予頹廢課蒙文字之暇，間及于身心之學(xué)，聞?wù)唠y焉，因撰述道、原教、引蒙、圖書諸說(shuō)，略陳圣賢傳心之概，仰遵盛世中正之教，同學(xué)猶不甚晰，復(fù)授之解，自言自詁，殊乖體裁，然予聊以私語(yǔ)及門耳，敢公世乎哉？識(shí)者諒之。
無(wú)始之始，是為元始。元始，太極也。太極莫測(cè)其極，曰無(wú)極。(太極、無(wú)極，一也。因恐人以太極為滯于實(shí)，故先圖無(wú)極之像，其實(shí)太極本無(wú)極，以其至無(wú)而含至有，為萬(wàn)物之母，則曰太焉耳。元始二字，本于易，易曰乾元資始，乾始能以美利利天下，即元始之義也。)
太極為陰陽(yáng)之蘊(yùn)，陰陽(yáng)有動(dòng)靜之機(jī)，五行萬(wàn)化由茲出焉。(陰陽(yáng)動(dòng)靜，是生五行，五行消長(zhǎng)，萬(wàn)物生成。五行該乎萬(wàn)物之理，有合有分，不可一言一端盡也。下文略一言之。)
其麗于天，日月五星為周天之經(jīng)緯，而風(fēng)云雷雨鼓其幾，五行自然之機(jī)括也。地孕於天，山河萬(wàn)匯儲(chǔ)其精，而人獨(dú)秉其秀靈，五行自然之胚胎也。(日陽(yáng)精而孕陰，月陰精而孕陽(yáng)，陰陽(yáng)合而變化生，五星則金木水火土之精也。周天星辰，以五星為綱。陰陽(yáng)開闔，以風(fēng)云雷雨鼓其妙。人為天地之主，天地之真精人獨(dú)全具，故曰自然之胚胎。)
五行一陰陽(yáng)之妙，陰陽(yáng)即太極之體，故性者，天地人共之。(五行消息變化，不可窮詰，然只是陰陽(yáng)屈伸往來(lái)之機(jī)。陰陽(yáng)動(dòng)靜，不離太極。人為天地之心，天地與人只是一氣。)
性在先天，不雜于氣；性在后天，常囿于形。形氣駁而天人遠(yuǎn)，復(fù)性者，非養(yǎng)氣無(wú)以全真。(先天，未生以前；后天，有生以后。性者，理也，而理寓乎氣，氣有清濁。氣質(zhì)拘、物欲蔽，只是形氣駁雜，非得天之正耳。復(fù)性之功，自養(yǎng)浩然之氣始。)
理，氣之主也；氣，理之用也。馭氣者神。神，心之妙也。心正而神清，神靈而氣璞，中和位育備矣。(理宰乎氣，離氣則理又無(wú)著。璞如玉之在璞，粹然無(wú)損也。心之靈妙處曰神，神靈氣璞則心即天地之心，氣即天地之氣。)
惟圣人全理氣之粹，其下則氣常勝理。窮理者，必先盡心。(理無(wú)精粗，氣有清濁，為理之主宰者心也，故盡心然后可以復(fù)性。)
靜，心體也；動(dòng)，心用也。動(dòng)靜交養(yǎng)，其要曰誠(chéng)，其功曰敬。(心本虛靈，靜而不雜則其體立，動(dòng)而無(wú)失則其用行。靜存動(dòng)察，所以正心，即所以葆性。誠(chéng)，真實(shí)無(wú)妄，靜存省常嚴(yán)。)
圣人以萬(wàn)物為一體，合乎天之仁；裁成輔相而咸宜，合乎天之義。仁義，道之體用而心之剛?cè)?/span>。故盡性者，必以天地之心為吾心，以萬(wàn)物之命為吾命。(萬(wàn)物皆天之所生，而人為貴，體天地之德則萬(wàn)物皆著；一毫隔礙，不得仁義具于心而應(yīng)于物。體用剛?cè)?，只是陰?yáng)動(dòng)靜之意所分。)
天地生萬(wàn)物而不有其功，圣人憂萬(wàn)物而必全其性。由周公而上，道行于君相，乘天位而代天工者也；由周公而下，道存于師儒，本天德而闡天化者也。(圣賢只是體天地之心以曲成萬(wàn)物，所以為人中之至人。)
禮節(jié)其中，樂(lè)導(dǎo)其和，所以體天地之撰而全神明之德。本諸心、形諸外，視聽言動(dòng)協(xié)其宜，刑賞舉措宏其治。(中和只是天地陰陽(yáng)之理，人能踐之，則合乎天地，通乎神明。禮樂(lè)不必玉帛鐘鼓，成己成人得其序得其和即是。)
性命與事功分途，則道裂矣；天子與庶人異學(xué)，則教龐矣。為學(xué)曰為人，為道曰事天，天德曰五性，故道以五倫為綱，學(xué)以志于圣人為正。(事功者，性命之發(fā)皇，反是則非道。天子與庶人無(wú)二理，則無(wú)二學(xué)。學(xué)者，學(xué)成就一個(gè)人而已。能盡乎人之量，則可以事天。道之大者在五倫，圣人人倫之至，故學(xué)者必求至于圣人而后已。)
圣人，一太極也。學(xué)之者，以恒、以慎、以不惑。(圣人備天地之德，即是備太極之理。恒則不息，慎則不肆，不惑則造次顛沛必于是。)
變化氣質(zhì)而后理可純，不徇世好而后功可竟，富貴貧賤微矣哉！(氣質(zhì)不能變化，則形氣駁，何以復(fù)性？徇于嗜好，則擾乎其中。微矣哉者，言無(wú)所加損于我也。)
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