說，不必管其理論與來源如何，只管實(shí)用與否即可。對較為短見的丹道內(nèi)部人員來說，也不必深究，只要能夠成一時氣候，獲一時利益即可。但在現(xiàn)今時代，如果想真正將丹道建立成一門學(xué)科，就非得盡自己的努力去探本尋源，去偽存真。丹道也是修真，如果其人在傳承中還在不停的傳訛，不說其功夫究竟如何（功夫越深，則其傳訛力度越大），至少可以說他不是在修真，而是在修訛。希望有志于傳承丹道的人們多加檢點(diǎn)。
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